Jörg Ahlbrecht

Die Wahrheit in Person

Jesus folgen
in unsicheren Zeiten

SCM R.Brockhaus ist ein Imprint der SCM Verlagsgruppe, die zur Stiftung Christliche Medien gehört, einer gemeinnützigen Stiftung, die sich für die Förderung und Verbreitung christlicher Bücher, Zeitschriften, Filme und Musik einsetzt.

Datenkonvertierung E-Book: CPI books GmbH, Leck

ISBN 978-3-417-22902-8 (E-Book)

ISBN 978-3-417-26836-2 (lieferbare Buchausgabe)

© 2018 SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH

Max-Eyth-Straße 41 · 71088 Holzgerlingen

Internet: www.scm-brockhaus.de; E-Mail: info@scm-brockhaus.de

Soweit nicht anders angegeben, sind die Bibelverse folgender Ausgabe

entnommen:

Neue evangelistische Übersetzung © Karl Heinz Vanheiden,

www.kh-vanheiden.de. Alle Rechte vorbehalten

Weiter wurden verwendet:

Lutherbibel, revidiert 2017, © 2016 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart.

(LUT)

Gute Nachricht Bibel, revidierte Fassung, durchgesehene Ausgabe in neuer

Rechtschreibung, © 2000 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart. (GNB)

Hoffnung für alle ® Copyright © 1983, 1996, 2002, 2015 by Biblica, Inc.®.

Verwendet mit freundlicher Genehmigung des Herausgebers Fontis -

Brunnen Basel. (HFA)

Bibeltext der Neuen Genfer Übersetzung - Neues Testament und Psalmen

Copyright © 2011 Genfer Bibelgesellschaft. Wiedergegeben mit freundlicher Genehmigung. Alle Rechte vorbehalten. (NGÜ)

Umschlaggestaltung: Kathrin Spiegelberg, Weil im Schönbuch

Titelbild: shutterstock.com

Satz: Christoph Möller, Hattingen

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Über den Autor

Jörg Ahlbrecht ist theologischer Referent bei Willow Creek Deutschland, Pastor, Sprecher und Buchautor mit den Schwerpunkten geistliches Leben und Wachstum. Er ist verheiratet, hat zwei Töchter und lebt mit seiner Familie in der Nähe von Marburg.

Kein Glaube kann letzten und absoluten Gehorsam erwarten, kein Glaube kann wirklich Religion sein, wenn er weiß, dass er nur wahr für eine bestimmte Region oder eine bestimmte Gruppe von Menschen ist. In einer Welt, die weiß, dass es nur eine Physik und eine Mathematik gibt, kann Religion nicht weniger tun als allgemeine Gültigkeit beanspruchen.

BISCHOF LESLIE NEWBIGIN¹

Niemand hat Gott jemals gesehen. Nur der Eine und Einzige seiner Art, der an der Seite des Vaters selbst Gott ist, hat uns Aufklärung über Gott gegeben.

JOHANNES 1,18

Glücklich, den die Wahrheit selbst belehrt, nicht durch vergängliche Zeichen und Worte, sondern in ihrem Wesen.

THOMAS VON KEMPEN²

In ihm (Christus) liegen verborgen alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis.

KOLOSSER 2,3 (LUT)

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

1  Etwas ist ins Rutschen geraten

Würden Sie es wissen wollen? Ich wette, Sie würden es wissen wollen!

Stellen Sie sich vor, Ihr gesamtes Leben wäre in Wirklichkeit gar nicht einfach nur Ihr Leben, sondern eine sorgfältig geplante Inszenierung. Eine Fernsehshow, die im ganzen Land seit Ihrer Geburt ausgestrahlt wird. Alles, was Sie erlebt haben und auch erleben werden, ist kein Zufall, sondern die Planung eines gigantischen Teams. Bei allen Begegnungen sind gar nicht Sie selbst die treibende Kraft, sondern ein Regisseur im Hintergrund, der die Ereignisse steuert. Jeder Mensch in Ihrem Umfeld ist in Wahrheit ein Schauspieler. Und Sie sind der einzige Mensch, der von alldem keine Ahnung hat. Ihr Leben verläuft in absolut sicheren Bahnen. Alles ist langfristig geplant – jeder weiß Bescheid – nur Sie selbst hat man über all das im Unwissen gelassen. Würden Sie es wissen wollen? Ich wette, Sie würden es wissen wollen!

Ende der 90er-Jahre entdeckte Hollywood das Thema »Wahrheit« für sich. Regisseur Peter Weir erzählt in seiner Truman-Show (1998) genau die oben beschriebene Geschichte. Truman (übersetzt: der echte Mann) wird von Jim Carey gespielt, der sein Leben lang keine Ahnung davon hat, dass alles nur Show ist. Er lebt in einer gigantischen Filmkulisse und wird seit seiner Geburt von Millionen Fernsehzuschauern beobachtet, die ihn via Bildschirm täglich bei seinen Erlebnissen begleiten.

Die Geschichte nimmt einen neuen Verlauf, als eines Tages plötzlich ein Scheinwerfer vom Himmel fällt. Truman beginnt seine Welt zu hinterfragen. Am Ende des Films steht er vor der Ausgangstür seiner Fernsehwelt – und wird noch einmal von Christof, dem Regisseur der Show, beschworen, dort auch zu bleiben. Denn dort ist es sicher, dort ist alles unter Kontrolle, dort ist seine Welt. Aber diese Welt ist eben nicht echt, sie ist nicht real. Mit einer Verbeugung verabschiedet sich Truman von Christof und den Millionen Zuschauern und taucht ein in die Wirklichkeit.

Seit der Truman-Show sind einige Hollywood-Produktionen gefolgt, die alle die Frage nach der Wahrheit aufwerfen. Sie alle fragen nach dem, was wirklich ist und wie wir in der Wirklichkeit leben können.

In Matrix (1999) ist die Welt, wie wir sie erleben, nur ein gigantisches Computerprogramm, das direkt in die Gehirne der versklavten Menschen eingespielt wird. Die Menschen sind eingepfercht in gigantische Lager und dienen den Maschinen als Energiespeicher. Sie werden betäubt und ruhig gehalten, indem man ihnen im Gehirn vorgaukelt, sie würden ein normales Leben führen. Die wenigen Menschen, die nicht versklavt sind, leben im ständigen und nahezu ausweglosen Kampf gegen die Maschinen. Und so stellt der Film die Frage: Würde ich das schöne Leben vorziehen, auch wenn es eine Illusion ist, angesichts einer Wirklichkeit, die grausam ist, aber real?

Immer wieder hat die Frage, was Traum und was Wirklichkeit ist, was Illusion und was Wahrheit ist, die Menschen beschäftigt. Und in nahezu allen diesen Auseinandersetzungen wird eines überdeutlich: Es gehört zu unserem Menschsein, dass wir die Realität der Illusion vorziehen. Denn nur in der Realität können wir wirklich leben. Nur in der Realität sind wir wirklich wir selbst. Nur in der Realität können wir wirklich frei sein.

Aber – was ist die Realität? Was ist wirklich? Was ist die Wahrheit? Oder anders gefragt: Worauf können wir uns verlassen? Worauf können wir bauen? Ich weiß, es sind große Fragen, die ich zu Beginn dieses Buches stelle. Und ich schreibe nicht als jemand, der alle Antworten darauf umfassend gefunden hat. Wie vermessen wäre das. Ich schreibe als einer, der sucht. Ich schreibe als einer, der leben möchte – mit einem festen Anker.

Und ich schreibe, weil ich empfinde, dass uns im Bereich von Wahrheit und Wirklichkeit etwas verloren gegangen ist. Weil gerade in den letzten Jahren eine Entwicklung eingesetzt hat, die ich als zutiefst beunruhigend empfinde. Etwas, das lange für die meisten Menschen verbindlich galt, ist ins Rutschen gekommen. Das allgemeine Verständnis von Wahrheit hat sich in den letzten 50 Jahren extrem gewandelt.

Einerseits gilt: Die Menge, die an Information in unserer Welt zur Verfügung steht, verdoppelt sich in immer kürzeren Abständen. Das Wissen über diese Welt wächst dramatisch. Dabei wird es immer spezifischer und detaillierter. Gleichzeitig scheint uns aber das Verständnis des großen Bildes, der ganzheitliche Blick, immer mehr verloren zu gehen.

Grob vereinfacht kann man sagen: Wir haben die Dinge immer weiter auseinandergenommen (dekonstruiert), wir sind immer tiefer in die Materie eingedrungen, bis wir am Ende nur noch kleine Einzelteile übrig haben. Aber kaum jemand mehr kennt das große Bild und die Zusammenhänge.

Unsere Gesellschaft gleicht einem Neunjährigen, der begeistert den alten mechanischen Wecker der Großeltern auseinandernimmt, der Zahnrad für Zahnrad und Feder für Feder ausbaut und untersucht. Und der am Ende mit einem großen Haufen Einzelteile begeistert am Küchentisch sitzt – aber keine Ahnung hat, wie man das wieder zusammensetzen soll. Wir haben das große Bild verloren. Wir wissen, wie etwas funktioniert, aber wir wissen nicht mehr, was es bedeutet!

Wir haben einen gigantischen, täglich wachsenden Berg von Informationen, aus dem wir nur noch mithilfe von Google und Siri irgendetwas Nützliches herausholen können. Zugleich aber haben wir immer weniger Ahnung, wie wir leben sollen. Wie das Leben gelingt. Wie man Beziehungen gestaltet, wozu wir auf diesem Planeten sind und was wir mit unserem Leben, unserer Zeit und unserer Energie anfangen sollen. Bei diesen Fragen sind auch Google und Siri keine große Hilfe. Denn sie können uns keine Auskunft darüber geben, was wahr ist. Google und Siri kennen das große Bild nicht.

Je mehr wir die Dinge auseinandergenommen haben und je mehr wir alles vom Einzelnen her betrachten, desto mehr haben wir verloren, was uns alle verbindet. Was für alle gilt. Wir haben uns verloren in unserer Selbstbezogenheit. Objektive Wahrheiten – Wahrheiten, die für jeden gelten – werden im Streben nach persönlicher Freiheit immer mehr geleugnet.

Und je weiter wir diesen Weg gehen, desto mehr verlieren wir den gemeinsamen Boden, auf dem wir stehen. Wir verlieren, was uns mit anderen verbindet, das, was uns nicht nur zu Einzelpersonen, sondern zu einer Gemeinschaft macht, einer Familie, einer Dorfgemeinschaft, einer Nation – oder einfach nur zur Spezies Mensch.

Zusammen mit der Wahrheit ist auch der Glaube in eine Krise gekommen. Ich schreibe dieses Buch als Christ, als Mensch, der versucht, sich in seinem Leben an dem Vorbild von Jesus Christus zu orientieren und ihm zu folgen. Aber gerade auch Menschen, die persönlich glauben, scheinen bei der Wahrheit seltsam unsicher geworden zu sein. Der Glaube wirkt auf viele eher wie eine Mutmaßung, und nicht wie eine solide Gewissheit und Erkenntnis. Und so werden häufig viele Fragen gar nicht erst gestellt, weil man fürchtet, das zerbrechliche eigene Glaubenssystem würde diese Fragen nicht aushalten. Es könnte zusammenbrechen.

Mich treibt das um. Was können wir wirklich wissen über diese Welt? Worauf können wir uns verlassen? Was gilt, für alle und zu allen Zeiten und was bleibt auch gültig. Aber was gilt auch im Glauben? Worauf können wir uns auch da verlassen? Gibt es ein Wissen, das dem Glauben zugrunde liegt? Ist der Glaube mehr als Mutmaßung? Mehr als ein verzweifeltes »Hoffen auf …«?

Ich frage in diesem Buch nach dem großen Bild. Ich frage nach dem, was wir wirklich wissen können. Worauf wir bauen können. Ich frage nach dem, was uns hilft, unser Leben zu leben – und zwar in Freiheit und Verantwortung. Ich frage nach der Wahrheit, die uns gemeinsam verbindet. Nach dem Boden, auf dem wir stehen. Ich frage neu nach dem moralischen Wissen, wie das Leben in seiner unfassbaren und wundervollen, aber auch häufig verunsichernden Vielfalt gelingt.

Das Gefühl der Unsicherheit

Denn es ist etwas ins Rutschen geraten. Denn die Welt scheint verrückt geworden zu sein – und der Wahnsinn nimmt von Tag zu Tag zu. Da behauptet Donald Trump, Präsident der USA, der vermutlich mächtigste Mann der Welt, entgegen aller wissenschaftlichen Daten, es gäbe keinen Klimawandel. Das ganze Ding mit dem Klima wäre alles eine Erfindung der Chinesen, um der amerikanischen Wirtschaft zu schaden. Fragt man danach, wie er zu dieser Einschätzung kommt, lautet die Antwort: Sie basiere auf »alternativen Fakten«. Wie die aussehen, bleibt offen. Wie kann jemand, der Präsident der USA ist, so an der Wirklichkeit vorbeigehen?

Wer im Jahr 2016 den US-Wahlkampf verfolgt hat, erlebte ein Szenario, bei dem wie niemals zuvor öffentlich gelogen wurde. Und zwar von beiden Seiten. Und noch nie war es so bekannt und offensichtlich, dass gelogen wurde. Die Medien veröffentlichten akribisch lange Listen, welche Aussagen der einzelnen Bewerber einfach nicht mit den Fakten übereinstimmten – also frei erfunden waren. Es gab mal eine Zeit, da mussten Politiker zurücktreten, wenn sie bei einer öffentlichen Lüge ertappt worden waren. Aber diese Zeiten scheinen lange vorbei zu sein. Was sagt das aus über den Zustand einer Nation? Und ist das nur ein amerikanisches Phänomen? Wohl kaum!

Der türkische Präsident Erdogan baut fröhlich an seiner Diktatur und man fragt sich, wie viele Presseleute er wohl noch inhaftieren wird, während er öffentlich erklärt, nirgendwo wäre die Presse so frei wie in der Türkei. Man reibt sich die Augen, weil das, was einmal Fakten waren, was einmal als Wahrheit galt, keine Bedeutung mehr zu haben scheint. Der Kandidat im französischen Wahlkampf hat illegal Familienmitgliedern gut dotierte Posten zugeschanzt. Als man ihm das nachweist, tritt er nicht etwa zurück, sondern bezeichnet sich selbst als Opfer einer Schmutzkampagne – und macht fröhlich weiter.

Selbst in Deutschland beginnt der Streit um die Deutungshoheit der Wirklichkeit. Die öffentlichen Medien werden von einem nicht zu unterschätzenden Anteil der Bevölkerung als »Lügenpresse« abgestempelt, denen man gezielte und massenhafte Manipulation der Öffentlichkeit unterstellt. Die Institutionen, die einmal unabhängigen Journalismus und eine freie Presse garantieren sollten, werden plötzlich unter den Generalverdacht einer politischen Verschwörung in unserem Lande gestellt. Immer lauter werden die Vorwürfe, es gäbe eine gesellschaftliche Elite, die das Volk dumm halten will. Man möchte gar nicht mehr mit dem Kopfschütteln aufhören.

Ja, was gilt denn jetzt noch?

In den sozialen Medien machen in zunehmendem Maße Fake-News die Runde, erfundene Nachrichten, die niemand schnell überprüfen kann, die aber umso schneller verbreitet werden. Sei es die angebliche Vergewaltigung einer 12-Jährigen in Berlin oder der massenhafte Übergriff von Flüchtlingen an Silvester in Frankfurt. Beides entpuppte sich nach wenigen Tagen als Schwindel. Aber da war es schon zigtausend Mal geteilt und hat seine Spuren in den Köpfen der Menschen hinterlassen.

Unsere Gesellschaft scheint mehr und mehr ihre Instrumente bei der Wahrheitsfindung zu verlieren. Die Zeit, in der Fakten einfach Fakten waren und umfassende Gültigkeit besaßen, scheint vorbei zu sein. Und mehr und mehr drängt sich der Eindruck auf, Pippi Langstrumpf hat längst das Ruder übernommen, und jeder macht sich seine Welt, widde-widde-wie es ihm gefällt. Aber was bei der herrlich schrägen Pippi Langstrumpf witzig war, erweist sich in der Welt der Erwachsenen als Katastrophe.

Was ist Wahrheit?

Die Frage nach der Wahrheit ist eine der Grundfragen des Lebens, mit denen sich die Menschen seit Tausenden von Jahren beschäftigen, ohne zu einer für alle verbindlichen Lösung zu kommen. Obwohl die Frage recht philosophisch und abgehoben klingt, geht es dabei doch um nicht weniger als um die Grundlage unseres Lebens. Denn die Frage nach der Wahrheit sucht das, worauf wir bauen und worauf wir uns verlassen können. Wir sind nicht geschaffen, um in einem Traum zu leben. Es soll sich nicht alles in unserem Leben als Lüge erweisen. Es soll real sein, Bestand haben – wahr sein.

Nur auf der Basis der Realität können wir den großen Fragen begegnen, die das Leben an uns stellt:

— Wer bin ich?

— Wo komme ich her?

— Wohin gehe ich?

— Wie soll ich leben?

— Warum bleibt beim Zusammenlegen der Socken immer eine übrig?

— Und warum passt diese eine Socke nie zu denen, die vom letzten Mal übrig geblieben sind?

Okay, die letzten zwei Fragen können Sie streichen. Obwohl sie mich doch von Zeit zu Zeit echt umtreiben.

Die Frage nach der Wahrheit ist die Frage danach, was wirklich ist. Aber die Frage nach der Wahrheit ist noch mehr. Wenn es eine Wahrheit gibt, dann gilt sie nicht nur für mich, sondern auch für alle anderen. Wenn es eine Wahrheit gibt, dann gibt es etwas Verbindliches, auf das jeder sich beziehen kann. Etwas, bei dem man sich treffen kann. Ein gemeinsames Verständnis von dem, was wirklich ist, bildet die Basis für jede Form der Gemeinschaft. Es schafft überhaupt erst die Grundlage dafür, dass wir miteinander in guter Weise umgehen können. Es ist ein menschliches Grundbedürfnis zu wissen, was wahr ist. Und wo die Wahrheit fehlt, wird Zusammenleben äußerst schwierig.

Hunderte von Jahren lang waren es die Kirchen, die in unserem Land zu diesem Thema eine Antwort gegeben haben. Eine Richtschnur, eine Orientierung, eine Hilfe zum Leben. Die Kirchen garantierten zumindest ein Minimum an moralischem Wissen, auf das wir unser Leben aufbauen konnten. Sie lieferten Antworten auf die Fragen, was gilt, was zählt und wie das Leben gelingen kann. Dieser Einfluss ist jedoch in den vergangenen Jahrhunderten immer schneller geschwunden. Die Kirche als Lieferant von Wahrheit hat aus den unterschiedlichsten Gründen größtenteils ihren Einfluss verloren. Dabei gründet sich die Kirche auf den, der von sich sagte: »Ich bin die Wahrheit!«³

Was für eine steile Aussage! Was für ein umfassender Anspruch! Wer so etwas behauptet, ist entweder größenwahnsinnig, ein schamloser Betrüger – oder Gott! Und wenn wir ernsthaft nach Wahrheit suchen, werden wir uns für eine dieser Aussagen entscheiden müssen.

Im weiteren Verlauf dieses Buches gehe ich davon aus, dass Jesus weder größenwahnsinnig noch ein Betrüger war. Sondern ich gehe davon aus, dass er ist, was er sagte: Er ist die Wahrheit in Person. Und ich lade Sie ein, dem Gedanken einmal eine Chance zu geben, dass er wirklich die Wahrheit sagte, als er sich selbst als die Wahrheit offenbarte. Wenn das der Fall ist, dann bedeutet das doch:

Die Wahrheit ist weder eine Lehre noch ein Dogma. Sie ist nichts, was ich in der Schule oder an der Uni lerne, und sie ist nichts, was ich einfach als Glaubenssatz akzeptiere und für wahr halte. Die Wahrheit ist kein Standpunkt, den ich einnehme. Sie ist kein Glaube. Sie ist keine Sammlung von Fakten. Sie ist etwas, das man beim Thema Wahrheit niemals vermutet hätte: Sie ist eine Person.

Eine dynamische, lebendige, aktive Person. Ich weiß, der Gedanke ist sperrig. Aber denken wir ihn einmal weiter. Denn wenn die Wahrheit keine Lehre, kein Glaube, kein Dogma, keine Ansammlung von Fakten ist – sondern eine Person, dann verändert das alles, was wir bisher über Wahrheit gedacht haben.

Wenn die Wahrheit eine Person ist, dann ist sie ein lebendiges, aktives, beziehungsfähiges Wesen. Wenn die Wahrheit eine Person ist, dann kann ich die Wahrheit weder haben noch kann ich sie jemandem vorenthalten noch kann ich sie zurechtbiegen. Ich kann sie nicht lehren, ich kann sie nicht beanspruchen, ich kann sie nicht kontrollieren, und sie wird mir niemals gehören.

Wenn die Wahrheit eine Person ist, dann kann ich nur eines tun: ihr folgen!

Darum hat Jesus keine Schule gegründet, keine Uni ins Leben gerufen, er hat kein politisches Programm in Angriff genommen und kein Bekenntnis verfasst. Er hat nur eines getan: Er hat Menschen dazu aufgefordert, ihm zu folgen. Er hat Menschen dazu eingeladen, ihn zum Lehrer des eigenen Lebens zu machen, sein Student, seine Studentin zu werden oder bei ihm in die Ausbildung zu gehen. »Folge mir!« »Komm, verlass deine Zollbude und folge mir.« »Lass die Toten ihre Toten begraben, du aber folge mir nach.«

Interessanterweise ist dieser Begriff in der aktuellen kirchlichen Landschaft wenig bis gar nicht präsent. Die Kirchen haben sich, so scheint es zumindest, mehr darauf konzentriert, Gläubige hervorzubringen, als Nachfolger.

Sie haben die Liebe Gottes verkündigt und von seiner Gnade erzählt. Aber nur in den seltensten Fällen haben die Kirchen die Menschen in die Nachfolge Jesu gerufen. Sie haben damit den Grundauftrag der Kirche verloren. Den Kern des sogenannten Missionsbefehls, der lautete:

»Mir ist alle Macht im Himmel und auf der Erde gegeben.

Darum geht zu allen Völkern und macht die Menschen zu meinen Jüngern. Dabei sollt ihr sie auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes taufen und sie belehren, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe. Und seid gewiss: Ich bin jeden Tag bei euch, bis zum Ende der Zeit!« (Matthäus 28,18-20).

In diesem Buch möchte ich mit Ihnen zusammen dem Gedanken nachgehen, was es konkret bedeutet, dass die Wahrheit keine Lehre, sondern eine Person ist.

— Wie kann ich die Wahrheit erkennen?

— Wie kann ich der Wahrheit folgen?

— Und welche Konsequenzen hat das?

Ich schreibe dieses Buch in der festen Überzeugung, dass unsere Gesellschaft heute nichts mehr braucht als Menschen, die tief verwurzelt sind in der Wirklichkeit. Die wissen, was gilt, worauf man bauen kann und worauf wir uns verlassen können. Menschen, die festhalten an Fakten und Tatsachen und Erkenntnissen, die jenseits von Meinungen und Gefühlen liegen. Und die den Weg weisen können zu einem gelingenden Leben. Menschen, die nicht Standpunkte vertreten, sondern der Wahrheit folgen. Menschen, die nicht recht haben, aber das Rechte tun. Menschen, die unterwegs sind und andere auf diesen Weg einladen können.

Ich freue mich auf die gemeinsame Reise mit Ihnen. Sie steht unter einer großen Zusage:

»Ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen!«

Jörg Ahlbrecht

OBERWEIMAR, im Herbst 2017

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Teil 1
Worauf wir bauen können

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

2  Max Planck und sein Chauffeur – Was wir wirklich wissen

Wissenschaft nimmt die Dinge auseinander, um zu sehen, wie sie funktionieren, Religion setzt die Dinge zusammen, um zu sehen, was sie bedeuten!

JONATHAN SACKS⁴

Der Physik-Nobelpreis des Jahres 1918 ging an den deutschen Physiker Max Planck für seine bahnbrechenden Erkenntnisse zur Quantenmechanik. Das sorgte in Deutschland natürlich für große Aufregung und jeder wollte den Mann hören. Also brach der Physiker zusammen mit seinem Chauffeur zu einer Vortragsreise quer durch Deutschland auf. Über vierzig Orte suchten die beiden gemeinsam auf – und überall hielt Max Planck seinen Vortrag.

Als die beiden am Ende der Tour in München ankamen, wandte sich der Chauffeur an Max Planck und sagte: »Herr Planck, Ihnen muss doch allmählich langweilig sein. Jeden Abend halten Sie den gleichen Vortrag. Ich höre Ihnen nun schon seit vierzig Abenden zu. Ich kann mittlerweile jedes Wort mitsprechen. Was halten Sie davon, wenn wir heute Abend einmal die Rollen tauschen? Sie nehmen mit meiner Chauffeurmütze in der ersten Reihe Platz und ich halte an Ihrer Stelle den Vortrag.« Max Planck war nicht nur ein hervorragender Physiker – der Mann hatte offensichtlich auch Humor, denn er stieg auf den Vorschlag tatsächlich ein.

Da in dieser Zeit die Bilder in den Medien selten und in der Regel unscharf waren, wusste ohnehin niemand genau, wie Max Planck aussah. Also trat an diesem Abend der Chauffeur vor das Publikum, während Max Planck mit Chauffeurmütze in der ersten Reihe saß.

Der Chauffeur machte seine Sache hervorragend. Präzise, eloquent, Wort für Wort und Satz für Satz entwickelte er das schwierige Thema – ohne sich auch nur einen einzigen Fehler zu leisten oder sich in der schwierigen Materie zu verhaspeln. Es war eine Freude, ihm zuzuhören.

Als er jedoch am Ende des Vortrages angelangt war, passierte etwas, das an keinem der Abende vorher geschehen war. Ein Physikprofessor der Uni München erhob sich und stellte eine fachspezifische Frage. Der Chauffeur hörte aufmerksam zu, dachte einen Moment nach und sagte dann: »Ich muss Ihnen ein Geständnis machen. Als ich heute in das hochgebildete München kam, hätte ich niemals gedacht, dass mir eine so simple Frage gestellt werden würde.« Er machte eine Pause, deutete dann in die erste Reihe und sagte mit leicht gelangweilter Stimme: »Ich werde meinen Chauffeur bitten, diese Frage zu beantworten!«⁵

Das Problem mit dem Chauffeurwissen

Ich liebe diese Geschichte sehr, weil ich sie mit einer sehr wesentlichen Einsicht verbinde: Wenn es um die großen Fragen des Lebens geht, dann ist das Chauffeurwissen unser größter Feind!

Obwohl der Chauffeur den komplizierten Vortrag über Quantenmechanik halten konnte, wusste er vermutlich nicht wirklich über Physik Bescheid. Er war Chauffeur, nicht Physiker. Und doch hatte er eine Art von Wissen erworben, mit dem er so auftreten konnte, als würde er sich auskennen. Er hatte die Dinge einfach oft genug gehört, um sie wiederholen zu können. Und seine Wiederholung war eloquent, sie war präzise und ohne Fehl und Tadel. Er hat den Vortrag über die Quantenmechanik absolut fehlerfrei gehalten. Und dennoch hat er von Quantenmechanik nicht den Schimmer einer Ahnung.

Er besaß nicht wirklich Einsicht in die Thematik, er hatte nicht wirklich Kenntnisse von den Zusammenhängen. Er hatte nicht selbst geforscht, hatte die Ergebnisse nicht selbst entdeckt. Er konnte die Ergebnisse zwar wiedergeben, aber er hätte sie niemals frei herleiten können. Das Wissen, das er an andere weitergab, gehörte nicht ihm. Es gehörte jemand anderem, der es entdeckt hatte. Der Chauffeur hatte sich dieses Wissen nur geborgt. Es bestand aus auswendig gelernter Information, ohne dass hier wirklich Erkenntnis stattgefunden hätte.

Das Gefährliche am Chauffeurwissen ist, dass es uns und den Menschen um uns herum die Illusion vermittelt, wir wüssten Bescheid. Weil wir eloquent und präzise darüber reden können. Und doch ist das Gegenteil der Fall, denn obwohl wir bestimmte Sätze abrufen können, wissen wir im Grunde gar nichts.

Wie viel von unserem Wissen über die Welt entpuppt sich bei näherer Betrachtung als Chauffeurwissen? Wir haben es so oft gehört, dass wir es nachplappern können. Aber wir sind der Frage niemals selbst auf den Grund gegangen. Wie viel von unserem Verständnis davon, was es mit dem Leben auf sich hat, haben wir einfach von anderen übernommen? Weil es der einfachste Weg schien, eine willkommene Abkürzung, ohne selbst die Fragen stellen zu müssen. Chauffeurwissen ist aber nur scheinbar eine Abkürzung zum Wissen, denn es übernimmt nur die Ergebnisse, nicht den langen Weg des Suchens. Auf diesen aber kommt es an, wenn wir etwas wirklich wissen wollen.

Den großen Fragen des Lebens müssen wir uns selbst stellen. Wir müssen selbst suchen, wir müssen selbst um Antworten ringen. Wir müssen selbst finden – nur dann gehört das Wissen auch wirklich uns. Beschreiten wir diesen Weg aber nicht, dann haben wir nur die Illusion von Wissen. Wir können die Zusammenhänge weder herstellen, noch können wir den Weg beschreiben, wie wir zu diesem Wissen gelangt sind, noch haben wir die innere Sicherheit der selbst erworbenen Erkenntnis.

Bei den großen Fragen, die das Leben an uns stellt, dürfen wir uns nicht mit Chauffeurwissen zufriedengeben. Es ist keine gute Idee, einfach das nachzusprechen, was wir hundert Mal gehört haben. Egal, wie präzise und eloquent wir dazu in der Lage sind. Wir müssen selbst suchen. Uns auf den Weg machen. Die Fragen zulassen – nur dann haben wir eine Chance, wirklich zu wissen – mit festem Fundament, mit stabilen Überzeugungen, mit Gelassenheit und Frieden! Eben weil wir mit unserem Leben in der Wirklichkeit verwurzelt sind.

Machen wir uns also auf den Weg. Packen wir für einen Moment das Chauffeurwissen zur Seite. Gönnen wir uns einen frischen Blick auf das Leben – auf die Welt, die uns umgibt. Und stellen wir uns die Frage: Was können wir über diese Welt sicher wissen?

Wenn wir uns die Frage stellen, ist es wichtig, einen Moment darüber nachzudenken, wie diese Welt beschaffen ist. Und woher das Wissen über die Welt kommt. Keine Sorge, es wird keine langwierige theoretische Abhandlung über die Hirnforschung (obwohl in diesem Bereich in den vergangenen Jahren eine Menge Fortschritte gemacht wurden) – es wird einfach eine kurze Reflexion über die Welt, in der wir leben.

Unsere Welt, wie wir sie kennen, setzt sich aus zwei großen Komponenten zusammen: aus Materie und aus Geist.

Materie und Geist

Materie ist das Offensichtliche, das wir in unserem Universum wahrnehmen. Die Welt, in der wir leben, besteht aus Stoffen. Unsere Luft besteht aus Sauerstoff, Stickstoff und Kohlendioxid. Die Erde, auf der wir stehen, besteht aus Kohlenstoff, Mineralien, Metallen und Gestein. Wir leben in Häusern aus Beton, Holz und Stahl. Selbst unser eigener Körper ist Materie. Wasser, Knochen, Muskeln, Haare und Fett. Die materielle Welt können wir in den meisten Fällen mit unseren Sinnen wahrnehmen. Wir können sie riechen, schmecken, sehen, anfassen oder hören. Ich kann ein Gänseblümchen von der Wiese pflücken, ich kann es anfassen, die zarten Blätter berühren, ich kann daran riechen und ich kann es intensiv betrachten. Unser gesamtes Universum besteht aus Materie in einem Raum. Planeten, riesige Gas-Sonnen, schwarze Löcher, die so viel Materie auf engem Raum konzentrieren, dass die Anziehungskraft dieser Materie nicht einmal mehr das Licht entweichen lässt. Die Materie ist die Welt der Atome und der Moleküle, der Stoffe, der festen sichtbaren und nachweisbaren Materialien. Wir selbst sind Teil der Materie und leben umgeben von Materie.

Zugleich besteht unsere Welt aber auch aus Geist. Wir leben in einer Welt der Gedanken und Ideen. Zu unserer Welt gehören Konzepte, Naturgesetze und Mathematik. Wir haben Träume und Visionen und gestalten unsere materielle Welt nach diesen Vorstellungen. Wir entwickeln politische Konzepte und Ideen. Wir lösen Probleme oder erschaffen Kunst und Musik. Die Welt des Geistes ist eine Welt des Guten, des Schönen, des Wahren. Es ist eine Welt der Werte und der Tugenden. Eine Welt der Gefühle, der Liebe und des Hasses. Obwohl diese »geistliche« Welt weniger greifbar scheint als die materielle, ist sie dennoch nicht weniger real. Ende der 80er-Jahre krempelte der politische Traum eines Mannes namens Michael Gorbatschow einen ganzen Kontinent um. Die Idee von Glasnost und Perestroika veränderte das Leben ganzer Völker und machte letztlich die fast 50-jährige Teilung Deutschlands rückgängig. Der Geist vermag viel zu bewegen. Denken Sie an die Musik von Bach oder Beethoven – wundervolle Kunst entstanden aus ihrem Geist. Oder denken Sie an die Ideen von Martin Luther, die bis heute Menschen inspirieren und deren Auswirkungen immer noch spürbar sind.

Wir leben in einer Welt aus Materie und Geist. Die Entstehung unseres Universums scheint das zu bestätigen. Die überwiegende Mehrzahl der Naturwissenschaftler geht heute davon aus, dass unser Universum einen Anfang hat. Vor etwa 13 Milliarden Jahren entstanden Materie, Raum und Zeit. Nun hat alles, was innerhalb des Universums geschieht, eine Ursache. Was auch immer passiert – es passiert, weil es durch etwas hervorgerufen wurde. Nichts geschieht im Universum einfach ohne Ursache. Alles, was geschieht, geht auf etwas oder jemanden zurück, der es verursacht hat. Wolken entstehen, weil Wasser verdampft. Regen fällt, weil warme Luft abkühlt und nicht mehr so viel Wasser aufnehmen kann. Strömungen entstehen durch Temperatur-Unterschiede, Humusboden durch Laub, das zu Boden fällt.

Ich erinnere mich, wie ich als Jugendlicher ein Wochenende allein zu Hause war, weil meine Eltern unterwegs waren. Ich hatte mir einen Freund eingeladen, und wir hatten einen netten Abend. Am nächsten Morgen stellte ich zu meinem Schrecken fest, dass unser Gartentor verschwunden war. Meine Eltern hatten das Gartentor gerade erst gekauft und es war noch nicht ganz vollständig, aber es verschloss schon unseren Garten und den dahinter liegenden Stellplatz.

Panik stieg in mir auf. Ausgerechnet jetzt, wo meine Eltern übers Wochenende unterwegs waren und ich allein zu Hause die Verantwortung hatte, verschwand unser neues Tor. Dabei war es ziemlich schwer und ich konnte mir absolut nicht erklären, wohin es verschwunden war. Wer klaute ein Tor aus Eisen? Die Schrott-Mafia? Gab es einen geheimen Handel mit Gartentoren und hatte jemand hier einen Diebstahl in Auftrag gegeben? Schließlich sagte mein Freund Chris: »Lass es uns mal suchen gehen, vielleicht liegt es ja noch irgendwo.« Ich hatte wenig Hoffnung, in meinen panischen Gedanken war die Schrott-Mafia viel wahrscheinlicher. Dennoch suchten wir – und fanden das Tor im Straßengraben nur wenige Meter von unserem Grundstück entfernt. Mit vereinten Kräften brachten wir es zurück an seinen alten Platz. Mir fiel eine ganze Gartentor-Fabrik vom Herzen. Aber kaum war das Tor wieder am Platz, tauchte die bohrende Frage aus: Was war passiert? Eines war klar: Es gab eine Ursache dafür, dass unser Tor verschwunden war. Tore begeben sich nicht einfach so in den Straßengraben. Jemand hatte es in den Graben gelegt. In meiner Fantasie hatte ich einige sehr kreative Ideen, was ich mit diesem Menschen anstellen würde, wenn ich ihn in die Finger bekam. Denn der Schreck war mir schon gewaltig in die Glieder gefahren. Allerdings eignet sich keine dieser Ideen dazu, in einem christlichen Buch aufgeschrieben zu werden. Aber kreativ waren sie!

Später stellte sich heraus, dass sich Leute aus unserer Jugendgruppe einen Scherz erlaubt hatten, weil sie wussten, dass meine Eltern an diesem Wochenende im Urlaub waren. Ich finde die Aktion bis heute nur recht begrenzt witzig, aber das geht wohl den meisten Opfern einer jugendlichen Spaß-Aktion so. Und egal, was ich heute darüber denke, damals war eines glasklar: Wenn ein Tor verschwindet, dann gibt es dafür Gründe. Denn ich lebe in einem Universum, in dem alles, was geschieht, auch eine Ursache haben muss.

Die Ursache von allem

Wenn aber alles innerhalb des Universums eine Ursache hat, dann legt das den Gedanken nahe, dass das Universum selbst auch eine Ursache haben muss. Warum sollte alles innerhalb des Universums eine Ursache haben, aber die Entstehung des Universums selbst purer Zufall sein? Es macht keinen Sinn! Diese Ursache kann allerdings nicht materiell sein. Denn Materie gab es erst mit dem Auftreten des Universums. Die Ursache für die Entstehung des Universums müsste also geistlicher Natur sein. Eine gigantische geistliche schöpferische Macht, die das materielle Universum ins Dasein brachte.

Betrachten wir nun den Menschen, so stellen wir fest, dass wir Menschen die Schnittstelle zwischen beiden Komponenten sind. Wir sind geistliche Wesen mit einem materiellen Körper. Unser Körper ist die offensichtliche und wahrnehmbare Komponente unserer Person. Menschen nehmen uns zuerst vermutlich über unseren Körper, unsere »Materie«, wahr. Sie sehen uns, nehmen Körpergröße, Haarfarbe, Alter und Gewicht wahr. Wer uns aber kennenlernt, der merkt schnell, dass ein Geist in diesem Körper lebt, und dieser Geist macht viel mehr von unserer Persönlichkeit aus als unser Körper.

Unser Geist regiert über den Körper. Während ich diese Zeilen tippe, steuert mein Geist meine Finger und dirigiert sie zu den Buchstaben, mit denen ich ausdrücken möchte, was mein Geist gerade gedacht hat. Ihr Körper hilft jetzt gerade Ihrem Geist mithilfe Ihrer Augen die Informationen aufzunehmen, die ich gerne weitergeben möchte und die ich dazu in Form von Buchstaben gebracht habe. Sie können nun den Gedanken nachvollziehen und darüber nachdenken. Vielleicht vermeldet aber gerade in diesem Moment Ihr Körper ein dramatisches Absinken des Koffein-Spiegels und empfiehlt dringend, eine Tasse Kaffee zu sich zu nehmen.

Es waren keine Hormone oder Aminosäuren, die mich beim Tippen gelenkt haben, es war kein zufälliges oder automatisches Steuern meiner Körperreflexe. Mein Geist hat es mit der Hilfe meines Körpers getan. Und Ihr Geist verarbeitet das nun und nimmt es auf. Wir Menschen sind die Schnittstelle zwischen Materie und Geist. Beide Komponenten unserer Welt treffen sich in unserem Wesen.

Wissen über die materielle Seite

Wenn wir aber nun uns selbst und die Welt, in der wir leben, verstehen wollen, dann stellt sich die Frage: Woher bekommen wir gesichertes Wissen über die beiden Komponenten unserer Welt?

Das Wissen über die materielle Seite bekommen wir seit der Aufklärung in zunehmendem Maße aus der Wissenschaft – besonders der Naturwissenschaft. Im christlich geprägten Europa hatte sich im Laufe des Mittelalters eine Kultur entwickelt, in der Forschung und das Erwerben von Wissen immer weiter fortgeschritten waren. Zunächst waren es vor allem die Klöster, in denen Forschung und Bildung gesammelt wurden.

Ausgehend von dem Gedanken, dass das Universum von einem guten Schöpfer geschaffen wurde, machten sich die Mönche und Nonnen auf, um den Rätseln der Welt auf die Spur zu kommen. Aus dieser Zeit verdanken wir viele bahnbrechende Erfindungen der Kreativität von Mönchen: die Brille, das Fernrohr, die Kunst des Bierbrauens oder vieles mehr. Auch wenn das, was ihre Forschungen hervorgebracht haben, nicht immer den Mächtigen in der Kirche angenehm war, so ist doch erst auf Basis eines christlichen Weltbildes die Grundlage für Forschung und Wissenschaft gelegt worden, wie wir sie heute vorfinden.

Seit der Aufklärung nun hat das Wissen über die materielle Welt enorm zugenommen. Wir haben immer mehr und immer besser verstanden, wie die Dinge funktionieren und welche Gesetze in der materiellen Welt herrschen. Wir haben die Materie auseinandergenommen, um zu verstehen, wie die Funktionen aussehen. Und dabei sind wir immer tiefer und tiefer vorgedrungen. Wir sind heute bis an die Grenzen der materiellen Welt vorgestoßen. Das uns zur Verfügung stehende Wissen ist umfangreich – und sicher! Wir können es lernen und es anwenden – und es hilft uns, das Leben zu meistern.

… und die geistliche Seite?

Nun lautet die Preisfrage: Wer liefert uns das Wissen über die geistliche Komponente der Welt? Wer sorgt an dieser Stelle für die Fakten? Woher beziehen wir in diesem Bereich gesichertes Wissen, das uns bei unserer Suche nach Wahrheit eine solide Grundlage bietet? Gibt es über diese Komponente der Welt überhaupt Wissen? Können wir darüber etwas wissen, so, wie wir etwas über die materielle Welt wissen?

Oder sind alle Aussagen über die geistliche Komponente der Welt nicht letztlich nur Mutmaßung? Wenig greifbar, unbeweisbar? Bestenfalls Glauben, Hoffen, ein verzweifeltes Für-wahr-Halten?

Hier taucht in der Tat ein Problem auf, denn die geistliche Komponente ist nicht sichtbar. Sie ist weniger fassbar als die materielle Komponente, was dazu geführt hat, dass in den vergangenen 150 Jahren die Geisteswissenschaften immer ein wenig von den Naturwissenschaften belächelt wurden. Weil sie wenig Beweise vorlegen konnten, standen die Geisteswissenschaften immer unter dem Generalverdacht der Spekulation, des Stocherns im Nebel.

Ein Naturwissenschaftler definierte den Unterschied zwischen einem Physiker, einem Philosophen und einem Theologen so: Ein Physiker sucht eine schwarze Katze in einem schwarzen Raum. Ein Philosoph sucht eine schwarze Katze in einem schwarzen Raum, die nicht da ist! Und ein Theologe sucht eine schwarze Katze in einem schwarzen Raum, die nicht da ist, und ruft: »Ich hab sie!«

Ist das nur mein Eindruck, oder kommen die Geisteswissenschaften hier wirklich ein wenig negativ weg? Aus Sicht der Naturwissenschaftler haben die Geisteswissenschaften nicht viel vorzuweisen.

Es bleibt also die Frage, wie wir gesichertes Wissen über die geistliche Komponente der Welt erlangen können. Da wir Menschen sowohl materielle als auch geistliche Wesen sind, könnten wir mit dem beginnen, was wir an uns selbst und den Menschen, mit denen wir zusammenleben, beobachten können. Was entdecken wir, wenn wir über unsere geistliche Seite nachdenken?

Wissen über sich selbst

Stellen Sie sich vor, ich würde Sie bitten, einen kleinen Artikel über sich selbst zu verfassen. Einen Artikel unter der Überschrift: »Die Wahrheit über mich!«

Was würden Sie schreiben? Vermutlich würden Sie gesicherte Aussagen über Ihr körperliches Erscheinungsbild machen können. Die Wahrheit über mich umfasst, dass ich 1,79 m groß bin, dass ich braune Augen habe und zwischen 80 und 90 Kilo wiege. Aber die materielle Seite ist nicht ausreichend, um mich oder Sie zu beschreiben. Was ist die Wahrheit über unsere Persönlichkeit?

Sie haben dazu Wissen erworben – gesicherte Erkenntnis, über die Sie Auskunft geben können. Sie wissen, was Sie mögen. Sie wissen, wie Sie ticken. Was Sie wahnsinnig macht, was Sie langweilt, Sie kennen Ihre Lieblingsfarbe, welche Musik Sie mögen, welche Werte Sie im Leben wichtig finden. Sie wissen etwas darüber, wie Sie zu dem Menschen wurden, der Sie heute sind. Sie kennen Ihre persönliche Geschichte. Allerdings stoßen Sie bei allem Wissen zugleich auch auf ein Hindernis. Denn vermutlich werden Sie jetzt sagen: Die Wahrheit über mich ist komplex – das passt nicht in einen kurzen Artikel. Denn unsere geistliche Seite, unsere Seele, hat eine enorme Tiefe. Sie ist so tief, dass wir selbst noch nicht annähernd in den Bereich des Bodens gekommen sind. Wir haben manches an Wissen über uns gesammelt – aber vieles ist uns selbst noch nicht klar. Wir haben da ein paar Einzelteile, manche ergeben schon einen Ausschnitt des Bildes – aber vieles ist uns an uns selbst auch noch rätselhaft.

Wer wir als Person sind, das ist äußerst vielschichtig. Unsere Persönlichkeit, unser Charakter, unsere Geschichte kommen da ins Spiel. Und wir merken schnell, dass es mit einer Handvoll Statements nicht getan wäre. Es würde uns nicht mal annähernd gerecht werden. Selbst wenn wir anstelle des kurzen Artikels ein Buch schreiben würden, hätte es eher das Format eines Kompendiums, das noch lange nicht abgeschlossen ist. Wir haben schon Wissen erworben über uns selbst, und dieses Wissen ist wirklich Wissen. Es ist keine Mutmaßung oder ein Stochern im Nebel. Wir kennen etwas von unserer geistlichen Seite. Wir wissen, wie wir ticken, was uns aufregt, wie wir denken, was uns wichtig ist, was wir können und wo wir uns eher raushalten sollten. Dennoch ist zugleich die Tiefe unserer Seele schwer zu fassen und bleibt bis zu einem gewissen Maß rätselhaft.

In Beziehung zum anderen

Gehen wir einen Schritt weiter. Was wissen Sie über Ihre Mutter oder über Ihren Vater? Denken Sie einmal einen Moment nach.

Die meisten von uns können die eigene Mutter oder den eigenen Vater ganz gut beschreiben. Wir haben Wissen über sie und dieses Wissen hat sowohl einen materiellen als auch einen geistlichen Aspekt. Wir wissen, wie er oder sie aussieht, wie sie sprechen, wie groß sie sind. Wir wissen, wie es war, auf ihrem Schoß zu sitzen, ihre Stimme zu hören. Aber wir wissen noch viel mehr. Wir kennen ihre Liebe, ihre Geduld, ihre Eigenarten. Viele von uns kennen ihre Sprüche. Ihr Lebensmotto oder ihre Weisheiten. Dinge, die sie uns auf den Weg mitgegeben hat. Wir haben Wissen über ihre Persönlichkeit, ihren Charakter. Wir kennen etwas von ihrer Geschichte, und wir haben eine Geschichte mit ihnen. Wir haben Wissen über die geistliche Seite unserer Mutter bzw. unseres Vaters. Oh ja. Und es ist wirklich Wissen. Es gibt also die Möglichkeit, etwas über die geistliche Seite zu wissen.

Im Falle von uns selbst und von unserer Mutter oder unserem Vater ist es zwar kein umfassendes Wissen, aber es ist Wissen. Es ist nicht einfach nur Mutmaßung oder Stochern im Nebel.

Allerdings haben wir dieses Wissen über die geistliche Komponente auf andere Weise erworben als das Wissen über die materielle Seite. Das Wissen über die Natur bekommen wir aus der Wissenschaft, das Wissen über die geistliche Seite bekommen wir aus einer Beziehung. Was wir über unsere Mutter oder unseren Vater wissen, wissen wir aus der Beziehung zu ihnen. Was wir über uns selbst wissen, wissen wir aus der Beziehung zu uns selbst.

Hier ist die alles entscheidende Einsicht: Das Wissen über die geistliche Welt kann ich erwerben, aber ich erwerbe es nur in Beziehung zu ihr.

Wenn Menschen das über meine Mutter oder meinen Vater wissen wollen, was ich weiß, dann ist das nur auf eine Weise möglich: Sie müssen in Beziehung zu ihr oder ihm treten. Ohne diese Beziehung ist das Wissen nicht möglich. Und wer Wissen über mich gewinnen will, für den ist es nicht ausreichend, mich auf Bildern zu sehen. Ich vermag manches von mir zu offenbaren, indem ich Bücher schreibe. Aber wer ich bin, werden sie niemals rausfinden, wenn wir nicht in eine Beziehung treten. Nun ist es zu verschmerzen, wenn sie nicht wissen, wer ich bin, aber bei den wichtigen Menschen in ihrem Umfeld ist das anders.

Wissen über Gott

Die intensivste Form der Beziehung ist die Liebe. Wenn wir einen Menschen lieben, versuchen wir, in die tiefste Beziehung zu ihm einzutreten, die möglich ist. Wir tauchen ein in seine Welt, wir sammeln Erfahrungen und wir versuchen zu verstehen, was ihn oder sie bewegt, wie er oder sie handelt, wer er oder sie ist. Durch Liebe öffnet sich uns das umfangreichste Wissen über den anderen, das wir bekommen können. Das bedeutet: Eine liebevolle Beziehung ist der beste Weg, Wissen über die geistliche Welt insgesamt zu erlangen.

Und spätestens hier haben wir nun wirklich ein Problem! Denn wie sollen wir in eine liebevolle Beziehung zur geistlichen Welt treten? Wie sollen wir diese Quelle des Wissens finden – wo diese Welt doch unsichtbar ist? Bei Menschen haben wir ja sozusagen einen materiellen Anker, über den wir in Beziehung zu dem Geist treten können. Bei der geistlichen Welt insgesamt fehlt so ein Anker.

Wir hätten nur dann eine Chance, wenn die geistliche Welt selbst einen Zugang schaffen würde. Wenn sie von sich aus mit uns in Kontakt treten würde, uns das Angebot einer Beziehung machen würde. Ohne diese Möglichkeit gibt es für uns kein gesichertes Wissen über diese Komponente unserer Welt.

Nun glauben Christen, dass genau das auch geschehen ist. Die geistliche Welt hat sich offenbart. Und sie hat damit für uns eine Möglichkeit geschaffen, mit ihr in Beziehung zu treten: Gott kam in unsere Welt hinein, wurde ein Mensch, offenbarte etwas von seinem Wesen und hinterließ der Kirche schließlich den Heiligen Geist – und damit eine Verbindung zur geistlichen Welt.

Bei dem neutestamentlichen Autor Johannes hört sich das so an: »Er, das Wort, wurde Mensch und lebte unter uns. Wir haben seine Herrlichkeit gesehen, eine Herrlichkeit voller Gnade und Wahrheit« (Johannes 1,14).

Trotz aller Zweifel

Spätestens jetzt werden die Skeptiker unter uns vermutlich die Augenbrauen zusammenziehen und zweifelnd den Kopf schütteln. Sollen wir so was wirklich noch als Tatsache akzeptieren – und das im 21. Jahrhundert? Ist das nicht eine Art zu denken, die die Menschheit schon lange hinter sich gelassen hat? Wir merken an dieser Stelle, wie stark unser Denken mittlerweile dem Materiellen verhaftet ist und wie unsicher und zweifelhaft uns alles Geistliche erscheint. Alles, was wir nicht sehen können, anfassen und untersuchen, erscheint uns zweifelhaft. Aber wenn das Geistliche wirklich eine Komponente unserer Welt und auch unseres Menschseins ist – wäre es dann nicht einen Versuch wert, sich einmal darauf einzulassen? Und zu sehen, was passiert, wenn wir uns auf diesen Weg begeben? Wenn wir dem Angebot, eine Beziehung zur geistlichen Welt aufzubauen, wirklich folgen? Selbst dann, wenn wir voller Zweifel sind?

Wenn es einen Jünger Jesu gab, einen aus dem Kreis der ersten Nachfolgerinnen und Nachfolger, der dem Denken des 21. Jahrhunderts besonders nahe stand, dann ist es vermutlich Thomas gewesen, der Jünger, der den Beinamen Zwilling trug.

Wir wissen nicht sehr viel über ihn. Er taucht nur an wenigen Stellen im Neuen Testament auf. Er wird mehrfach als Teil des Zwölferkreises rund um Jesus erwähnt⁶ und darüber hinaus haftet ihm ein wenig der Hauch des Fatalismus an. Als Jesus seinen Jüngern ankündigt, nach Jerusalem zu gehen, und die Jünger ihn warnen, weil dort Gefahr droht, ist es Thomas, der sich schließlich zu Wort meldet und sagt: »Dann lasst uns mit ihm gehen und mit ihm sterben!« Thomas war eine treue Seele, aber nicht gerade eine Frohnatur. Eingegangen ist er nicht in die Geschichte mit seinem Beinamen Zwilling, sondern mit einem anderen Beinamen. Thomas war »der ungläubige Thomas« – Thomas war der Zweifler in der Runde um Jesus. Wie es dazu kam, erzählt uns das Johannesevangelium (20,19-29) wie folgt:

»Am Abend jenes Sonntags trafen sich die Jünger hinter verschlossenen Türen, weil sie Angst vor den Juden hatten. Plötzlich stand Jesus mitten unter ihnen und sagte: ›Friede sei mit euch!‹ Dann zeigte er ihnen seine Hände und seine Seite. Da wurden die Jünger froh, als sie den Herrn sahen. ›Friede sei mit euch‹, sagte er noch einmal zu ihnen. ›Wie der Vater mich gesandt hat, sende ich nun euch.‹ Dann hauchte er sie an und sagte: ›Empfangt den Heiligen Geist. Wem ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben, und wem ihr sie nicht vergebt, dem sind sie nicht vergeben.‹

Thomas, der auch Zwilling genannt wurde, einer der Zwölf, war nicht dabei gewesen, als Jesus zu den Jüngern gekommen war. Die anderen erzählten ihm: ›Wir haben den Herrn gesehen.‹ Doch Thomas erwiderte: ›Erst muss ich die Nagelwunden in seinen Händen sehen und mit meinen Fingern berühren und meine Hand in seine durchbohrte Seite legen. Vorher glaube ich keinesfalls.‹

Acht Tage später waren seine Jünger wieder beisammen. Diesmal war auch Thomas dabei. Die Türen waren verschlossen doch plötzlich stand Jesus genau wie zuvor in ihrer Mitte und sagte: ›Friede sei mit euch!‹ Dann wandte er sich an Thomas und sagte: ›Leg deinen Finger hier auf die Stelle und sieh dir meine Hände an! Gib deine Hand her und lege sie in meine Seite. Und sei nicht mehr ungläubig, sondern glaube.‹

›Mein Herr und mein Gott‹, gab Thomas ihm da zur Antwort. Jesus erwiderte: ›Du glaubst, weil du mich gesehen hast. Glücklich zu nennen sind die, die mich nicht sehen und trotzdem glauben.‹«

Wir wissen nicht, wo Thomas war beziehungsweise warum er an diesem Tag fehlte, als Jesus sich das erste Mal nach der Auferstehung seinen Jüngern zeigte. Vielleicht machte er Besorgungen für die Jünger, kaufte Essen oder hörte sich um. Vielleicht hatte er den Mut verloren und wollte allein sein. Vielleicht war er mit seiner Familie zusammen. Johannes gibt uns keinen Hinweis darauf, wo Thomas war. Fakt ist lediglich: Er war nicht da, als Jesus sich seinen verängstigten Nachfolgerinnen und Nachfolgern zeigt und ihnen seinen Frieden zuspricht.

Als er später wieder zur Gruppe dazustößt, muss der arme Kerl feststellen, dass alle völlig verändert sind. Wo eben noch Verzweiflung und Ratlosigkeit herrschten, wo eben noch Panik und Angst regierten, da strahlen plötzlich Freude und Zuversicht auf ihn ein. Alle reden davon, den Herrn gesehen zu haben. Unfassbar. Alle anderen haben eine große Erfahrung gemacht. Nur er nicht. Was mag in dem armen Mann vorgegangen sein? Plötzlich war er ein Fremdkörper in der vertrauten Gemeinschaft. Er war der Spielverderber bei dem großen Neubeginn. Denn er konnte einfach nicht glauben, was die anderen erzählten. Und so sind seine Worte bis heute legendär.

»Erst muss ich die Nagelwunden in seinen Händen sehen und mit meinen Fingern berühren und meine Hand in seine durchbohrte Seite legen. Vorher glaube ich das keinesfalls« (Johannes 20,25b).

Es ist nicht so, dass Thomas es nicht glauben wollte. Er war ein Freund Jesu. Mit Sicherheit hat er sich gewünscht, dass die anderen die Wahrheit sagen. Aber Thomas konnte nicht glauben. Er brauchte etwas Sichtbares. Er musste sich selbst ein Bild machen. Und so formuliert er die Bedingungen, die nötig wären, damit er das als wahr akzeptieren kann, was die anderen ihm erzählen. Er ist damit ein Vertreter der Menschen, die nach der Aufklärung leben und die mehr brauchen als allein Worte. Menschen, die nach sichtbaren und nachvollziehbaren Beweisen fragen. Thomas muss es selbst sehen können, selbst anfassen und selbst untersuchen. Was die anderen ihm erzählen, ist schön, aber es wird niemals ausreichen. Einem Skeptiker aus dem 21. Jahrhundert müsste dieser Mann sehr sympathisch sein. Und Thomas bleibt sich treu. Er rückt von seiner Forderung nicht ab. Und es vergehen acht Tage. ACHT TAGE! Was hätte ich gemacht, wenn ich an Thomas’ Stelle gewesen wäre? Wäre ich bei den anderen geblieben? Ich kann mir gut vorstellen, dass ich irgendwann frustriert nicht mehr hingegangen wäre. Oder vielleicht hätte ich heimlich eine persönliche Begegnung erfunden.

»Ja, ich habe den Herrn auch gesehen, er ist mir heute Morgen im Badezimmer erschienen.« Einfach nur, um wieder dazuzugehören. Um mitreden zu können. Um nicht länger außen vor zu sein. Vielleicht hat er sogar versucht, es den anderen Jüngern auszureden. »Ihr habt euch etwas eingebildet. Tote stehen nicht wieder auf. Werdet doch bitte endlich wieder normal!« Was auch immer in diesen acht Tagen geschehen ist, wissen wir nicht. Aber es wird für Thomas keine angenehme Zeit gewesen sein. Was wir wissen, ist, dass Thomas dabeigeblieben ist.

Und dann geschieht das Unfassbare. Jesus kommt noch einmal zu ihnen. Wieder betritt er den Raum, in dem sich die Jünger aufhalten, wieder spricht er ihnen seinen Frieden zu. Aber dann wendet er sich direkt an Thomas.

Leg deinen Finger hier auf die Stelle und sieh dir meine Hände an! Gib deine Hand her und lege sie in meine Seite (vgl. Vers 27). Es sind exakt die gleichen Worte, die Thomas als Bedingung formuliert hatte, die hier von Jesus aufgegriffen werden. Jesus erfüllt hier die Forderung des Zweiflers. Er stellt sich den Bedürfnissen des Menschen, der glauben will, aber nicht kann. Jesus nimmt den Zweifel von Thomas ernst und überwindet ihn, indem er seine Bedingungen erfüllt.

Wissender Glaube

Aber damit ist die Geschichte noch nicht zu Ende. Jesus redet weiter. Und was er sagt, ist zutiefst verblüffend. Jesus fordert Thomas auf: »Sei nicht länger ungläubig, sondern gläubig.«

Der aufmerksame Leser wird an dieser Stelle erstaunt innehalten: Moment mal?! Was ist denn das für eine Art von Glauben, zu dem Jesus hier seinen Freund auffordert? Der hat doch im wahrsten Sinne des Wortes den Beweis in den Händen. Wie kann Jesus den, der nun weiß, dass Jesus lebt, weil er vor ihm steht und weil er ihn sehen, anfassen und berühren kann – wie kann er diesen Menschen denn nun auffordern zu glauben? Ist der Glaube nicht eher das Gegenteil von Wissen?

Hier wird es für uns als aufgeklärte Menschen extrem spannend. Denn wir stoßen hier bei Jesus und Thomas auf einen Glauben, der nicht dem Wissen gegenübersteht, sondern der auf Wissen basiert! Dieser Glaube ist nicht weniger als Wissen. Er ist mehr. Das führt uns zu der spannenden Frage: Wie verhalten sich eigentlich Glauben und Wissen zueinander? Und diese Frage ist gerade deshalb spannend, weil hier eine Menge Halbwahrheiten und Missverständnisse in den Köpfen von glaubenden und nicht glaubenden Menschen herumgeistern.

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

3  Ich glaube, ich weiß was – Warum Glauben mehr als Wissen ist

Die Naturwissenschaften braucht der Mensch zum Erkennen, den Glauben zum Handeln.

MAX PLANCK⁷

Wie verhalten sich Glaube und Wissen zueinander? In den meisten Fällen werden Glaube und Wissen heute als Gegensätze gesehen. Entweder weiß ich etwas, oder ich glaube es nur. Wenn meine Frau mich im Auto fragt, ob ich das Badezimmerfenster zugemacht habe, bevor wir losgefahren sind, dann gibt es drei mögliche Reaktionen. Entweder weiß ich, dass ich es zugemacht habe, dann sage ich schlicht: »Ja!«

Es kann aber auch sein, dass ich mir nicht ganz sicher bin – und dann lautet meine Antwort: »Ich glaub schon!« Was meine Frau in der Regel zu der Rückfrage führt: »Sicher?« Was witzig ist, weil ich mir ja gerade nicht sicher bin und dies deutlich gemacht habe, indem ich sagte: »Ich glaub schon!« Was uns in der Regel zu der dritten Reaktion führt, nämlich, das Auto zu wenden und zurückzufahren – um dort festzustellen, dass das Fenster zu ist!

Wenn ich heute sage, »Ich glaube etwas«, dann bedeutet das in der Regel, dass ich es nicht weiß. Denn schließlich gilt der Satz: Glauben heißt nicht wissen! Dabei wird deutlich: Glauben ist weniger als Wissen. Wissen ist sicher. Glauben ist unsicher. Wissen ist Fakt. Glauben ist Vermutung.

Wissen kommt aus der Wissenschaft und ist allgemein verbindlich. Glaube kommt aus der Religion, ist mehr etwas Individuelles. Eine Mutmaßung. Etwas, das wir zwar für wahr halten, bei dem wir uns aber nicht sicher sind.

Glaube wird reduziert auf Meinung, Gefühl, blindes Vertrauen oder Festhalten an einer Tradition. Im Kontext des modernen und aufgeklärten Lebens hat dieser Glaube immer weniger Berechtigung. Und vor allem ist er höchst individuell. Und sollten Glauben und Wissen jemals in Konflikt geraten, dann wird für einen aufgeklärten Menschen das Pendel immer in Richtung Wissen schlagen. Denn das ist sicher. Glaube eben nicht.

Zurück zu Thomas: Wenn sich Glaube und Wissen gegenüberstehen, wie kann dann Jesus den, der gerade alles in den Händen hält, um zu wissen, auffordern zu glauben? Wo er doch gerade erst überzeugende Argumente geliefert bekommen hat? Wo gerade seinen Forderungen nach einem materiellen Beweis Rechnung getragen wurde?

Von wegen ungewiss

Kann es sein, dass Jesus einen anderen Glaubensbegriff hat als wir heute? Kann es sein, dass der Satz »Glauben heißt nicht Wissen!« gar nicht stimmt? Kann es sein, dass es einen Glauben gibt, der auf Wissen gegründet ist? Das würde unsere Vorstellung vom Glauben völlig verändern, oder? Wenn Glaube nicht dem Wissen gegenübersteht, sondern auf Wissen aufbaut – was ist der Glaube dann? Kann es sein, dass der Glaube viel mehr als Wissen ist? Nämlich die willentliche Entscheidung, aufgrund des Wissens, das ich habe, in eine vertrauensvolle Beziehung einzusteigen?

Thomas bekommt von Jesus die Fakten, die er braucht, und wird auf Basis dieser Fakten aufgefordert zu glauben. Und Thomas fällt auf seine Knie und sagt: »Mein Herr und mein Gott!«(Vers 28; NeÜ). Was hier gerade stattgefunden hat, ist viel größer, als einfach etwas zu wissen. Was hier stattgefunden hat, ist Erkenntnis. Thomas hat etwas erkannt. Seine Seele hat dem, was ihm die Fakten zeigen, zugestimmt. Und so findet der Zweifler in eine Beziehung, zu dem, den er als seinen Herrn und Gott anerkennt. Thomas glaubt aufgrund dessen, was er weiß. Er vertraut nicht einfach ins Ungewisse hinein, sondern aus gutem, sicheren Grund. Sein Glaube steht dem Wissen nicht gegenüber, sondern er baut auf das Wissen auf.

Wir stehen hier vor einem echten Problem der kirchlichen Verkündigung. Denn viel zu oft haben wir den Glauben als etwas dargestellt, das nicht auf Wissen basiert. Weil unser Wissen über die geistliche Welt kaum entwickelt war, haben wir den Glauben zum reinen Sprung ins Ungewisse gemacht. Dabei haben wir aber übersehen, dass Gott selbst uns in seinem Wort immer wieder auffordert zu wissen, zu erkennen, zu verstehen, zu begreifen.

— »Seid stille und erkennet, dass ich Gott bin!« (Psalm 46,11; LUT)

— »Wisst ihr denn nicht? Hört ihr denn nicht? Ist’s euch nicht von Anfang an verkündigt? Habt ihr’s nicht gelernt vom Anbeginn der Erde?« (Jesaja 40,21; LUT)

— » … auf dass ihr erkennt und wisst, dass der Vater in mir ist und ich im Vater.« (Johannes 10,38; LUT)

— »Wisst ihr nicht, dass ihr Gottes Tempel seid und der Geist Gottes in euch wohnt?« (1. Korinther 3,16; LUT)

Offensichtlich war es Gott wichtig, dass wir auch im geistlichen Bereich echtes Wissen haben. So schreibt der amerikanische Philosophieprofessor Dallas Willard: »In der biblischen Tradition wird ein Glaubensschritt immer im Kontext des Wissens unternommen und ist untrennbar mit Wissen verbunden. Wir können das Glaubensleben, das wir in der Bibel und in einem ernsthaften christlichen Leben sehen, niemals recht verstehen, wenn wir nicht die Idee fallen lassen, dass es sich um einen ›blinden Vertrauensschritt‹ handelt. Wir müssen verstehen, dass Glaube eine Hingabe an Aktion ist, oft weit über unsere natürlichen Fähigkeiten hinaus, der auf Wissen basiert, Wissen über Gott und seine Wege.«⁸

Erkenntnis aus Erfahrung

Vom Standpunkt der Wissenschaft aus bedeutet Glauben gerade nicht Wissen. Traurigerweise haben die meisten Christen diesem Satz recht gegeben und sich selbst und ihrem Glauben damit einen Status verschafft, der ihre eigene Gewissheit untergräbt und wenig echte Veränderung mit sich bringt. Damit ist der Glaube auf den Stand einer Mutmaßung degradiert und wenig verlässlich. Wen wundert es, dass so wenige Christen wirklich ihr Leben ändern, denn wer würde das aufgrund einer Mutmaßung schon tun. Der Vorwurf der Heuchelei vonseiten der Gesellschaft ist da häufig vorprogrammiert. Und das Ergebnis sind Kirchen und Gemeinden, die weit hinter der Ausstrahlung zurückbleiben, die sie haben könnten.

Der Glaube als Mutmaßung ist aber keineswegs eine zutreffende Beschreibung. Der Glaube liefert nur eine andere Form des Wissens, die nicht dem materiellen Anspruch der Naturwissenschaften entspricht, sondern auf Beziehung, Erfahrung, Offenbarung, Vertrauen und Logik basiert. Neben die wichtigen naturwissenschaftlichen Fragen, wie etwas funktioniert, stellt der Glaube die Frage: Warum ist es da? Wozu gibt es das? Und diese Dinge können und sollen wir wissen. Aber dieses Wissen ist uns abhandengekommen. Man kann es auch Weisheit nennen. Eine Form des Wissens, die nicht wissenschaftlich ist, aber dennoch Wissen über das Leben anbietet, auf das wir uns verlassen können.

Wissen bedeutet in der Bibel niemals nur Kopfwissen allein, sondern bezieht ausdrücklich Erlebnis und Erfahrung mit ein. Der Grad des Wissens und der Erkenntnis nimmt dramatisch zu, wenn ich ausprobieren kann, wenn ich beteiligt bin, wenn ich es anwende. Es ist ein Unterschied, ob ich theoretisch weiß, wie man eine Geige baut, oder ob ich es tausend Mal selbst gemacht habe. Nur, wer selbst Übung darin hat, wird in der Lage sein, die Beschaffenheit des Holzes zu spüren, den Faserverlauf zu erfassen und die Geige so zu bauen, dass sie Klang hat. Es mit den Händen zig Mal getan zu haben, ist etwas anderes als das reine Kopfwissen über den Bauplan einer Geige. Es zu tun, es auszuprobieren, es zu erfahren, es zu erleben, ist etwas anderes, als etwas nur zu wissen.

Gott zu erkennen, das ist das ewige Leben, sagt Jesus. Und das ist mehr als Kopfwissen. Wer niemals ein paar Monate gelebt hat, als gäbe es einen Gott, als wäre wahr, was er sagt, der kann nicht beurteilen, ob es wahr ist oder nicht.

Ich kann anschließend immer noch eine Entscheidung treffen, ob ich das glauben will oder nicht. Gott gibt uns noch genug Raum für Zweifel, damit wir uns entscheiden können. Aber die Erfahrung ist wichtig.

Sich auf den Weg machen

All das führt uns zu noch einem weiteren Gespräch zwischen Thomas und Jesus, das vor dem eben erwähnten stattgefunden hat. Und diese Begegnung ist eine Schlüsselbegegnung für dieses Buch. In Johannes 14 sagt Jesus zu seinen Jüngern:

»Lasst euch nicht in Verwirrung bringen. Glaubt an Gott und glaubt an mich! Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen. Wenn es nicht so wäre, hätte ich dann nicht gesagt: ,Ich gehe jetzt hin, um den Platz für euch vorzubereiten‹?. Und wenn ich hingegangen bin und euch den Platz vorbereitet habe, werde ich wiederkommen und euch zu mir holen, damit auch ihr da seid, wo ich bin. Den Weg dorthin kennt ihr ja.‹ ›Herr‹, sagte Thomas, ›wir wissen nicht mal, wo du hingehst. Wie sollen wir da den Weg dorthin kennen?‹ ›Ich bin der Weg‹, antwortete Jesus. ›Ich bin die Wahrheit und das Leben. Zum Vater kommt man ausschließlich durch mich!‹« (Johannes 14,1-6).

Jesus spricht mit seinen Jüngern darüber, was er tun wird. Er wird einen Platz bei Gott für seine Nachfolger vorbereiten. Er wird die Schuld der Welt sühnen, er wird die Macht des Todes brechen und er wird Raum schaffen, damit die Menschen gemeinsam mit ihm in der Gegenwart Gottes leben können.

Aber Thomas versteht es nicht. Er begreift nicht, wovon Jesus redet. Wir haben ja nicht einmal eine Vorstellung davon, wo du hingehst. Wie sollen wir da den Weg kennen? Wie sollen wir wissen, worauf das hier alles zuläuft, und wie sollen wir uns in dieser Welt zurechtfinden? Wir wissen doch alle den Weg nicht. Wieder ist es Thomas, der die Ratlosigkeit unserer Zeit präzise auf den Punkt bringt. Was ist das Ziel? Und wie kommen wir dort hin? Wie sollen wir leben? Wir wissen fast alles über die Welt, aber wir wissen nicht mehr, wie man darin sinnvoll lebt.

Und so sagt Jesus zu ihm – ausgerechnet zu ihm, der wie kaum ein anderer die Fragen unserer Zeit auf den Punkt bringt – diesen unglaublichen Satz: »Ich bin der Weg, ich bin die Wahrheit und ich bin das Leben.«

Ich bin der Weg – wenn du mir folgst, wenn du in der engen Beziehung zu mir lebst, wirst du den Weg finden. Ich bin die Wahrheit – ich bin der Schlüssel zum Verständnis für diese Welt. Über mich bekommst du das Wissen, das du brauchst, um weiterzukommen. Und ich bin das Leben. Wahres, tiefes, unvergängliches, ewiges Leben, das hier und jetzt beginnt, aber das nicht zu stoppen ist.

Fassen wir noch mal zusammen: Es gibt ein Wissen über die geistliche Welt. Dieses Wissen wird aber nur gefunden, wenn wir in eine liebevolle Beziehung zu ihr treten. Wir können es nicht aus der Distanz gewinnen. Es gibt einen Glauben, der auf diesem Wissen basiert und der eine bewusste Entscheidung des Vertrauens darstellt – aufgrund des Wissens, das wir erworben haben.

Was uns auf der Suche nach Wahrheit aber nun oft in die Quere kommt, ist das, was der Wahrheit entgegengesetzt ist: die Lüge. Wir Menschen haben eine Tendenz, zu lügen. Wir halten die Lüge manchmal für eine nützliche Abkürzung, für einen besseren Weg, für die schlauere Alternative. Jede Lüge aber trennt uns von der Wahrheit. Sie trennt uns von der Wirklichkeit und bringt uns damit um das Leben auf festem Grund.

Schauen wir uns also das Problem mit der Lüge einmal genauer an.

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

4  Voll gelogen – Was uns von der Wahrheit trennt

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

5  Wie kann Gott das zulassen? – Wahrheit und das Problem des Bösen

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

6  Freiheit ist das Einzige, was zählt! – Ohne Wahrheit fehlt die Freiheit

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

7  Fremdenführer gesucht – Wahrheit und der Geist Gottes

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

8  Die Wahrheit als Person – Eingeladen zur Beziehung

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Teil 2
Der Wahrheit persönlich folgen

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

9  Zeig mir den Weg! – Jesus als Lehrer anerkennen

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

10  Der Kampf durch die Gehirnwindungen – Der Wahrheit folgen in meinem Denken

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

11  Fühlt sich gut an! – Der Wahrheit folgen mit meinen Gefühlen

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

12  Jetzt entscheide ich! – Der Wahrheit folgen mit meinem Willen

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

13  Body and Soul – Der Wahrheit folgen mit meinem Körper

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

14  Niemand ist eine Insel – Der Wahrheit folgen in meinen Beziehungen

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Teil 3
Jesus folgen in Gemeinschaft

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

15  Was uns verbindet – Zur Nachfolge einladen

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

16  Zurück zur Hauptsache – Wie Menschen zu Jüngern werden

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

17  Fünf wichtige Faktoren – Den Weg des Glaubens gehen

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Teil 4
Die Welt gestalten

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

18  Das Gesetz Gottes – Der Weg zur Freiheit

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

19  Jesus nach! – Ganz ohne Gewalt

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

20  Ziel im Blick – Die Transformation der Gesellschaft

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Dank

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Weiterführende Literatur

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Anmerkungen

1 J.E. Lesslie Newbigin, A Faith for This One World (London: SCM, 1961), S. 30 – Übersetzung vom Verfasser.

2 Thomas von Kempen: Die Nachfolge Christi. Herausgegeben und erläutert von Josef Sudbrack SJ, S. 17, Verlagsgemeinschaft topos plus, Kevelaer 2010.

3 Vgl. Johannes 14,6.

4 Zitiert nach N.T. Wright: Wouldn’t you love to know? Towards a Christian View of reality – Grasping the Nettle: Glasgow, September 1, 2016.

5 Diese Anekdote habe ich gefunden in Rolf Dobelli: Die Kunst des klaren Denkens. Hanser Verlag.

6 Matthäus 10,3; Markus 3,18; Lukas 6,15.

7 Max Planck (1949): Vorträge und Erinnerungen. Stuttgart, S. Hirzel Verlag, S. 332.

8 Dallas Willard: Knowing Jesus today. HarperOne 2009, S. 20 – Übersetzung vom Verfasser.