Inge Tempelmann (Jg. 1962), M.A. Religion und Psychotherapie, lebt in Lüdenscheid und ist als Supervisorin, Coach, psychologische Beraterin und Referentin freiberuflich tätig. Die Begleitung von Menschen, die mit missbräuchlichen Dynamiken im frommen Gewand in Berührung kamen, sowie Projekte zu dieser Thematik sind seit Jahren ein Schwerpunkt ihrer Arbeit.

Damit Aufklärung, Verständnis und Heilung gelingen

Religiös missbräuchliche Dynamiken sind leider kein vereinzeltes Phänomen in unserer christlichen Landschaft. Es wird immer deutlicher, dass es einen verantwortlichen Umgang damit auf allen Ebenen braucht. Menschen werden oft schwer verwundet und die Glaubwürdigkeit und Relevanz christlicher Gemeinschaft nehmen ab. Inge Tempelmann geht vielen Fragestellungen zu Inhalten, Hintergründen und Folgen der frommen Gewalt nach und beschreibt in feinfühliger Weise mögliche Wege der Heilung. Außerdem gibt sie Anregungen, wie Verantwortliche in Kirche und Gesellschaft ihren Einfluss heilsam geltend machen können, um das Phänomen einzudämmen.

Ein Standardwerk für alle, die mit religiösem Missbrauch in all seinen Facetten in Berührung kommen.

Grundlegend überarbeitete Neuauflage des Klassikers

»Die langjährige Expertin für geistlichen Missbrauch Inge Tempelmann hat eine reife Zusammenfassung ihrer Forschungen geschrieben: aufrüttelnd, hilfreich für Betroffene und orientierend für alle, die wollen, dass Kirche ein sicherer Ort ist.«

Dr. Thorsten Dietz,
Autor und Podcaster

Bei der Auseinandersetzung mit dem Thema Missbrauch spiritueller Autorität im Raum der katholischen Kirche und während unserer Tagung »Gefährliche Seelenführer? Geistiger und geistlicher Missbrauch« im Jahr 2020 in Leipzig war die Pionierinnenarbeit von Frau Tempelmann auf diesem Feld für uns eine sehr wichtige ökumenische Anregung und Horizonterweiterung.

Jonatan Burger,
Katholische Akademie des Bistums Dresden-Meißen

Dürfen Menschen, die behaupten, von Gott berufen und dadurch beinahe unantastbar zu sein, denn überhaupt infrage gestellt oder gar kritisiert werden? Heiligt der Zweck die Mittel auch dann, wenn ihre Behauptungen und Handlungen religiösen, geistigen, spirituellen Missbrauch zur Folge haben? Wenn Menschen im Namen einer göttlichen Autorität verletzt werden? Inge Tempelmann legt mit diesem Buch erneut genau hier den Finger in die Wunde. Und geht mutig und entschlossen noch weiter. Hervorragend!

Denn: Die Würde des Menschen ist es, die unantastbar ist.

Dieter Rohmann, Diplom-Psychologe (Univ.),
Ausstiegsberater und Seminarleiter in freier Praxis, München

Als Moderator mehrerer bundesweiter Arbeitstreffen mit Betroffenen nach erlebtem geistlichem Missbrauch konnte ich Frau Inge Tempelmann als Referentin gewinnen. Ihre überragende Kompetenz war sowohl für die Gruppe als auch für mich ein Glücksfall. Als Fachfrau hat sie durch ihr systemisches Vorgehen bei den Teilnehmern und Teilnehmerinnen einen deutlichen Erkenntnisgewinn erzielt und ihnen hilfreiche Perspektiven für eine Befreiung aus ihren seelischen Nöten vermittelt. Der LINDD-Verein hat Frau Tempelmann sehr viel zu verdanken.

Rainer Ballnus, Ehemals Vorstand LINDD e. V.

Inge Tempelmann

RELIGIÖSER
MISSBRAUCH

Auswege aus frommer Gewalt

Ein Handbuch
für Betroffene und Berater

SCM Hänssler ist ein Imprint der SCM Verlagsgruppe, die zur Stiftung Christliche Medien gehört, einer gemeinnützigen Stiftung, die sich für die Förderung und Verbreitung christlicher Bücher, Zeitschriften, Filme und Musik einsetzt.

Anmerkung der Autorin:

Es ist mir ein Anliegen, dass die Texte in diesem Buch leicht zu lesen sind. Daher kann es vorkommen, dass manchmal nur die männlichen Bezeichnungen stehen. Es sind aber immer beide Geschlechter gemeint.

ISBN 978-3-417-22796-3 (E-Book)

ISBN 978-3-7751-6205-0 (lieferbare Buchausgabe)

Datenkonvertierung E-Book: CPI books GmbH, Leck

© 2024 SCM Hänssler in der SCM Verlagsgruppe GmbH

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Soweit nicht anders angegeben, sind die Bibelverse folgender Ausgabe entnommen:

Neues Leben. Die Bibel, © der deutschen Ausgabe 2002 und 2006 SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH, Holzgerlingen

Weiter wurden verwendet:

Lutherbibel, revidiert 2017, © 2016 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart (LUT)

Elberfelder Bibel 2006, © 2006 SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH, Holzgerlingen (ELB)

Gute Nachricht Bibel, revidierte Fassung, durchgesehene Ausgabe in neuer Rechtschreibung, © 2000 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart. (GNB)

Hoffnung für alle ® Copyright © 1983, 1996, 2002, 2015 by Biblica, Inc.®. Verwendet mit freundlicher Genehmigung des Herausgebers Fontis – Brunnen Basel (HfA)

Lektorat: Imke Früh

Umschlaggestaltung: Stephan Schulze, Stuttgart

Titelbild: Red Charlie, unsplash

Satz: typoscript GmbH, Walddorfhäslach

Dieses Buch widme ich den Menschen, die in frommen Settings Verrat und Missbrauch erlebten, deren spirituelle Autonomie untergraben wurde.

All denen, die tief erschüttert sind.
Wütend.
Und die vielleicht nicht mehr wissen, was sie glauben sollen.

Ihnen wünsche ich einen Weg, der zu ihnen passt.
Der sie durchatmen lässt.
Sichere Orte in stürmischen Zeiten.
Überrascht von Gutem und dem, was ihnen Leben gibt.

Einleitung

Der Relaunch meines Buches ist fertig – das Buch, das ich in den Jahren 2004 und 2005 schrieb und das 2007 als eine der ersten Stimmen zum Thema des religiösen Missbrauchs im deutschsprachigen Raum veröffentlicht wurde. Seither ist vieles geschehen: an Entwicklung rund um die Thematik, aber auch an eigener Entwicklung. Neue Erfahrungen konnten in mein Nachdenken einfließen. Deshalb schreibe ich immer noch hoch motiviert, jedoch als eine Person, die das Leben mit der Realität dieses notvollen Phänomens verändert hat. Ich war mit Menschen in verschiedenen Betroffenheiten unterwegs. Begegnungen haben mich in der Tiefe berührt. Diese Jahre waren ein Ringen um nützliche Perspektiven und voller Sehnsucht, dass sich der theologischen und therapeutischen Community hilfreiche Perspektiven für den Umgang mit dem Missbrauch im frommen Gewand auftun.

Ich bin dankbar für manches, was an Aufklärungsarbeit stattgefunden hat – dankbar für alles, was in guter Weise angestoßen und auf den Weg gebracht werden konnte.

Rückblick – Ausblick

Damals stellte ich Fragen: ob es im Kontext des christlichen Glaubens nicht erquicklichere Dinge gäbe als die Beschäftigung mit dieser unerfreulichen Thematik? Oder ob nicht viel sinnvollere Aufgaben unsere Zeit und Energie eher verdienten als dieses leidliche Thema? Oder ob es sein könnte, dass es sich hier um ein Modeschlagwort handelt, das in den vergangenen Jahren viele unnötige Diskussionen verursacht und eher Probleme geschaffen hat, als sie zu lösen?

In Recherchen und in dem persönlichen Kontakt zu Menschen ist für mich in diesen Jahren deutlich geworden, dass das Ausmaß viel größer ist, als ich seinerzeit annahm und als allgemein vermutet wird. Je mehr betroffene Menschen sprachfähig wurden, desto klarer wurden die Erscheinungsbilder und Facetten übergriffiger Dynamiken in christlichen Kontexten. Daher gibt es meinerseits ein erneutes klares Ja: Ja, dieses Thema muss Aufmerksamkeit bekommen.

Bei der Überarbeitung der damaligen Texte ging es mir darum, meine Ausführungen mit neuen Erkenntnissen und Materialien zu ergänzen und auch aktuelle Forschungsergebnisse zu resümieren, die sowohl für die von religiösem Missbrauch als Opfer Betroffenen als auch für Fachleute wichtig sein können, und somit einen neuen Beitrag für die Diskussion über dieses Thema zu leisten.

In Fachkreisen wird der Opfer-Begriff in der Regel vermieden, und es wird stattdessen von Betroffenen gesprochen, weil Menschen in ihrer Opferrolle verständlicher- und wertschätzenderweise nicht festgeschrieben werden sollen. Gleichzeitig gilt es in den Blick zu nehmen, dass es verschiedene Betroffenheiten gibt. Die Bezeichnung »Opfer« kann Menschen die Erkenntnis eröffnen, dass andere an ihnen ein Unrecht begangen haben, an dem sie nicht selbst schuld sind. Das ermöglicht ihnen, das Unrecht zu benennen und die Schuldigen zur Verantwortung zu ziehen.¹ Vor diesem Hintergrund werde ich in diesem Buch für Menschen, die religiösen Missbrauch erlebt haben, achtsam beide Begriffe benutzen sowie auch den Begriff der Missbrauch-Überlebenden.

Im Kontext dieses Missbrauchsphänomens gibt es unterschiedliche Arten von Betroffenheit²: Menschen können als Opfer betroffen sein, als Begleitende, Mitwissende, Täter und Täterinnen und als Verantwortliche diverser Communities, die in ihren jeweiligen Bezügen gefordert sind.

Durch eine interdisziplinäre Sicht aus psychologisch-therapeutischer und theologisch-spiritueller Perspektive auf die zu bewältigenden Aufgaben bemühe ich mich, eine ganzheitlichere Be- und Verarbeitung des Themas für alle Beteiligten zu ermöglichen.

Da negative Erfahrungen von Aussteigern und Aussteigerinnen aus neuen religiösen und weltanschaulichen Gemeinschaften vieles gemeinsam haben mit christlichen Settings, in denen religiöser Missbrauch vorkommt, generiere ich Information auch aus diesen für die Thematik wertvollen Quellen.

Die Entwicklung der Diskussion

In der Beschreibung dieses Missbrauchsphänomens erscheint mir ein kurzer Blick in die Entwicklung der Auseinandersetzung damit wichtig. Die Thematik des Missbrauchs im frommen Gewand – ob wir ihn nun als religiösen, geistlichen oder spirituellen Missbrauch bezeichnen – wurde in den 1990er-Jahren nach langen Zeiten des Schweigens intensiv diskutiert, zunächst eher im angloamerikanischen Bereich, wo man sich mit dem Begriff des »Spiritual Abuse«³ auseinandersetzte, später auch im deutschsprachigen Raum. Die christliche Szene in Deutschland verhielt sich im Blick auf das Thema jedoch insgesamt eher zögerlich und mit viel spürbarer Ambivalenz.

Religiöser Missbrauch wird fachlich als Oberbegriff des Phänomens wahrgenommen. Er wird tendenziell eher mit Institution assoziiert, während geistlicher Missbrauch eher ein Binnenbegriff ist, der sich auf schwierige Prozesse innerhalb geistlicher Begleitung bezieht. Spiritueller Missbrauch wiederum weitet die Thematik aus auf Missbrauchsphänomene innerhalb jeder Art von Spiritualität. Eine genaue Trennschärfe existiert nicht. Alle Begriffe beschreiben letztlich jedoch dieselben Dynamiken. In der Verarbeitung der Literatur folge ich jeweils dem vorgegebenen Sprachgebrauch.

Die Diskussion erlebte einen wahrnehmbaren Aufschwung, als der spirituelle Missbrauch in der katholischen Kirche thematisiert wurde, was im Zusammenhang mit der öffentlichen Diskussion um sexualisierte Gewalt an Erwachsenen und Kindern geschah. Beide Phänomene wurden von Fachleuten aufgegriffen, sie wurden vielfältig untersucht, und es gab zahlreiche Veranstaltungen und Publikationen, die die notwendige Auseinandersetzung in der katholischen Kirche förderten. Fachleute und Gremien, die dieses Unrecht begriffen haben, sind seither zielstrebig dabei, das Leid betroffener Menschen zu würdigen und Wege der Verarbeitung zu eröffnen.

Im protestantischen Lager konnte die Beschäftigung mit religiösem Missbrauch lange als sehr schleppend wahrgenommen werden. Die Gründe, warum sich Kirchen und Freikirchen eher schwertaten, sich diesem Phänomen zu stellen, sind vermutlich vielfältig und in einer eigenen Logik nachvollziehbar. Sie ließen den Blick für die Missbrauch-Überlebenden jedoch verschwindend klein werden. Dass die Geschädigten kaum gehört wurden, war und ist ein Dilemma, das Verantwortliche aller Kategorien im Blick auf ihre Glaubwürdigkeit herausfordert.

Persönlicher Standpunkt

Ich schreibe als jemand, der durch das Thema selbst betroffen ist. Dazu gehören Episoden meiner Kindheit und Jugend, in der durch mein christliches Umfeld in mir belastende Gottesbilder entstanden – Vorstellungen von Gott, die mich viel kosteten. Wie recht Martin Buber hat, wenn er sagt:

»Nichts verdeckt Gottes Angesicht so wie Religion.«

In meinem jungen Erwachsenenleben stieß ich auf eine Gemeinde, die ich als eine lebendige Glaubensgemeinschaft kennenlernte und in der ich in den ersten Jahren viel Heilsames erlebte. Diese Gemeinde verwandelte sich jedoch im Laufe der Jahre fortschreitend in ein System, in dem religiös missbräuchliche Dynamiken in verschiedenen Variationen mehr und mehr an der Tagesordnung waren. Menschen, die diese Veränderungen und Probleme ansprachen, wurden als Problem behandelt. So kam ich schließlich zu einem Punkt, an dem es für mich dort nicht weitergehen konnte.

1996 begann für mich ein Weg intensiver Beschäftigung mit der Thematik, jahrelanger Recherchen im In- und Ausland und guter Begleitung, in der ich persönlich Erfahrenes sortieren, verarbeiten und einen guten inneren Abstand davon gewinnen konnte.

Meine eigene Spiritualität im Kontext des christlichen Glaubens war vor, während und nach den religiös missbräuchlichen Erfahrungen für mich Rückhalt und Ressource. Ich gehöre zu der Gruppe von Menschen, die zu einem persönlichen Glauben fanden, der auch durch das erlebte Unrecht nicht verloren ging. Nach allen Erschütterungen spürte ich die Aufgabe, mich mit Theologie, Gott selbst und den Aussagen der Bibel in neuer Tiefe auseinanderzusetzen und das Phänomen des Missbrauchs im frommen Gewand zu erforschen. Meine Beheimatung in unterschiedlichen »christlichen Lagern« war für mich in diesen Jahren eine Horizonterweiterung, die mir viel Einblick verschaffte. Als diese Person bin ich unterwegs – auch in meinem Beruf: Seit Jahren begleite und berate ich Menschen, die mit dem Missbrauch im frommen Gewand in unterschiedlichen Betroffenheiten in Berührung gekommen sind, in unterschiedlichen Settings. Zu diesem Schwerpunkt meiner Arbeit gehören auch entsprechende Projekte. In der Begegnung mit Menschen ist das Achten ihrer spirituellen Autonomie ein hoher Wert, dem ich mich verpflichtet sehe. Ihr Weg ist ihr Weg. Menschen darin zu unterstützen, diesen Weg zu finden oder wiederzuentdecken, ist ein Ziel, das ich achtsam im Blick habe.

Risiken, das Thema zum Thema zu machen

Mir ist bewusst, dass wir uns bei der Aufklärung über religiösen Missbrauch in einem Zwiespalt befinden: Wenn wir es wagen, das Problem missbräuchlicher Dynamiken im christlichen Kontext öffentlich zu thematisieren, müssen wir damit rechnen, dass manche Menschen das Thema fälschlicherweise auf sich beziehen. Deshalb ist es wichtig, klare, differenzierte Orientierungshilfen zu geben. Aber selbst damit können wir einen falschen Umgang mit der Thematik nicht völlig ausschließen.

Wenn wir andererseits das Problem in unseren eigenen Reihen nicht öffentlich ansprechen, werden vom Thema wirklich betroffene Menschen ganz sicher weiterhin nicht unerheblichen Schaden nehmen. Sie werden in ihrem zerstörerischen Umfeld bleiben, da sie nicht erkennen, was mit ihnen geschieht. Außerdem werden sie aufgrund des Schweigens der übrigen Christenheit verunsichert und vielleicht erst sehr spät, zu spät oder nie den Ausstieg schaffen – nicht selten zu dem Preis, dass sämtlicher Glaube, der ihnen einst wertvoll war, gänzlich zerstört wird.

Festhalten möchte ich, dass große Zahlen von Christen, die Jesus als ihren persönlichen Herrn und Erlöser kennengelernt haben, heute nicht mehr in offiziellen Gemeinden organisiert sind: eine Tatsache, die es ernst zu nehmen gilt und die wir nicht einfach mit viel zu kurz greifenden Stigmatisierungen vom Tisch fegen dürfen. Viele dieser Menschen haben den Missbrauch im frommen Gewand oder andere schwerwiegende Missstände handfest erlebt. Manche sind trotz allem fest entschlossen, ihr Leben mit Christus weiterzuführen – in Kontexten, die für sie lebbar sind. Andere jedoch sind zu verletzt oder desillusioniert, um weiter als Christen leben zu wollen.

Es ist meine Sehnsucht, dass die Texte dieses Buches ein Stück Orientierung geben – sowohl in der Einschätzung missbräuchlicher Situationen als auch in der Verarbeitung verletzender Erlebnisse. Allen in irgendeiner Weise Betroffenen wünsche ich verantwortliche Wege des Umgangs und den Missbrauch-Überlebenden heilsame Wege und neue Perspektiven.

Inge Tempelmann

Kapitel 1

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln!

Missbräuchliche Dynamiken in der Kirchengeschichte

Grenzen und Grenzverletzungen im Kontext persönlicher Spiritualität

Die Spannbreite religiösen Missbrauchs

Religiöser Missbrauch ist Missbrauch

Zusammenfassung

Abgrenzung

Kapitel 2

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln!

Anfällige Gruppierungen und Settings in der christlichen Landschaft

Monopol auf die Wahrheit – Missachtung spiritueller Autonomie

Einsatz des Glaubens als Suchtmittel: Religiöse Sucht

Reife und Mündigkeit – ein geistliches Ziel

Mangelnder Blick für die persönliche Glaubensentwicklung

Machtmissbrauch durch die Überhöhung einer Leitungsfunktion

Vernachlässigung von Verantwortung

Theologie eines fragwürdigen Evangeliums

Kapitel 3

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln!

Religiös missbräuchliche Phänomene

Missbrauch der Bibel

Missbrauch von Prophetie oder anderen Geistesgaben

Missbrauch durch problematische Theologie

Ist der christliche Glaube an sich missbräuchlich?

Das Erkennen religiöser Missbrauchssysteme

Kapitel 4

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln!

Hindernisse für Aufklärung und Übernahme von Verantwortung

Gründe für ein Engagement gegen (religiösen) Missbrauch

Ausstiegsinitiativen – ihre Chancen und Risiken

Kapitel 5

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln!

Überzeugend vermittelte Glaubensinhalte

Bewusstseinskontrollierende Einflüsse

Lebensgeschichtliche und aktuelle Einflüsse

Fazit

Kapitel 6

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln!

Erläuterung zum Thema in Anlehnung an Steven Hassan

Erläuterungen in Anlehnung an Dr. Robert Jay Lifton

Bedingungen für Gedankenumbildung nach Dr. Margaret T. Singer¹⁴⁶

Kapitel 7

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln!

Gedanken zur Gabe der Leitung in einer Gemeinde

Ein Blick auf Ein- oder Unterordnung

Kapitel 8

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln!

Die Aufgabe der Leitung – keine leichte Herausforderung

Umgang mit Macht

Hintergründe für unguten Umgang mit Macht

Warum Missbrauch innerhalb der Gemeinde Jesu so leicht passiert

Kapitel 9

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln!

Systematische, opferfokussierte und konsequente Aufarbeitung

Konsequenzen für Täter und Täterinnen

Aufklärung und Aufarbeitung des Missbrauchs

Notwendige Positionierung

Verantwortung und Vergebung

Aus dem Tätersein aussteigen

Kapitel 10

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln!

Faktoren der Verwundung

Folgen des Missbrauchs: Spirituelle Nöte

Folgen des Missbrauchs: Emotionale Nöte (inkl. Psychosomatik)

Folgeverletzungen

Kapitel 11

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln!

Die Balance von Aufarbeitung und Stabilisierung

Sichere Orte

Anamnese

Schritte der Bearbeitung

Kapitel 12

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln!

Psychische und spirituelle Verwundungen ernst nehmen

Dekonstruktion bisheriger Spiritualität

Dekonstruktion und Rekonstruktion – Lebensbereiche im Visier

Kapitel 13

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln!

Persönliche Bilanz

Trauer

Trigger

Möglichkeiten im missbräuchlichen Umfeld abwägen

Sinn

Entlastung

Lösen von Bindungen

Die guten Dinge festhalten

Die eigene Befindlichkeit ernst nehmen

Beziehungen besonnen gestalten

Spirituelle Kontexte nach dem Leben im Missbrauch

Kapitel 14

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln!

Persönliche Erfahrungsberichte

Abschlussgedanken

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln!

Wenn Machtbiografien unbearbeitet bleiben

Resümee

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln!

Aufgaben der Zukunft

Nachklang

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

Danksagung

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

Ressourcenpool

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln!

Fragebogen²⁸⁹

Systeme im Vergleich (von Stephen Martin²⁹⁰)

Literaturhinweise, Referenzen und Quellen

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

Anmerkungen

1 Vgl. Schulz: Geistlicher Missbrauch – Ein Frauenthema?, 4.

2 Vgl. a. a. O., 3.

3 Die wesentlichen Klassiker waren seinerzeit Veröffentlichungen von R. M. Enroth (Churches that Abuse, Recovering from Churches that abuse), D. Johnson/J. VanVonderen (The Subtle Power of Spiritual Abuse) und Ken Blue (Healing Spiritual Abuse) – von Letzteren befinden sich die deutschen Übersetzungen im Literaturverzeichnis.

146 Singer/Lalich: Sekten, 94-100.

289 Arterburn/Felton: Toxic Faith, 264; sowie »Praxis«, Heft 1/97, Nr. 68, Wenn Leiter ihre Macht missbrauchen, 23.

290 Stephen D. Martin, M. Div., ehemaliger Mitarbeiter im Wellspring Retreat and Resource Center in Albany, Ohio, USA (eigene Übersetzung).

Jana Schmidt, Martina Kessler

Sie predigten Wasser und tranken Wein
Mein Weg aus religiösem Missbrauch in die Freiheit

Jana ist auf der Suche nach Hilfe – für die Vergangenheitsbewältigung, für das Überwinden ihrer Sucht. Sie kommt zu einer christlichen Gemeinschaft, deren Leiter sie in ein neues Leben in Freiheit begleiten möchte. Doch bald gerät sie unter Druck und in eine wachsende Abhängigkeit.

Klappenbroschur, 13,5 × 21,5 cm, 224 Seiten
Nr. 396.161.000 | ISBN: 978-3-7751-6161-9

Saraj Stutz

Damit sich der Nebel lichtet
Toxische Beziehungsmuster hinter frommen Fassaden erkennen und heil werden

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Nr. 396.241.000 | ISBN: 978-3-7751-6241-8

Haupt- oder ehrenamtliche Mitarbeiter in Kirchen und Gemeinden merken, dass die Seelsorge in ihrer Arbeit an Bedeutung gewinnt. Viele Psychologen, Psychotherapeuten und Ärzte möchten das, was sie tun, auch als Christen durchdenken und verantworten. Für diese Menschen machen wir P&S. Nah am Gemeindeleben und fachlich fundiert.

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