Michael Rohde

SCHÄTZE DER BIBLISCHEN ZEIT

50 ARCHÄOLOGISCHE ENTDECKUNGEN RUND UM DIE BIBEL

SCM R.Brockhaus ist ein Imprint der SCM Verlagsgruppe, die zur Stiftung Christliche Medien gehört, einer gemeinnützigen Stiftung, die sich für die Förderung und Verbreitung christlicher Bücher, Zeitschriften, Filme und Musik einsetzt.

ISBN 978-3-417-22923-3 (E-Book)

ISBN 978-3-417-26851-5 (lieferbare Buchausgabe)

Datenkonvertierung E-Book: CPI books GmbH, Leck

Die

erscheint in Zusammenarbeit zwischen SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH, Max-Eyth-Straße 41· 71088 Holzgerlingen und dem SCM Bundes-Verlag, Witten. Herausgeber: Dr. Ulrich Wendel

© 2018 SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH Max-Eyth-Straße 41 · 71088 Holzgerlingen

Internet: www.scm-brockhaus.de; E-Mail: info@scm-brockhaus.

Soweit nicht anders angegeben, sind die Bibelverse folgender Ausgabe entnommen: Elberfelder Bibel 2006, © 2006 by SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgrupp Holzgerlingen.

Weiter wurden verwendet:

Neues Leben. Die Bibel, © der deutschen Ausgabe 2002 und 2006 SCM R.Brockhaus in der SCM

Verlagsgruppe GmbH Witten/Holzgerlingen.( NLB)

Lutherbibel, revidiert 2017 © 2016 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart. (LUT)

Umschlaggestaltung: Patrick Horlacher, Stuttgart

Titelbild: Shutterstock, Homo Cosmicos (Bild-ID.: 501750772

Satz: Christoph Möller, Hattingen

In ehrendem und dankbarem Gedenken an
Prof. Dr. Martin Metzger
* 11. Januar 1928 † 10. Juni 2018

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Über den Autor

Prof. Dr. Michael Rohde war von 2007–2015 Professor für Altes Testament an der Theologischen Hochschule Elstal und zuvor Dozent für Hebräisch an der Friedrich-Schiller-Universität Jena und an der Theologischen Hochschule Ewersbach. Er ist leitender Pastor der Evangelisch-Freikirchlichen Gemeinde Hannover-Walderseestraße und findet die Bibel alles andere als veraltet, sondern lebendig, frisch und lebensnah.

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Geleitwort

Wer sich anschickt, die Bibel, besser zu verstehen …

… der muss die »Welt der Bibel« besser verstehen, sie entschlüsseln und beleuchten. Michael Rohde unternimmt in seinen fünfzig Schlaglichtern die dankbare Funktion eines Brückenbauers. Denn die biblischen Schriften haben nach wie vor nichts an Aktualität und Bedeutung verloren. Auch wenn mitunter die »gefühlte Wahrheit« anders aussieht: Das am häufigsten abgeschriebene, verlegte und gedruckte sinnstiftende Buch der Menschheitsgeschichte hat seinen Einfluss über Jahrtausende hinweg nicht eingebüßt – keine andere Schrift hat Literatur, Musik und bildende Künste (Malerei, Bildhauerei), aber auch Staatsauffassung, Gesetze und Philosophie so entscheidend geprägt wie die Bibel. Und auch heute noch erkennt man die entscheidenden Treibladungen für Demokratie, Menschenwürde, Gerechtigkeit und Freiheit zwischen den zwei Buchdeckeln der einen, zweigeteilten Heiligen Schrift versammelt.

Allerdings: Die Bücher der Heiligen Schrift sind nicht in »unserer« europäischen Heimat entstanden – sie sind ganz und gar orientalisch: »Das Christentum ist keine abendländische Religion. Jesus war ein Morgenländer«, gibt Navid Kermani im Januar 2015 im Deutschlandfunk Kultur zu bedenken. Das gilt in noch viel stärkerem Maße von der Hebräischen Bibel, dem Ersten Testament. Es ist ein »Best of Alter Orient und Ägypten«. Natürlich – und das ist entscheidend – kein »copy and paste«-Produkt, also kein billiges Plagiat. Die Bibel erzählt nicht von Amun, Atum, Marduk oder Enki. Denn die antike Theologie der Hochkulturen wird unter der Sichtweise des »Einen Gottes« von Jerusalem beleuchtet, gedeutet und ausformuliert. Hier gehören entscheidende Aktzentverschiebungen und Eigenwege zum Programm. Es ist die Geschichte von JHWH von Jerusalem (im Ersten Testament), der als Vater Jesu Christi auch den entscheidenden göttlichen Rahmen des Zweiten Testaments bildet.

Rohde wagt den Blick in die Vergangenheit. Dabei nutzt er einen wertvollen Schlüssel: Die Kultur der Antike, so wie sie uns in archäologischen Funden entgegentritt, wird von ihm nach signifikanten Beispielen durchforstet. Dabei wird auch den Rahmeninformationen stets Raum zugestanden. Auf diese Weise werden nicht nur umfangreiche Textfunde vorgestellt – wie z. B. das Gilgamesch-Epos (Kapitel 2), der Codex Hammurabi (Kapitel 3) oder Enuma Elisch (Kapitel 12) –, sondern auch kürzere Inschriften wie beispielsweise aus Gezer (Kapitel 18) oder Kuntillet Ajrud (Kapitel 25). Belege aus der Frühzeit Israels (Kapitel 6 und 7) sind ebenso präsent wie die Elefantine-Dokumente aus der persischen Zeit (Kapitel 35). Rohde untersucht auch, wie sich die archäologischen Entdeckungen einerseits und die biblische Überlieferung andererseits zueinander verhalten. Dabei zeigt sich, dass beide jeweils als »Schätze« zu begreifen sind.

Einige Grundlagen sind hier vorausgesetzt:

1. Ein Buch, das in den Kirchen gelesen und verkündigt wird, muss verstanden werden. Ohne den historischen Entstehungskontext wären Missverständnisse an der Tagesordnung. Die »Schätze der biblischen Welt« sind also Erklärbeiträge. Sie tragen im reformatorischen Sinne zur besseren Kenntnis der Bibel und ihrer Bedeutung bei.

2. Die antike Theologie in unseren Heiligen Schriften ist mit den Theologien und Religionen der umgebenden Kulturen äußerst vernetzt. Denn diese Kulturen standen miteinander in regem Austausch und lassen sich heute zur gegenseitigen Erklärung heranziehen. Nichts anderes leistet Rohde mit den Beispielen aus dem Orient, die aufgrund ihrer Vernetzung einen Erkenntnisgewinn für uns bereithalten.

3. Der beschrittene Weg ist noch lange nicht zu Ende. Mehr als 300 Ausgrabungen pro Jahr in Israel fördern eine beachtliche Menge an Daten und Artefakten (Kulturgegenständen) zutage. Diese erleichtern das Entschlüsseln manch einer – heute nur schwer verständlichen – biblischen Textpassage.

Wer also die Texte aus dem Orient und damit auch die Bibel verstehen will, muss sich mit den materiellen Hinterlassenschaften der Religionen und Kulturen beschäftigen. Dies tut Michael Rohde, der das Heilige Land intensiv bereist hat und sich die Feldarchäologie am eigenen Leib aneignen konnte. Alttestamentlich solide, aber zugleich gesamtbiblisch orientiert macht er sich auf den Weg. Das letzte Drittel der Ausführungen beschäftigt sich mit den neutestamentlichen Zusammenhängen: Kenntnisreich – mitunter mit einem Augenzwinkern – vermittelt er den interessierten Lesenden wichtige Grundlagen anhand bedeutender Schriftfunde und bildlicher Dokumente. Dabei ist die Einstiegsschwelle bewusst nicht zu hoch angesetzt. Ein ausgewähltes Literaturverzeichnis hilft, dem ersten Einstieg einen zweiten mit weiterführender Fachliteratur folgen zu lassen.

Religion hat immer eine sicht- und greifbare Ausdrucksform. Beide gehören aufs Engste zusammen. Wer den Blick über den Tellerrand wagt, wird manch eine Kriminalgeschichte und auch etliche Überraschungen antreffen. Michael Rohde illustriert auf diese Weise mit seinen fünfzig Kurzkapiteln die Welt der Bibel anschaulich für alle, die heute in der Bibel lesen – ein kleines Einstiegslexikon en miniature und darüber hinaus in Erzählform präsentiert. Man wünscht diesem Werk zahlreiche Leser und einen soliden Einfluss auf unser Verständnis der Bibel.

Florian Lippke

Kurator BIBEL+ORIENT Museum

Freiburg im Uechtland (CH)

Nachbemerkung

Die Widmung des Buches ist aktueller denn je: Im Juni 2018 wurde Dr. Martin Metzger, Professor, Pastor und Prediger, ins himmlische Jerusalem gerufen. Die »Schätze der Bibel« erinnern auf diese Weise an einen großen Gelehrten und faszinierenden Vermittler der biblischen Welt. Alle, die mit ihm Kontakt pflegten, waren von seiner Gelehrsamkeit, seiner Leidenschaft, aber auch gerade von seiner Menschlichkeit und Frömmigkeit tief beeindruckt. Möge die Erinnerung an Martin Metzger ein Segen sein (auf Hebräisch: zichrono livracha).

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VORWORT

Faszination Bibel und Faszination Archäologie

Die Bibel fasziniert mich seit meiner Kindheit. Erzählungen von Gott und seinem Volk Israel und davon, wie Jesus von Nazareth Menschen begegnet, habe ich von Kindesbeinen an gehört und sie haben mich im besten Sinne gefesselt. An »Archäologie« kann ich mich aus dieser Zeit kaum erinnern, höchstens an eine Bibelausstellung.

Die Faszination Archäologie beginnt mit einer Führung mit Martin Metzger zum Pergamonaltar und durch die Prachtstraße von Babylon im Vorderasiatischen Museum Berlin. Metzger erzählt von den alten Steinen, Statuen und Figuren, als wären sie noch lebendig. Dem bibelgeprägten Kind wird spätestens als Theologiestudent klar, dass die Bibel nicht ohne Zusammenhang vom Himmel auf die Erde gefallen ist: Was in Worten geschrieben steht, besitzt eine Umwelt, ein gedankliches und ganz irdisches Klima. Manche Geschichte der Bibel ist weniger einzigartig, wenn man weiß, dass es ähnliche Geschichten gibt, die älter sind, und zugleich begreift der Bibelleser besser, worin das Einzigartige »seiner« Texte besteht.

Während dieses Buch im Lektorat war, hat mich Martin Metzger angerufen, um mir mitzuteilen, dass er sich auf seine letzte Reise vorbereiten muss und er es nicht mehr schafft, ein Geleitwort für dieses Buch zu verfassen. Im Alter von 90 Jahren ist er heimgerufen worden. Ihm sei dieses Buch im ehrenden Gedenken, großer Dankbarkeit und in der Hoffnung auf ein Wiedersehen in Gottes himmlischer Welt gewidmet.

Endgültig hat mich die Faszination Archäologie vor mehr als zehn Jahren erfasst: Am 6. August 2007 entdecke ich bei meinem ersten Einsatz bei einer archäologischen Grabung einen Henkel. »Der stammt aus der mittleren Bronzezeit«, wird mir mitgeteilt, und ich halte begeistert ein Stück Tonkrug in der Hand, das mehr als 3500 Jahre alt ist! Später lerne ich, dass Tonscherben auf einer Grabung wie dem Tell Ziraa in der Nähe des Sees Genezareth etwas Alltägliches sind (www.tallziraa.de). Die Teilnahme am Lehrkurs des Deutschen Evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des Heiligen Landes, geleitet von Dieter Vieweger und Jutta Häser, gibt mir 2007 diese Möglichkeit, an einer archäologischen Grabungskampagne teilzunehmen und Jordanien sowie Israel unter archäologischem Blickwinkel zu bereisen.

Der Autor mit einem typischen Krughenkel, wie man sie bei fast jeder Ausgrabung findet.

Archäologie im Land der Bibel

Um 1850 nach Christus beginnt die systematische Erforschung der Region der Bibel, von Palästina und seinen Altertümern. Als Erstes werden Überreste, die man an der Oberfläche findet, untersucht, die Region für Landkarten genau erfasst und Ortsnamen mit Stätten, die in der Bibel erwähnt werden, in Verbindung gebracht. Grabräuber und Schatzsucher wildern seit eh und je, aber jetzt wird systematisch geforscht und gesucht. Der Brite Sir Flinders Petrie gräbt mit den Mitteln seiner Zeit. Ab 1890 kann er die Struktur eines Siedlungshügels gut beschreiben. Wenn eine Siedlung zerfällt oder zerstört wird, entsteht nach und nach ein Ruinenhügel, arabisch »Tell« genannt. Die übereinanderliegenden Schichten an Schutt aus der Vergangenheit bilden einen von Menschen gemachten Tell. Nachfolgende Siedlungen nutzen (manchmal nach einer längeren Unterbrechung) das oberflächliche Material zum Weiterbauen und Neubauen. Für Kinder vergleicht Dieter Vieweger einen Tell mit einem »Spaghetti-Eis«, bei dem man durch verschiedene »Schichten« zum ältesten Kern zurückgraben kann.

Typischer Ruinenhügel einer Stadt – hier Tel Bet-Schean. Durch mehrmalige Zerstörung und Wiederaufbau der Stadt sind die Schutthügel im Laufe der Jahrhunderte mächtig angewachsen.

Archäologie im Land der Bibel ist von Beginn an nicht nur von Abenteuerlust und wissenschaftlicher Entdeckerfreude geprägt. Es gibt häufig eine religiöse Motivation, biblische Texte zu erhellen oder sogar ihren wahren Kern »beweisen« zu wollen. Zu Beginn sind viele Forscher im Land der Bibel ohne Spezialausbildung unterwegs, um »Schätze der Bibel« zu entdecken. Bis zur Gründung des Staates Israel 1948 treiben US-amerikanische und westeuropäische Forschungsinstitutionen und Kolonialmächte die archäologische Spurensuche im Land der Bibel voran. Die britische Mandatsregierung gründet 1924 eine eigene Antikenverwaltung, deren Arbeit 1948 durch das israelische Department of Antiquities and Museums fortgesetzt wird.

Archäologie und Bibel

1842 werden in Assyrien und besonders in Ninive rund 30 000 Tafeln und Fragmente mit Keilschrift aus der Bibliothek des Königs Assurbanipal gefunden. Gelehrte entziffern etliche der Texte und finden Orts- und Personennamen, welche in der Bibel erwähnt werden, bestätigt. Zugleich wächst das Wissen um andere Religionen und Könige in der Region enorm. Das Israel der Bibel und seine Könige können in einen viel größeren Zusammenhang eingeordnet werden, nämlich den einer Weltmacht und einer konkurrierenden Religion. Als 1873 der Assyrologe G. Smith in London öffentlich davon spricht, dass er einen Keilschrifttext gefunden hat, der älter als die Texte der Bibel ist und von einer Sintflut erzählt, schockiert das viele. Die Archäologie im »Land der Bibel« ist nicht mehr nur Magd der Bibel, sondern kommt zu ganz eigenen Ergebnissen, die auf Augenhöhe diskutiert werden müssen. Das Verhältnis von Babylon zu Israel wird von einigen sogar umgekehrt gesehen und das Alte Testament als »babylonischer Text« herabgestuft. Hitzige Debatten werden über den »Babel-Bibel-Streit« geführt, gefördert auch durch Vorträge, die Friedrich Delitzsch 1902 in Berlin vor der Deutschen Orientgesellschaft in Anwesenheit des Kaisers hält. Wie geht man mit Ähnlichkeiten und Unterschieden in Vorstellungen und Texten des Alten Orients um?

Unterschiedliche Herangehensweisen

Letztlich haben die heißen Debatten der Anfangszeit dazu geführt, dass Theologie und Archäologie, die Erforschung der Bibel und die Erforschung der materiellen Hinterlassenschaften der Vergangenheit sich zunächst selbstständig weiterentwickeln. Bibelwissenschaft und Archäologie sind jetzt unterschiedliche Methoden und Herangehensweisen an »Schätze« der Vergangenheit. Beide müssen frei sein, an ihren Objekten zu forschen, Fragen zu stellen und Vermutungen und Deutungen zu wagen. »Biblische Archäologie« ist im besten Sinne heute kein Sklave oder Bittsteller der Bibel mehr, sondern eine eigene Kulturwissenschaft mit umfassenden naturwissenschaftlichen Methoden. Moderne Archäologie untersucht zunächst die Oberfläche von Gegenden, alte Wege und Naturgegebenheiten. Nach solchen Oberflächenbegehungen graben Archäologen exemplarisch in die Tiefe und tragen in quadratischen Feldern Schicht um Schicht ab. Gefunden werden von Menschen bearbeitete Objekte wie Steinmesser und Tierknochen oder bewegliche Habe wie Werkzeuge, Behälter, Schmuck oder Bilder. Man stößt auf unbewegliche Installationen wie einen Pfosten, Lehmofen oder eine Vorratsgrube sowie komplexe Architektur von Wohn- oder Stadtanlagen. Bilder und Texte finden sich auf Tonscherben, Papyrusrollen, Wandreliefs und vielen anderen Medien. Jeder Fund gehört in einen Zusammenhang und wird erst durch die »Schicht«, in der er gefunden und datiert wird, und das Miteinander mit anderen Funden zu einem Befund. Ist ein aufrecht stehender Stein ein Grenzstein, eine Wegmarkierung oder ein Altar für religiöse Zwecke? Die Funktion eines Gegenstands in der Vergangenheit ist nicht eindeutig, sondern muss gedeutet werden, genauso wie Texte zwar gelesen werden können, aber ihre Absicht erst gedeutet werden muss.

Ausgrabung in der kanaanäischen Stadt Gath. Senkrecht von oben sind die Grabungsquadranten mit den dazwischen stehengelassenen Stegen zu erkennen.

Die Stege zwischen den Grabungsfeldern, hier in Megiddo, sind mit Sandsäcken abgedeckt, damit sie in der heißen Sonne nicht zerfallen.

Archäologie kann eine »staubtrockene« Arbeit sein – die Ergebnisse bringen oft Farbe in das Bild von der Vergangenheit.

Was dieses Buch will

Das vorliegende Buch »Schätze der biblischen Zeit« will Neugier wecken und erzählen, was für bedeutende Funde es im Land der Bibel gibt. Eine Auswahl von 50 Kapiteln ermöglicht eine gewisse Vielfalt, aber selbstverständlich keine Vollständigkeit: Ohnehin wären alle archäologischen Funde der bisherigen Erkundungsgeschichte des Heiligen Landes nur ein kleiner Ausschnitt von dem, was es in der Vergangenheit der Jahrtausende gegeben hat. Wir verfügen nur über wenige Teile eines riesigen Puzzles, aber diese wenigen Puzzleteile können schon die Aufmerksamkeit fesseln. Beispielhaft kann man am sogenannten Tel-Dan-Fragment erkennen, welchen Unterschied es macht, ob man einen einzigen Bruchstein oder zwei weitere in den Händen hält, und offen muss bleiben, was wäre, wenn man die fehlenden Teile fände (siehe Kapitel 20).

Die Funde werden in diesem Buch als »Schätze« tituliert, nicht weil sie aus Gold wären, sondern weil sie immer wertvolle Einblicke in die Lebensweise zur Zeit der Bibel geben und manchmal das Verstehen von Bibeltexten verbessern. Es geht in diesem Buch nicht darum zu »beweisen«, dass die Bibel doch recht habe. Denn die Texte der Bibel bezeugen auf vielfältige Weise Gott, und wenn es Gott ist, dann kann man ihn nicht verstehen oder etwa »beweisen«, sondern er steht höher als menschliche Vernunft. Es geht in diesem Buch auch nicht darum, die sachlichen Schwächen oder die Menschlichkeit der Bibel zu »beweisen«. Texte und Steine sind nicht objektiv. Bibel und Archäologie benötigen immer eine Erklärung und Deutung. So wirkt der Mensch an jeder »Entdeckung« durch seine Augen und Ohren mit.

Für »Schätze der biblischen Zeit« wünsche ich mir Leser aller Generationen. Eine Testleserin ist die 12-jährige Mieke, der ich für ihre ermutigenden und kritischen Kommentare dankbar bin. Ebenso danke ich Olaf Zintarra für seine genaue Lektüre.

Im Wintersemester 2016/17 habe ich ein Seminar »Biblische Archäologie« am Institut für Evangelische Theologie und Religionswissenschaft der Leibniz Universität Hannover durchgeführt. Bei der »Werkstatt Theologie« im Herbst 2017 an der Theologischen Hochschule Elstal habe ich von Fachkolleginnen und Kollegen der Theologie letzte wichtige Hinweise erhalten. Dankbar bin ich meiner Frau Antje und meinem Dienstgeber, der Evangelisch-Freikirchlichen Gemeinde Hannover-Walderseestraße, dass sie meine Faszination so unterstützt haben, dass dieses Buch erscheinen kann. Schön, dass einige Beiträge als Serie »Schätze der Bibel« schon im Magazin »Faszination Bibel« erscheinen konnten. Alexander Schick hat den Verlag bei der Besorgung von passendem Bildmaterial besonders unterstützt und Ulrich Wendel hat das Buch durch sein Lektorat hilfreich begleitet.

Nun wünsche ich Vermehrung des Wissens und der Faszination an Biblischer Archäologie, frische Neugier auf das Lesen der Bibel – und hin und wieder ein Schmunzeln über verrückte Fundgeschichten von Kanalarbeiten und verbauten Treppenstufen.

Michael Rohde
Hannover, 15.1.2018

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1. DORNEN UND DISTELN AUF DEM ACKER DES FAULEN

WEISE SPRÜCHE VOR 4000 JAHREN

Die Wiege der Schrift

Die Wiege der Schrift steht zwischen Euphrat und Tigris, im Zweistromland. Im Süden dieser wasserreichen Gegend sind es die Sumerer, die nachweislich vor mehr als 6000 Jahren lebten. Sie sprechen eine »verklebte« oder »verklumpte« Sprache. Worte werden Silbe für Silbe länger und enthalten so immer mehr Informationen. Häufig wird eine Nachsilbe angefügt und ergänzt so die Bedeutung. So wird z. B. aus einem Wort für Schule mehrere Schulen und sogar »in den Schulen«.

Apropos Schule: Tatsächlich sind es die Sumerer, welche die Schrift als Erste erfinden. Motoren der Entwicklung sind Wirtschaft und Handel. Wenn der Handel blüht und Waren geliefert werden, entsteht die Notwendigkeit von Listen. Zunächst werden ganz einfache bildliche Darstellungen von Tieren und Gegenständen benutzt und als Zählsteine verwendet. Aus diesen Steinen (»Tokens«) für einen Rinderkopf oder einen Krug werden stilisierte Bilder. Das Bild zusammen mit Zahlen – schon ist die Liste fertig. Drückt man die Zeichen in eine weiche Tontafel, wird das Ergebnis abstrakter, und nun besteht der Rinderkopf aus keilförmigen Strichen. Aus Bildzeichen (Piktogrammen) werden Wortzeichen (Logogramme) und letztlich Laute: Es entsteht eine Silbenschrift mit mehr als 900 Zeichen und unzähligen Zeichenvarianten.

Die Sumerer schreiben Listen. Warenlisten stehen am Anfang. Listen von Gegenständen, Naturphänomenen und Götterlisten kommen hinzu. Die Wiege der Schrift bringt unzählige Kinder hervor. Ehrgeizige Forscher der Moderne machen sumerische Texte leicht verfügbar. Wissenschaftler der Universität Oxford erfassen 4000 Jahre alte Tontäfelchen nach allen Regeln der Kunst und stellen sie frei verfügbar ins Internet – in der Umschrift der Keilschrift und in englischer Übersetzung, Zeile für Zeile. 35 000 Textzeilen werden in neun Jahren erfasst und so leicht zugänglich gemacht. 2005 wird zum ersten Mal überhaupt eine umfassende Sammlung sumerischer Literatur samt detailreicher Analyse für jeden abrufbar: http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/

Eine Aufzählung von Tieren in sumerischer Keilschrift.

Typische sumerische Keilschrifttafel (stark vergrößert).

Lesen und Schreiben lernen

Lesen und Schreiben – das kann in Sumer nicht jedes Kind. Schulen in unserem Sinne gibt es im Orient erst im 1. Jahrhundert v. Chr. Kinder lernen in den alten Gesellschaften – auch bei den Sumerern – viel. Jungs nimmt der Vater mit zur Feldarbeit oder zeigt ihnen, was beim Hüten von Schafen und Ziegen zu beachten ist. Mädchen unterstützen die Mutter bei allen Tätigkeiten im Haushalt oder helfen in den Weinbergen. Die Eltern sorgen für das Lernen der Kinder und ihre Allgemeinbildung. Das Wichtigste ist das lebensnotwendige und alltägliche Wissen. Lesen und Schreiben gehören bei der Landbevölkerung lange Zeit nicht zur Allgemeinbildung und eine Schulbank müssen nur zukünftige Schreiber und Beamte drücken. Schreiben ist elitär, kein Alltagswissen. Beamte am königlichen Hof und Priester am Tempel werden zu Schriftgelehrten, Schreiben ist also eine Kunst der Oberschicht. Neben Briefen und Rechtsurkunden werden Tafeln angefertigt, die sich mit der Schöpfung, Gebeten und Lebensweisheit beschäftigen. In Schreiberschulen wird die zukünftige Elite ausgebildet. In solchen Lernwerkstätten werden auch Texte kopiert, die als Schreibübung dienen. Und beim Abschreiben und Aufschreiben lernen die zukünftigen Funktionäre inhaltlich, was weise macht.

Weise werden

Die Frage nach der Weisheit stellt sich nicht nur in Sumer. Nach Auskunft der Weisheitsbücher der Bibel ist Einsicht in die Ordnungen der Welt und des Lebens notwendig, um weise zu werden. Solches Wissen beruht auf Erfahrung und Beobachtung. Daher sind die Weisheitssprüche häufig als Erfahrungssätze formuliert. Der Weise erzählt von seiner Beobachtung und zieht daraus eine Lehre. Beispielsweise beobachtet der Dichter der Sprüche, dass auf dem »Acker des Faulen« und dem »Weinberg des Dummen« Dornen und Disteln wachsen, und zieht daraus die Konsequenz, dass auch er in der Gefahr steht zu verarmen, wenn er lange schläft und die Hände in den Schoß legt (Sprüche 24,30-34). Gern werden auch Naturbeobachtungen zu Gleichnissen für das Leben: Der Weise beobachtet Papyrusstauden und ihm fällt auf, dass sie im Sumpf gut wachsen und außerhalb verdorren – damit vergleicht er den Gottvergessenen, der ohne Kontakt zu Gott (dem Wasser) vergeht (Hiob 8,11-13). Die Weisheit speist sich nicht durch Eingebung, Träume und Visionen von Gott, sondern aus Beobachtung und Erfahrung. Das ist im alten Sumer genauso wie im späteren Israel. Daher ist Weisheit international und kommt in ganz verschiedenen Kulturen zu gleichen Erkenntnissen.

Der Dornbusch, der auf dem »Acker des Faulen« wächst, kann manchmal ganz schön groß werden!

Spruchsammlungen

Zwischen 1889 und 1900 haben Ausgräber die Spruchweisheit der Sumerer im Süden des Zweistromlands entdeckt. Eine Fülle an Tontafeln ist gefunden worden. Die per Klick zugängliche Plattform der Oxforder Wissenschaftler bietet allein 28 Sammlungen von Sprüchen an und weitere fünf Sprüchekollektionen, die diesen Sammlungen nicht zugeordnet werden können. Aus der Zeit 1900–1800 v. Chr. stammen 202 Sprüche der Kollektion 1. Von ihnen sind 120 vollständig lesbar. Die Schreibschüler waren fleißig, allein von dieser Sammlung gibt es 80 Kopien. Der Zahn der Zeit hat trotzdem an den Tafeln genagt, und zahlreiche Brüche und Beschädigungen erfordern eine wissenschaftliche Puzzlearbeit. Eine besonders gut erhaltene Tafel zeigt die Sprüche mit Trennlinien voneinander abgesetzt und vier Spalten auf der Vorder- und vier auf der Rückseite. Die Kollektion 1 ist der beliebteste Schultext der Schreiberschulen: Die erhaltenen Tafeln sind mehr als eine Kladde, es sind Musterstücke der Ausbildung.

Kostproben

Kostproben der sumerischen Spruchweisheit gefällig? Der Versuch, die einzelnen Sprüche thematisch zu ordnen und einen roten Faden zu erkennen, ist zum Scheitern verurteilt. Dem Leser bieten sich einzelne Wahrheiten, manche mit ähnlichem Thema. Wie redet man recht? »Du sprichst nicht aus, was du gefunden hast, du sprichst über das, was du verloren hast« (1,11). Oder die Empfehlung »Sprich nicht über das, was dich verletzt!« (1,14) oder »Was im Geheimen ausgesprochen wurde, wird offenbar im Kreis der Frauen« (1,82). Welche Eigenschaften hat Reichtum? »Wer viele Dinge besitzt, ist ständig auf der Hut« (1,16). »Reichtum und Zugvögel finden nie einen Ort zu bleiben« (1,18). Was ist beim Heiraten zu beachten? »Eine verschwenderische Frau zu heiraten und einen verschwenderischen Sohn zu zeugen, führen zu einem unglücklichen Herzen« (1,151). »Mit einer verschwenderischen Frau in einem Haus zu leben, ist schlimmer als alle Krankheiten« (1,154). »Heiraten ist menschlich, Kinder zu bekommen ist göttlich« (1,160).

Sucht man für solche und andere Spruchweisheiten Parallelen, dauert es nicht lange, bis man zu den Weisheitssprüchen der Bibel kommt, sei es im Buch der Sprüche, des Predigers oder bei Hiob. Allgemein ist nicht anzunehmen, dass die Gelehrten der biblischen Zeit unmittelbar die Keilschrifttexte der Sumerer vor Augen hatten. Doch macht die Fülle der Vergleichsmöglichkeiten eins ganz deutlich: Israels Weisheit ist im Allgemeinem nicht außergewöhnlich, sondern beschäftigt sich mit ähnlichen Fragen und Themen wie schon zuvor die Sumerer (und Ägypter). Die Antworten fallen oft ähnlich aus. Lebensklugheit ist nicht auf eine Region und Zeit beschränkt, sondern überschreitet Grenzen. Dabei sind die Werte der Weisheit bewahrend und fordern keine Revolution. Erst die Skepsis, ob die herkömmlichen Antworten in allen Lebenslagen tragen, mischt die alten Antworten auf. Die »Babylonische Theodizee« (siehe Kapitel 16) und das Buch Hiob können ein Lied davon singen.

Die einzelnen Weisheitssprüche der Bibel haben häufig keinen ausdrücklichen Bezug zu Jahwe. Bei der Zusammenstellung der Weisheitsbücher ist ein solcher Gottesbezug jedoch deutlich erkennbar. Das Buch der Sprüche bezeichnet als Beginn jeder Erkenntnis die Furcht vor Jahwe. Die Gottesfurcht als Anfang der Weisheit rahmt als theologisches Thema das Buch der Sprüche, indem im ersten Teil (Sprüche 1,7; 9,10), in der Mitte (15,33) und am Ende (31,30) davon die Rede ist. Das Buch Prediger ist vergleichsweise zurückhaltend mit einer Gesamtdeutung des Lebens in Bezug auf Gott, aber es schließt mit der Aufforderung, an Gott als Schöpfer zu denken (Prediger 12,1), ihn zu fürchten und seine Gebote angesichts des Gerichtes Gottes zu halten (12,13-14).

Nach Sprüche 8 wird die Weisheit von einer Frau verkörpert, die zu Wort kommt und schon bei der Schöpfung mit Gott zusammen wirkt. Diese Weisheit setzt vor Beginn der Zeit an und ist ewig, also nicht rein menschlich, sondern göttlich. Jede einzelne weisheitliche Einsicht kann daraufhin befragt werden, inwiefern sie mit der »Furcht vor Jahwe« verbunden ist oder allgemein menschlich für sich steht.

Die Weisheit der biblischen Dichter schöpft aus der altorientalischen Weisheit – und die Funde der sumerischen Keilschrifttafeln zeigen, wie international und interkulturell sie geprägt ist.

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2. AUF DER JAGD NACH UNSTERBLICHKEIT

DAS GILGAMESCH-EPOS UND DIE SINTFLUT-ERZÄHLUNG

Tontafel mit einem sumerischen Flutbericht.

Eine bewegende Männerfreundschaft: Die Abenteuer von Gilgamesch und Enkidu bieten Stoff für eine ganze Filmstaffel. Gilgamesch ist als Held ein echter Longseller. Erste Tontafeln mit seinem Namen in sumerischer Keilschrift stammen aus dem 3. Jahrtausend v. Chr. Seine Geschichten werden bis ins 12. Jahrhundert v. Chr. herausgegeben, und die vollständigste Edition stammt aus Ninive, aus der Bibliothek von König Assurbanipal von Assyrien, also noch weitere 300 Jahre später. Gilgamesch ist ein Held auf der Suche nach Unsterblichkeit. Die ersten Episoden erzählen davon, wie er durch heldenhafte Taten unvergessen werden will. Alle sollen sich an ihn erinnern, und zwar durch das, was er getan hat. Die Abenteuer mit seinem Freund Enkidu können mit jeder heutigen Actionserie mithalten. Gilgamesch und Enkidu wollen durch den Zedernwald reisen, aber Humbaba, den Wächter des Zedernwalds, bringt das zum Brüllen. Sie streiten und kämpfen mit ihm, Humbaba winselt um Gnade, doch Enkidu rät Gilgamesch zum kurzen Prozess. So tötet Gilgamesch den Zedernwaldwächter …

Gilgamesch, ein mutiger Kämpfer. Er nimmt es mit jedem auf. Die Göttin Ischtar macht Gilgamesch schöne Augen und will ihn heiraten, aber dieser Held kann sogar ein solches Angebot ablehnen. Die Verschmähte schickt aus Zorn ihr gefährlichstes Wesen zu ihm, den Himmelsstier. Die beiden Freunde besiegen ihn – selbstverständlich. So muss Ischtar ertragen, dass auch Enkidu sich über sie lustig macht und sie verschmäht.

Die gemeinsamen Abenteuer der beiden Freunde finden ein jähes Ende. Der Tod von Enkidu durch einen Dämon ist nicht aufzuhalten, denn die Götterversammlung hat seine Beseitigung beschlossen. Gilgamesch kann seinem Freund, der ihm geholfen hat, seinerseits nicht helfen und muss seinen Tod verkraften. Sieben Folgen Männergeschichten von Risiko und Thrill, von Sieg und Niederlage. Ab Folge acht auf Tafel 8 muss Gilgamesch allein bis ans Ende der Welt weiterziehen. Alles drängt ihn, bis zu dem Menschen zu gelangen, welcher die Sintflut überlebt hat. Von ihm will er wissen, wie man unsterblich wird. – Sintflut? Das Gilgamesch-Epos und die Noah-Erzählung der Bibel berühren sich spätestens hier, auf Tafel 11.

Lehmspuren der Sintflut?

Fluterfahrungen sind für das Zweistromland zwischen Euphrat und Tigris nichts Ungewöhnliches. 1929 stößt der britische Archäologe Leonard Woolley in der alten Stadt Kisch im heutigen Irak auf eine mehrere Meter dicke Ablagerungsschicht: Lehm, Lehm und wieder Lehm. Schlamm, den Wasser abgelagert hat, und der sich verdichtet hat. Von Kisch bis Ur (im südlichen Zweistromland gelegen) findet man immer wieder fette Lehmlagen. Die Funde sorgen für weltweite Schlagzeilen – vorschnell wird berichtet, die Sintflut »gefunden« zu haben, aber selbst Woolley distanziert sich später davon und spricht lediglich von Belegen für lokale Überschwemmungen.

Fragment des Gilgamesch-Epos (Replikat).

Das Wort »sint« hat die deutsche Sprache aus dem Alt- und Mittelhochdeutschen geerbt. Es bedeutet »gesamt«, »allgemein«. Die »Gesamtflut« nach 1. Mose 6–9 erzählt davon, wie Gott fast alle Menschen durch enorme Wassermassen vernichtet. Durch die Flut hindurch rettet Gott aber Noah mit seiner Großfamilie, indem er ihn beauftragt, einen »Kasten« (eine Arche) zu bauen und Tierpaare mitzunehmen. Obwohl der Mensch als »böse von Jugend auf« charakterisiert wird, auch nach dem Ende der Sintflut, verpflichtet Gott sich selbst, ein solches Unglück nicht mehr zuzulassen. Sein Kriegsbogen, den er in die Wolken gehängt hat, soll ihn an sein Versprechen erinnern. Die Erzählung der Urgeschichte von Noah und der Flut ist seit Jahrtausenden bekannt. Daher waren der neue Fund und die Übersetzung des Gilgameschepos 1872 eine Sensation.

Ein weiteres, weniger gut erhaltenes Fragment (Replikat).

Überraschung auf der elften Tafel

Das Gilgamesch-Epos – die eingangs erwähnte Heldengeschichte – ist auf elf Tafeln eingeritzt, und die Edition wurde später um eine zwölfte Tafel erweitert. Geschätzt sind es 3300 Zeilen. Geschätzt, weil manche Stellen lückenhaft sind. Die Elf-Tafel-Edition konnte aus verschiedenen Bibliotheken im Zweistromland zusammengesammelt werden, darunter aus den berühmten Städten Assur, Babylon, Uruk und Ur und sogar aus Hattusa (in der heutigen Türkei). Die Tontafeln zu entziffern war keine leichte Übung. Gefunden waren manche der Exemplare schon Mitte des 19. Jahrhunderts bei Ausgrabungen in Ninive, aber dann lagen sie mehrere Jahrzehnte unbesehen in Kisten im Britischen Museum. So lange, bis der Assistent George E. Smith sie erst einmal von Schmutz befreite und dann 1872 entdeckte, dass die elfte Tafel eine Flutgeschichte enthält – aber nicht irgendeine Story von Wassermassen, sondern im Rahmen der Abenteuer des Gilgamesch von einer Flut, die außergewöhnliche Ähnlichkeiten zur Bibel aufweist.

Die elfte Tafel ist etwas größer als eine Postkarte (15 mal 13 Zentimeter) und stammt aus dem 7. Jahrhundert v. Chr. Im Dezember 1872 löste Smith Begeisterung aus, als er das vorhandene Fragment mit den Zeilen 55-106 und 108-269 dieser Tafel bei der Gesellschaft für Biblische Archäologie vorstellte. Die fehlenden Zeilen ließen ihm keine Ruhe, und er begann, selbst Ausgrabungen in Ninive voranzutreiben. Eine Woche, nachdem er begonnen hatte, fand er am 14. Mai 1873 das größte Stück der fehlenden Zeilen! Erstaunlich, dass er überhaupt, dazu noch in so kurzer Zeit, das fehlende Puzzleteil entdeckt hat.

Verschiedene Sintfluthelden

Die zehnte Tafel des Epos erzählt von der Heldenfahrt über das Todeswasser: Damit Gilgamesch dem Sintflutüberlebenden Utnapischtim überhaupt begegnen kann, muss er weitere Abenteuer bestehen. Mithilfe eines Fährmannes kann er die Todeswasser passieren, um am Rand der Welt Utnapischtim zu treffen. Der Sintflutheld ermahnt Gilgamesch, den Tempelkult für die Götter nicht zu vernachlässigen. Gilgamesch will vor allem wissen, wie Utnapischtim Unsterblichkeit erlangt hat. Dieser berichtet daher von seiner Sintfluterfahrung: Durch einen Traum gibt Gott Ea die Warnung vor der Flut und die Anweisungen, ein Schiff zu bauen. Utnapischtim belädt das Schiff mit seinem Besitz, seinen Verwandten, Handwerkern und Tieren. Es wütet ein Sturm, der sogar den Göttern Angst macht, und erst nach sechs Tagen endet dieser. Das Boot kommt auf dem Berg Nimush (Nisir) zum Stehen (er wird mit Pir Omar im heutigen Irak identifiziert). Nach weiteren sieben Tagen lässt Utnapischtim zunächst eine Taube ausfliegen, die zurückkehrt, dann eine Schwalbe, die ebenfalls zurückkehrt, bis er einen Raben ausfliegen lässt, der nicht wiederkehrt. Daraufhin gibt Utnapischtim ein Opfer und es heißt von den Göttern, dass sie das Opfer riechen und sich wie Fliegen auf das Opfer stürzen. Die Gottheit Enlil betritt danach das Boot und segnet den Sintfluthelden und seine Frau: Beide Menschen werden unter die Götter aufgenommen und sind von nun an unsterblich.

Gilgamesch ist fasziniert von dieser Geschichte und möchte wissen, wie er ebenfalls unsterblich werden kann. Utnapischtim fordert ihn als Probe dazu auf, sechs Tage und sieben Nächte wach zu bleiben. Aber Gilgamesch gelingt das keineswegs, er fällt sofort für sieben Tage in einen tiefen Schlaf und besteht diesen Test nicht. Bevor Gilgamesch den Rand der Welt mit seinem Boot wieder verlässt, verrät Utnapischtim, dass am Meeresboden ein geheimnisvolles Kraut wächst, das neues Leben schenkt. Gilgamesch gelingt es, hinunterzutauchen und das Kraut der Verjüngung zu ergattern. Doch noch bevor er das Kraut kosten konnte, stiehlt eine Schlange das Kraut. Gilgamesch bleibt nur die Trauer über die verpassten Chancen, unsterblich zu werden, und kehrt zurück in die Stadt Uruk. Etwas »Bleibendes« aber verweist auf Gilgamesch als Held: Die große Stadtmauer von Uruk ist sein Werk und soll an ihn und seine Heldentaten erinnern.

Ähnlichkeiten und Unterschiede

Die Helden von Fluterzählungen im Zweistromland haben in den Keilschrifttexten unterschiedliche Namen, Ziusudra im sumerischen Text, mehrere Jahrhunderte später Atrahasis, und im Gilgamesch-Epos Utnapischtim. Ihre Rettung durch die Flut ist der Erzählung von Noah zu ähnlich, um rein zufällig zu sein. Die elfte Tafel des Gilgamesch-Epos und 1. Mose 6–9 ähneln sich: Beide erzählen von einer großen Flut, welche die Menschheit vernichtet, und vom Auftrag an einen Helden, durch den Bau einer Arche mit seiner Familie zu überleben. Beide erwähnen den Umstand, dass die Arche nach der Flut auf einem Berg hängen bleibt, eine dreifache Vogelprobe und ein abschließendes Opfer des Helden. Erhebliche Unterschiede sind ebenfalls deutlich. Der Beschluss zur biblischen Sintflut erfolgt angesichts der umfassenden Bosheit der Menschheit. Warum das Herz der großen Götter des Gilgamesch-Epos entbrennt, wird nicht begründet. Die Maße der Arche, die Länge der Flut und die Reihenfolge der Vögel sind unterschiedlich. Sogar innerhalb der biblischen Fluterzählung sind unterschiedliche Stränge von zwei Erzählungen rekonstruierbar. Wenn am Ende der Flut im babylonischen Mythos die Götter sich wie Fliegen auf das Opfer stürzen, entsteht der Eindruck, die Menschen sind dafür geschaffen, die Götter zu versorgen. Beide Texte noch genauer unter die Lupe zu nehmen, wäre spannend. Insgesamt zeigt sich: Die Erzählungen sind unterschiedlich genug, um selbstständig überliefert worden zu sein, und zu ähnlich, um völlig unabhängig voneinander zu sein.

Satellitenaufnahme von Mesopotamien. Wie der Name »Zweistromland« zustande kam, ist auf diesem Foto gut zu erkennen.

Es gibt immer wieder Versuche, Reste der Arche auf dem Ararat zu finden (oder auch auf dem Cudi Dağı in der Türkei), und in den letzten Jahrzehnten werden dafür modernste Untersuchungsmethoden angewandt. Ein unanfechtbarer Beweis einer weltweiten Flut oder der Reste der Arche sind bisher nicht erbracht worden. Auch wenn es sich beweisen ließe, wäre die Aussage, dass Gott Anfang und Ende der Flut bewegt hat, in jedem Fall Glaubenssache und nicht beweisfähig.

Auf dem Weg begegnet Gilgamesch nach der zehnten Tafel des Gilgamesch-Epos einer Wirtin, die ihm Weisheiten und Rat weitergibt. Sie stellt fest, dass die Götter die Unsterblichkeit für sich behalten haben und der Mensch sterblich bleibt. Was für eine Lebensphilosophie kann der Mensch daraus ableiten? Sie wünscht Gilgamesch einen vollen Bauch und dass er sich an Tag und Nacht ergötzen könne. Der Mensch möge jeden Tag ein Freudenfest feiern und das Leben mit Kind und Ehefrau genießen. Solche Lebensweisheit kennt auch der biblische Prediger, der kein ewiges Leben, sondern nur das Diesseits vor Augen hat, das der Mensch ausschöpfen möge (Prediger 9,7-9).

Das uralte Gilgamesch-Epos wirft ein neues Licht auf die biblische Rettungsgeschichte von Noah durch die Sintflut. Einerseits sind Fluterfahrungen ein allgemeiner Stoff des Orients, andererseits unterscheidet sich die alttestamentliche Erzählung markant in ihrem Menschen- und Gottesbild von dem im Zweistromland.

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3. DER KÖNIG DER GERECHTIGKEIT

DER CODEX HAMMURABI ALS BERÜHMTE RECHTSSAMMLUNG

Hammurabi hebt anbetend seinen rechten Arm. Detail einer Votivstele aus Kalkstein.

Geradezu abgesoffen ist die Zeit des Königs Hammurabi (1792–1750 v. Chr.) von Babylonien – im wahrsten Sinne des Wortes. Für Archäologen sind die Gesteinsschichten der altbabylonischen Zeit in der ehemaligen Hauptstadt Babyloniens kaum erreichbar, denn sie liegen unterhalb des Grundwasserspiegels des Euphrats.

Trotzdem gibt es zahlreiche Quellen, die ein verlässliches Bild der Zeit Hammurabis nachzeichnen lassen. Das Königreich Hammurabis war anfänglich sehr übersichtlich: ein kleines Territorium im Zweistromland rund um die Stadt Babylon herum. Durch geschickte Kriegsführung konnte Hammurabi sein Reich in den 42 Jahren seiner Regierung immer weiter vergrößern und sich selbst zu Recht als »König der vier Weltgegenden« betiteln. Das politische Zentrum seines Reiches war Babylon; von seinem Palast aus organisierte der König seinen wachsenden Einfluss. Für den Forscherdrang der Historiker ist interessant, dass schon im 17. Jahrhundert v. Chr. der König einen Hofstaat mit Wesiren, Ratgebern und »Ministern« unterhielt. Der »Schreiber der Geheimhaltung«, der oberste Sekretär des Königs, war für die recht umfangreiche Korrespondenz verantwortlich. Lokale Gouverneure sorgten dafür, dass an die Zentrale Steuern und Abgaben gezahlt, also Getreide, Vieh und Geld eingetrieben wurden.

Der Gesetzgeber und sein steinernes Gesetzbuch

Hammurabi war der einzige König seiner Ära, dem es gelang, Mesopotamien in einem übergreifenden Reich zu vereinen. Er beherrschte ein Imperium, das aus einer enormen Vielfalt an Sprachgruppen bestand. Bereits kurz nach seinem Tod gab es Gebietsverluste und das Reich schrumpfte kontinuierlich, bis es 1595 v. Chr. verschwand. Er ging als »kluger Diplomat, ausgezeichneter Stratege und effizienter Verwalter« (Baptist Fiette) in die Geschichte ein. Vor allem gilt es als »König der Gerechtigkeit« – und da Gerechtigkeit und Gesetzgebung für das Alte Testament eine bedeutende Rolle spielt, ist es aufschlussreich, nach Parallelen und Unterschieden zwischen Hammurabi und Mose zu fragen.

Aus dem Schutt der Vergangenheit ragt eine Stele besonders hervor: die 2,25 Meter hohe Basaltstele mit dem sogenannten »Codex Hammurabi«.

Die Stele mit dem Codex Hammurabi.

Im Winter 1901/02 fand ein französisches Archäologenteam drei große Blöcke aus Diorit, und zwar im Bereich der ehemaligen Akropolis (Stadtburg) der Stadt Susa. Sie ließen sich zu einer Stele zusammensetzen und der eingemeißelte Text konnte leicht entziffert werden. Susa war die Hauptstadt der Elamiter, die als Zeichen des Triumphs über die Babylonier die Stele des Hammurabi in ihre 500 Kilometer entfernt liegende Hauptstadt verschleppten und dort präsentierten. Mit der Verschleppung wollte man das babylonische Reich auf magische Weise schwächen und die Blüte und Macht Babylons sollte nach Elam gebracht werden. Das Original dieser Stele ist heute im Louvre, Paris, zu bewundern, eine Replik auch im Pergamonmuseum zu Berlin.

Die Visitenkarte des Königs

Der Kopf der Stele ist alles andere als ein trockenes Gesetzbuch, sondern zeigt ein Bild – ein Bild davon, wie der König selbst gerne in der Öffentlichkeit gesehen werden wollte: Der abgebildete König steht auf der linken Seite des Reliefs und erhebt eine Hand in einer ehrfürchtigen, anbetenden Geste. Rechts sitzt auf einem Thron der Sonnengott, der eine vierfache Hörnerkrone trägt. Da die Sonne alles ans Licht bringt, ist der Sonnengott traditionell der Gott des Rechts. Er überreicht dem König einen Ring als Zeichen der Macht und einen Stab, der vermutlich ein Schreibgriffel ist. Ohne dass man den Text liest, wird bereits deutlich: Dieser König ist göttlich legitimiert. Seine Autorität leitet sich von der Gottheit ab und diese setzt ihn in seine Funktion ein.

Hammurabi ließ als Prolog 303 Zeilen in Keilschrift meißeln, um zu dokumentieren, dass der oberste babylonische Stadtgott Marduk mit anderen Göttern des Götterhimmels ihn zum Herrscher über die Menschheit berufen hat: »Als Marduk mich beauftragte, die Menschen zu lenken und dem Lande Sitte angedeihen zu lassen, legte ich Recht und Gerechtigkeit in den Mund des Landes und trug Sorge für das Wohlergehen der Menschen.« Dem König wird im Prolog eine stattliche Zahl von Beinamen gegeben, die ihn ins rechte Licht als Verehrer der Götter, als Kriegsheld und Wohltäter des Landes setzen. Zum Abschluss aller Gesetze findet sich auf der Stele ein Epilog. Er bezeichnet die Bestimmungen als »Rechtssprüche der Gerechtigkeit, die Hammurabi, der tüchtige König, festgesetzt und durch die er dem Lande rechte Leitung und gute Führung verschafft hat«. Die Gesetze sollen den Entrechteten, Schwachen, Witwen und Waisen Recht verschaffen. Die dafür gewählten Worte entsprechen stark der prophetischen Ethik bei Jesaja (Jesaja 1,17). Dabei sollen die Rechtssätze auch seinen Thronnachfolgern Maßstab für gutes Regieren sein. Wer diesem Gesetz folgt, wird gesegnet sein. Zahlreiche grimmige und schreckliche Flüche werden dagegen – unter Anrufung der gesamten babylonischen Götterwelt – über denjenigen ausgesprochen, der diese Gesetze missachtet.

Hammurabi (links) empfängt von Schamasch, dem Gott der Weisheit einen Ring als Zeichen der Macht und vermutlich einen Schreibgriffel.

Regelungen für Alltagsfälle

Der Mittelteil, der eigentliche sogenannte Codex, ist eine Rechtssammlung mit 282 Paragrafen, die auch in zahlreichen anderen Abschriften und Fragmenten erhalten ist. Dabei werden die Sätze nicht gezählt oder durch Überschriften versehen, sondern sie enthalten eine immer wiederkehrende Formulierung: »Wenn … (es folgt der Tatbestand), dann … (es folgt die Strafzumessung)«. Ein bestimmtes Vergehen wird mit einer bestimmten Strafe geahndet. 282-mal formuliert das Schema »Wenn-dann« ein kasuistisches Recht, indem Fälle genannt und behandelt werden. Zur Zeit Hammurabis nahm der König höchstpersönlich mündlich oder schriftlich vorgebrachte Beschwerden entgegen. Er übte die Gerichtsbarkeit selbst aus oder übertrug die Untersuchung eines Falles an Würdenträger, die Beweise suchen, Zeugen anhören und Verhaftungen vornehmen mussten. In minder schweren Fällen konnten seine Beamten selbstständig tätig werden. Der Codex ist im Grunde eine Sammlung von Urteilen, die Hammurabi während seiner Regierung gefällt hatte. Vollständigkeit hat die Sammlung keinesfalls erlangt, sodass die Bezeichnung »Codex« im modernen Sinne missverständlich ist. Berühmt ist diese Sammlung auch dadurch geworden, dass sie zu einem »Klassiker« der antiken Schreiberausbildung wurde und über Jahrhunderte Schüler sie immer wieder kopiert haben.

Die Rechtssätze betreffen fast alle Bereiche des alltäglichen Lebens in Babylon und beschäftigen sich zunächst mit Anklage, Beweisführung und Urteilsfindung, dann mit Eigentumsdelikten, Verhalten von Soldaten, dem Pachten von Land, Pflichten der Bauern, Hausmiete, Kreditaufnahme, Ehe und Familie, Scheidung und Erbrecht und vielem mehr.

Hammurabi und Mose im Vergleich

Für den Leser der mosaischen Gesetze ergeben sich auffällig viele und klare Ähnlichkeiten. Hier zwei Beispiele, die einerseits die Todesstrafe verlangen und andererseits eine Entschädigung:

»Gesetzt, ein Kind hat seinen Vater geschlagen, so wird man ihm die Hände abschneiden« (Nr. 195). // »Wer Vater oder Mutter schlägt, der soll des Todes sterben« (2. Mose 21,15).

»Gesetzt, ein Mann hat bei einer Schlägerei einen anderen geschlagen und ihm eine Verwundung beigebracht, so wird selbiger Mann schwören: ‚Ich habe ihn nicht mit Absicht geschlagen‘ und wird den Arzt bezahlen« (Nr. 206). // »Wenn Männer miteinander streiten und einer schlägt den anderen mit einem Stein oder mit der Faust, dass er nicht stirbt, sondern zu Bett liegen muss und wieder aufkommt und ausgehen kann an seinem Stock, so soll der, der ihn schlug, nicht bestraft werden; er soll ihm aber bezahlen, was er versäumt hat, und das Arztgeld geben« (2. Mose 21,18.19 LUT).

Berühmt in der Beschäftigung mit der Ethik des Alten Testaments ist die zugespitzte Aussage: »Auge um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß« (2. Mose 21,24). Bei dieser Vergeltungsformel wird in der gängigen Auslegung immer wieder betont, dass sie einer Eskalation der Gewalt vorbeugt, indem sie einen Ausgleich erzielt. Sie ist aber keineswegs »typisch« israelitisch oder einzigartig im Alten Testament, sondern bereits im Codex Hammurabi ist Folgendes zu lesen: »Gesetzt, ein Mann hat das Auge eines Freigeborenen zerstört, so wird man sein Auge zerstören. Gesetzt, er hat einem anderen einen Knochen zerbrochen, so wird man seinen Knochen zerbrechen. Gesetzt, ein Mann hat einem anderen ihm gleichstehenden Manne einen Zahn ausgeschlagen, so wird man ihm einen Zahn ausschlagen« (Nr. 196, 197, 200).

Die verblüffenden Ähnlichkeiten können ganz profane Gründe haben: Im selben Kulturraum und ähnlicher Lebenssituation entstehen ähnliche Rechtsfälle, die gelöst werden müssen. Ohne in die Details der 282 Rechtssätze einzusteigen, sind auch bemerkenswerte Unterschiede zu entdecken: Bei den babylonischen Strafen werden Vergehen gegen Personen oder an Sachen auf dieselbe Weise bestraft. Vermögen und Besitz sind demnach genauso wichtig wie Menschen. In den mosaischen Regelungen werden körperliche Strafen nur bei Verbrechen gegen Personen verlangt, bei Verstößen gegen den Besitz werden diese auch durch Geld vergolten. Muss bei Hammurabi ein Dieb, der seinen Schaden nicht mehr gut machen kann, sterben, so verlangt 2. Mose 22,2, dass er als Sklave verkauft wird.

Abschreckungseffekt

Soweit wir feststellen können, sind die Gesetze Hammurabis und auch die der Mosebücher nicht durchweg mit aller Konsequenz angewandt worden. Offensichtlich sollen sie auch Grundsätzliches aussprechen und gar nicht in jedem Fall praktiziert werden, sondern eher abschrecken. Bei der Vielzahl an Todesstrafen kann das uns heutige Menschen dankbar stimmen.

Beim Vergleich der Stele mit der Bibel stellt sich die Frage: Ist die eine Gesetzessammlung aus der anderen entstanden? Dass die gesetzlichen Bestimmungen der Mosebücher direkt aus dem Codex Hammurabi entlehnt wurden, ist wenig wahrscheinlich. Aber der Bibelleser lernt, dass auch die alttestamentlichen Gesetze nicht vom Himmel gefallen sind, sondern in einem gemeinsamen orientalischen Milieu formuliert wurden.

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4. DÜNGER GESUCHT, LEHMKLUMPEN GEFUNDEN

DAS KANZLEIARCHIV DER TONTAFELN VON AMARNA

Tontafel aus Amarna, ca. 1350 v. Chr: vermutlich Brief von Zimreda, einem Stadtfürsten aus der südlichen Küstenebene Kanaans. Replikat, Israel-Museum, Jerusalem.

Am Ostufer der mittleren Nilgegend macht sich 1887 eine Dorfbewohnerin an ihre alltägliche Arbeit. Sie gräbt in der Erde, um Düngemittel für ihr Feld auszuheben. Sie stößt auf Lehmklumpen, die sie nicht sonderlich interessieren. Ihr zufälliger Fund lockt andere an, die »Schätze« vermuten, die man versilbern kann. Nach einiger Zeit stoßen die Einheimischen im ehemaligen Stadtgebiet der Hauptstadt Echnatons, im heutigen El-Amarna, auf fast 400 Tontafeln, die sie auf dem Antikenmarkt verscherbeln. Ihren wahren Wert erkennt noch niemand. Die großen Museen in Berlin, London, Kairo und Paris kaufen die Tafeln. Eine offizielle Grabung 1891/92 durch den Archäologen Flinders Petrie bringt 22 weitere Tafeln hervor. Diese sind heute in Oxford ausgestellt. 1907 veröffentlicht der Forscher Jørgen Alexander Knudtzon die Abschrift und Übersetzung der bis dahin bekannten 358 Tafeln. Diese sind vor allem in der Sprache Mittelbabylonisch verfasst, daneben gibt es Assyrisch und Hethitisch als Keilschriftsprache. Ägyptisch findet sich nur bei einigen Briefen in Eingangsnotizen der Verwaltung. Jahrzehntelang wird noch transkribiert und übersetzt. 90 Jahre später, 1997, kommt es zur jüngsten Neuedition.

Politiker im internationalen Dialog

Worauf ist die Bauersfrau gestoßen? Der ägyptische Hof um die Zeit des Königs Echnaton (Amenhotep IV., 1353–1336 v. Chr.) unterhält ein Archiv. Die Kanzlei der Könige, beginnend mit Amenhotep III. (1390–1352 v. Chr.) über Echnaton bis zu Tutenchamun (1336–1327 v. Chr.) sammelt Korrespondenzen und Dokumente. Die gefundenen Tafeln sind nur die Überreste des Archivs, aber sie offenbaren eine Menge über die Zusammenhänge der Zeit jenes Königs, der die Sonne zum höchsten Gott erklärt hat. Die ägyptischen Könige der damaligen Zeit korrespondieren mindestens auf Augenhöhe mit den anderen Großkönigen der damaligen Zeit. So gibt es mehr als 50 Briefe, die an die Großkönige von Babylon, Assur, Mittani und Hatti und weiteren unabhängigen Reichen gerichtet sind. Der Ton ist ebenbürtig: Die Dynastien der anderen Königshäuser betrachten sich als gemeinsame Mitglieder eines Haushalts und sprechen sich daher mit »Bruder« bzw. »Schwester« an. Probleme der Dynastien, anstehende Vermählungen, Geschenksendungen, natürlich auch Fragen von Allianzen und Handeln und rechtliche wie diplomatische Probleme sind Themen der Briefe. Gegenüber dem Pharao beteuern Könige ihre persönliche Treue besonders stark, wenn sie ihre Nachbarn der Untreue bezichtigen. Plumpe Bettelbriefe um das beliebte Gold aus dem Nilland sind einigen Königen genauso wenig peinlich wie politisch motivierte Verheiratungen.

Ansicht des Nordpalastes von Amarna.

Einen anderen Ton schlagen die Briefe gegenüber den Vasallen an, deren Vertreter als »Diener« angeredet und an den »Herrn« antworten. Beherrschte Gebiete werden nicht als annektierte Gebiete behandelt, sondern existieren in einer gewissen Selbstständigkeit, solange sie loyal sind und ihre Abgaben zahlen. Die Vasallen Ägyptens wie Byblos, Sichem, Qadesch am Orontes, Damaskus, Ugarit und das Reich Amurru (im Süden des heutigen Libanon) sind dabei die wichtigsten Partner. Probleme der inneren Sicherheit an den bedeutenden Handelsrouten sind genauso Thema wie andere Schwierigkeiten, die am Hof der Vasallen zu klären sind.

Einer der Funde aus Amarna. Brief von Abdi Chepa, dem Stadtfürsten von Jerusalem an den Pharao (Replikat).

Hilferuf aus Jerusalem

Aus Palästina wenden sich die lokalen Fürsten von Hebron, Sichem, Jerusalem und anderen Orten an den ägyptischen König mit ihren Anliegen. Allein sechs Briefe stammen von Abdi Chepa, dem Stadtfürsten von Jerusalem. In einem der Briefe zeigt der Oberste von Jerusalem seine ganze Ergebenheit gegenüber dem Pharao: Als sein »Diener« fällt er »siebenmal und siebenmal« vor ihm nieder. Zugleich beschwert er sich, dass er verleumdet wird, er habe den König verlassen. Angesichts dessen fleht er den Pharao an, seine Regentschaft auszuüben, besonders da ihn Ili-Milku, der Stadtfürst von Geser, bedrängt. Abdi Chepa bittet den Pharao um Entsatztruppen – er selbst verfügt zeitweise über eine Einheit von 50 ägyptischen Soldaten – oder um die Möglichkeit, mit seiner Verwandtschaft zu ihm nach Ägypten zu fliehen. Ob die Eingabe Erfolg hatte, wissen wir nicht, da bisher kein Antwortschreiben oder der Brief eines Nachfolgers aufgetaucht ist.

Solche Korrespondenz zeigt, dass in der Zeit, in der nach biblischer Darstellung die Israeliten nach Palästina wandern, Ägypten die Vorherrschaft im ganzen Nahen Osten hat. Besonders die Briefe der Stadtfürsten machen deutlich, dass diese Herrschaft recht fragil ist und Plünderungen und Überfälle an den Handelsrouten zur Alltagserfahrung gehören. Das Kanaan der damaligen Zeit setzt sich aus Westsemiten, hurritischen Stämmen und Zwergvasallenstaaten zusammen. Outcasts der damaligen Gesellschaft treiben ihr Unwesen. Das Bergland ist eine Art Niemandsland, wo sich sozial deklassierte Bevölkerungsgruppen, sogenannte Hapiru, sammeln. Sie bilden dort Banden, die von den Überschüssen der Stadtstaaten profitieren, aber auch als Räuber und Wegelagerer leben. Die Hapiru, in deren Namen die alttestamentliche Bezeichnung »Hebräer« anklingt, sind Personengruppen, die aufgrund wirtschaftlicher oder politischer Zwänge zur Flucht aus ihren angestammten Siedlungsgebieten gezwungen waren. Sie leben in der Fremde als soziale Schicht minderen Rechts in Abhängigkeitsverhältnissen als Arbeiter oder Söldner oder sie bewegen sich außerhalb gesellschaftlicher Ordnungen.

Einblick in die Lebensweise Kanaans

Kanaan jedenfalls ist in dieser Zeit eine ägyptische Provinz, und die ägyptische Verwaltung versucht strikt, die Vorgänge zu überwachen. Die Städte dieser Zeit darf man sich nicht zu groß und gewaltig vorstellen, es sind kleine befestigte Verwaltungssitze ohne große Stadtmauer, die besonders für den Lokalfürsten, seine Familie und ein kleines Gefolge von Bürokraten Platz bieten. Die Bauern leben verstreut im Umland in kleinen Dörfern. Die Fürsten Kanaans müssen hohe Tribute an Ägypten abführen und erhalten dafür Sicherheit. Ein Hinweis, wie klein die Gesellschaft dieser Zeit ist, liefert einer der Amarnabriefe, den der König von Jerusalem sendet, und in dem er um 50 Männer bittet, »um das Land zu schützen«, oder ein Brief des Königs von Megiddo an den Pharao mit der Anforderung um 100 Soldaten, um den Angriff durch den Nachbarkönig von Sichem abzuwehren.

Heiß diskutiert wird die Frage, wie sich Israel als Volksgruppe gebildet hat und ob die Hapiru etwas mit den späteren Hebräern und den Israeliten zu tun haben. Kompliziert wird die Diskussion auch dadurch, dass »Hebräer« nach 1. Mose 14,13 und Jona 1,9 die Selbstbezeichnung eines Volkes sind (Ethnonym). Auch die Diskussion zur Datierung der sogenannten Landnahme steht damit in direkter Verbindung.

Wie auch immer diese Fragen zu lösen sind: Insgesamt ermöglichen die Amarnabriefe auf kaum vergleichbare Weise, Informationen über die Lebensweise und Situation der Menschen im alten Orient des 14. Jahrhunderts v. Chr. zu gewinnen.

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5. EROTISCHE LIEBESLIEDER ODER ANBETUNGSSONGS?

SEXUALITÄT IM ALTEN ÄGYPTEN UND IM HOHELIED

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6. ALLES XXL: DAS GOLDENE ZEITALTER VON AMENHOTEP III.

DAS »SCHASU-LAND VON JAHU« IN ÄGYPTISCHER INSCHRIFT

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7. DIE ÄLTESTE AUSSERBIBLISCHE SPUR DES VOLKES ISRAEL

»ISRAEL« IN DER INSCHRIFT DES PHARAO

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8. DIE SONNE SOLL DER EINZIGE GOTT SEIN!

ECHNATON, SEIN MONOTHEISMUS UND SEIN SONNENGESANG

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9. BETEN MIT STARKER JENSEITSHOFFNUNG

AMENMOSES OSIRIS-GEBET, DAS WIE EIN PSALM KLINGT

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10. »DIE BRAUT SYRIENS« UND DAS KALB VON ASCHKELON

VON ÄGYPTERN, PHILISTERN UND EINEM STIERKALB VOR SEINEM HAUS

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11. ES BLITZT UND DONNERT, WENN IN KANAAN GÖTTER KÄMPFEN

BAAL IN ERZÄHLUNGEN UND ALS STATUE

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12. GÖTTERKARRIERE UND MENSCHENWÜRDE

ENUMA ELISCH ERZÄHLT VON SCHÖPFUNG, GÖTTERWELT UND ZWECKDIENLICHEN MENSCHEN

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13. MILLIONEN VON ZIEGELN: DER »TURMBAU ZU BABEL«

DER SCHATZ EINES DEUTSCHEN ARCHITEKTEN

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14. HERZBESCHWERDEN UND AUGENBRENNEN IN BABYLON

WIE EINE PROZESSIONSSTRASSE DEN LETZTEN FUNKEN GLAUBEN RAUBEN KANN

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15. WIE EIN LEIDENDER MIT SEINEM FREUND SPRICHT

DER BABYLONISCHE DIALOG ÜBER PESSIMISMUS

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16. WENN GOTT LEIDEN VERFÜGT UND WIEDER AUFRICHTET

DER »BABYLONISCHE HIOB« – LUDLUL BEL NEMEQI

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17. 155-MAL GESIEGT: TRIUMPHALES PRAHLEN

DER PHARAO SCHISCHAK BERAUBT JERUSALEM

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18. SCHREIBÜBUNG AUF EINEM NOTIZZETTEL

DER BAUERN-KALENDER VON GEZER

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19. VON HINKELSTEINEN ZUM BETEN UND MARKTPLÄTZEN DES ORIENTS

DIE TORANLAGE UND DIE STEINMALE VON GEZER

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20. EINE ASSYRISCHE GEWALTORGIE BEI QARQAR?

KÖNIG AHAB VON ISRAEL IN DER KURKH-INSCHRIFT VON SALMANASSAR III.

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21. PUZZLE MIT DREI TEILEN: DAS »HAUS DAVIDS«

DIE EINZIGE AUSSERBIBLISCHE ERWÄHNUNG VON DAVID AUF DER TEL-DAN-STELE

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22. WERTVOLLER ALS GOLD

DIE MESCHA-INSCHRIFT UND OMRI, DER KÖNIG VON ISRAEL

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23. KNIEFALL EINES KÖNIGS AUF STAATLICHER LITFASSSÄULE

JEHU UND DER SCHWARZE OBELISK VON SALMANASSAR III.

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24. SENSATIONELLER BEWEIS ODER MITTELMÄSSIGE FÄLSCHUNG?

WIE KÖNIG JOASCH UND SALOMOS TEMPEL IN DIE NACHRICHTEN KAMEN

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25. EINE FRAU NEBEN GOTT?

WENN BETER »JAHWE UND SEINE ASCHERA« ANRUFEN

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26. GRAFFITI VON BAUARBEITERN ZUM EINTAUCHEN IN DIE GESCHICHTE

TUNNELBAU EINES REFORMKÖNIGS IN JERUSALEM

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27. GEFANGEN WIE EIN VOGEL IM KÄFIG

HISKIA, SANHERIB UND DIE BEWAHRUNG DER STADT JERUSALEMS

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28. ABERGLAUBE AUS POLITISCHEN GRÜNDEN

ALS KÖNIG MANASSE GLAUBEN MUSSTE, WAS DER SIEGER VORSCHRIEB

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29. UNHEILVOLLER WANDSPRUCH EINES SEHERS

DIE BILEAM-INSCHRIFT VON SUKKOT

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30. BESIEGELT VON BARUCH, DEM GESEGNETEN JAHWES

ZWEI TONBULLEN DES SEKRETÄRS VON JEREMIA

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31. SEGEN AUF SILBER: SEGENSWÜNSCHE AUCH FÜR DEN TOTEN

EIN AMULETT ENTPUPPT SICH ALS DER ÄLTESTE ERHALTENE BIBELTEXT

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32. WENN MAN SICH SELBST EIN PRACHTGRAB MEISSELT

DER STAATSSCHREIBER SCHEBNA UND DIE INSCHRIFT DES HAUSHOFMEISTERS

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33. WENN DER BABYLONISCHE KÖNIG BETET

NABONID, BELSCHAZZAR UND DANIEL

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34. GRÜNES LICHT AUS PERSIEN FÜR DEN JERUSALEMER TEMPEL

WIE KYRUS ALS IDEALER HERRSCHER MACHT UND TOLERANZ VERBINDET

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35. FERN DER HEIMAT ANDERS GLAUBEN ALS ERLAUBT

DIE JÜDISCHE KOLONIE IN ELEFANTINE UND IHR VIELGÖTTERGLAUBE

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36. AMTLICHER NOTIZZETTEL MIT PROPHETENSPRUCH

DIE VERWALTUNGSDOKUMENTE AUS LACHISCH – EINE SPANNENDE LEKTÜRE

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37. DER JAHRHUNDERTFUND VON QUMRAN

VON SCHMUGGLERHÖHLEN, DATTELBAUERN, FROMMEN SCHREIBERN UND FEHLENDEN VERSEN

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38. WIE FISCHER DEN FANG IHRES LEBENS MACHEN

DAS »JESUS-BOOT« AM SEE GENEZARETH – ODER: WENN SCHLAMM EIN SCHIFF KONSERVIERT

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39. ENDLICH EINMAL KEINE FÄLSCHUNG: DIE KNOCHENKISTEN DES KAIPHAS UND SEINER ENKELIN MIRJAM

WARUM ZWEI INSCHRIFTEN AUF GEBEINSKÄSTEN EIN GLÜCKSFALL FÜR HISTORIKER SIND

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40. WENN NICHT DIE KANALISATION KAPUTTGEGANGEN WÄRE …

WIE EIN MODERNER ZUFALLSFUND DIE GESCHICHTE DES TEICHS SILOAH NEU SCHREIBT

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41. IN DER FERSE EIN NAGEL

WAS DIE GEBEINE EINES JUNGEN MANNES UNS ÜBER DIE KREUZIGUNG JESU SAGEN

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42. WAS STECKT UNTER DER WEISSEN SYNAGOGE?

DAS GOTTESHAUS AUS KAFARNAUM – UND WAS JESUS DAMIT ZU TUN HAT

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43. WOHNTE PETRUS IN DIESEM HAUS?

WO MAN IN KAFARNAUM GOTTESDIENST FEIERT(E)

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44. »JAKOBUS, SOHN VON JOSEF, BRUDER VON JESUS«

WIE EINE KNOCHENKISTE VOM WOHNZIMMERMÖBEL ZUM SENSATIONSFUND GEMACHT WIRD

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45. PILATUS – ALS FUSSABTRETER HERABGESTUFT

DIE INSCHRIFT ÜBER DEN RÖMISCHEN PRÄFEKTEN: EIN ZUFALLSFUND

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46. ARCHÄOLOGISCHER KRIMI ZUM GOLGATHAFELSEN

WAS MAUERN UND STEINBRÜCHE MIT DEM ORT DER KREUZIGUNG ZU TUN HABEN

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47. DER RÖMISCHE PROKONSUL GALLIO ALS GLÜCKSFALL FÜR PAULUS

WIE DER MUT EINES POLITIKERS DEM APOSTEL DAS LEBEN RETTET

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48. GROSS IST DIE ARTEMIS VON EPHESUS!

WENN EIN APOSTEL AUF EINE OLYMPISCHE GÖTTIN TRIFFT

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49. WENN DIE GEMEINSCHAFT EIN EIGENES GEBÄUDE BRAUCHT

DIE THEODOTOS-INSCHRIFT AUS EINER SYNAGOGE ZUR ZEIT JESU IN JERUSALEM

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50. GROSSES KINO ODER DER »THRON DES SATANS«?

DER PERGAMON-ALTAR UND DIE OFFENBARUNG DES JOHANNES

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ANHANG

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SCHLAGWORTVERZEICHNIS (ORTE, NAMEN, FUNDE, STICHWORTE)

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ERWÄHNTE BIBELSTELLEN

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LITERATUR (IN AUSWAHL)

Claußen, Carsten: Versammlung, Gemeinde, Synagoge. Das hellenistisch-jüdische Umfeld der frühchristlichen Gemeinde. StUNT 27, Göttingen 2002.

Cline, Eric H.: Biblische Archäologie. Von Genezareth bis Qumran, Darmstadt 2016.

Crüsemann, Nicole u.a. / Staatliche Museen zu Berlin (Hrsg.): Uruk. 5000 Jahre Megacity, Petersberg 2013.

Dahmen, Ulrich / Lange, Armin / Lichtenberger, Hermann (Hrsg.): Die Textfunde vom Toten Meer und der Text der Hebräischen Bibel, Neukirchen-Vluyn 2000.

Fant, Clyde E. / Reddish, Mitchell G.: Lost Treasures of the Bible. Understanding the Bible through Archaelogical Artifacts in World Museums, Michigan 2008.

Finkelstein, Israel / Silberman, Neil Asher: David und Salomo, Archäologen entschlüsseln einen Mythos, München 2006.

Finkelstein, Israel / Silberman, Neil Asher: Keine Posaunen vor Jericho. Die archäologische Wahrheit über die Bibel, München 2002.

Fischer, Alexander A.: Der Tod im Alten Testament, in: Tod und Jenseits im alten Orient und Alten Testament, Neukirchen-Vluyn 2005.

Frevel, Christian: Aschera und der Ausschließlichkeitsanspruch YHWHs: Beiträge zu literarischen, religionsgeschichtlichen und ikonographischen Aspekten der Ascheradiskussion. Bonner biblische Beiträge 94, Weinheim 1994.

Fritz, Volkmar: Einführung in die biblische Archäologie, Darmstadt 1985.

Grabner-Haider, Anton: Kulturgeschichte der Bibel, Göttingen 2007.

Jakob-Rost, Liane u.a. / Staatliche Museen zu Berlin (Hrsg.): Das Vorderasiatische Museum Berlin, Mainz 3. Aufl. 2001.

Keel, Othmar / Küchler, Max / Uehlinger, Christoph: Orte und Landschaften der Bibel. Ein Handbuch und Studienreiseführer zum Heiligen Land, Band 1, Zürich/Einsiedeln 1984; Band 2, Zürich/Einsiedeln 1982.

Keel, Othmar / Uehlinger, Christoph: Göttinnen, Götter und Gottessymbole, Freiburg/Schweiz 2010.

Kenyon, Kathleen M.: Archäologie im Heiligen Land, Neukirchen-Vluyn 1967.

Klengel, Horst: König Hammurapi und der Alltag Babylons, Düsseldorf 1999.

Klenk, Hanna: In Israel sprechen die Steine. Eine archäologische Pilgerreise durch das Heilige Land, Witten 2016.

Kogler, Franz (Hrsg.): Herders Neues Bibellexikon, Freiburg i. Breisgau 2008.

Küchler, Max: Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt, Band IV/2, Göttingen 2007; 2. vollständig überarbeitete Auflage 2014

Millard, Allan: Schätze aus biblischer Zeit, Gießen 1986.

Rienecker, Fritz / Maier, Gerhard / Schick, Alexander / Wendel, Ulrich (Hrsg.): Lexikon zur Bibel, Witten 3. Aufl. 2017.

Rohde, Michael / Geisser, Christiane: Erzähl mir mehr! Altes Testament predigen, Neukirchen-Vluyn 2010.

Schmid, Hans Heinrich: Die Steine und das Wort. Fug und Unfug biblischer Archäologie, Zürich 1975.

Staatliche Museen zu Berlin (Hrsg.): Gesichter des Orients. 10000 Jahre Kunst und Kultur aus Jordanien, Bonn 2004.

Tilly, Michael / Zwickel, Wolfgang: Religionsgeschichte Israels. Von der Vorzeit bis zu den Anfängen des Christentums, Darmstadt 2011.

Tropper, Josef: Ugaritisch. Kurzgefasste Grammatik mit Übungstexten und Glossar, Münster 2002.

Vieweger, Dieter: Archäologie der biblischen Welt, Gütersloh 2012.

Vieweger, Dieter: Das Geheimnis des Tells. Eine archäologische Reise in den Orient, Mainz 2005. (Archäologie für Kinder von 10-12 Jahren).

Zauzich, Karl-Th., Hieroglyphen ohne Geheimnis, Mainz 1980.

Zwickel, Wolfgang: Einführung in die biblische Landes- und Altertumskunde, Darmstadt 2002.

Zwickel, Wolfgang: Leben und Arbeiten in biblischer Zeit. Eine Kulturgeschichte, Stuttgart 2013.

Weippert, Helga, Palästina in vorhellenistischer Zeit, München 1988.

Weitere Hinweise zu Literatur

Es gibt knapp 400 Fachzeitschriften (und ihnen zugeordnete Monografien-Reihen), die sich mit Palästina und dem Vorderen Orient beschäftigen.

Ein fachlich versiertes wissenschaftliches Onlinelexikon ist das Wissenschaftliche Bibellexikon: www.wibilex.de

Eine populär-wissenschaftliche Zeitschrift ist Welt und Umwelt der Bibel, Stuttgart ab 1996.

Einige Kapitel dieses Buches sind als Serie »Schätze der Bibel« im Magazin »Faszination Bibel«, Witten erschienen. www.faszination-bibel.net

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NACHWEIS ZITIERTER TEXTE

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BILDNACHWEIS

Die Rechte der Bilder liegen, außer wo es nachfolgend im Einzelnen benannt ist, bei Alexander Schick als Fotografen (www.bibelausstellung.de), dem der Verlag für die umsichtige Hilfe bei der Bildbeschaffung dankt.

Die folgenden Fotos stammen aus dem Israelbildarchiv von Alexander Schick (www.bibelausstellung.de). Angegeben sind die jeweiligen Fotografen und / oder die Museen, in deren Sammlungen die Exponate gezeigt werden. Weitere Hinweise auf Museen siehe die betreffenden Bildunterschriften. Bei allen Angaben ohne Fotograf ist dieser immer Alexander Schick.

Burghard Affeld: S. 85, 333

Yigal Allon Museum Ginnossar, Israel: S. 300, 301

Ägyptisches Museum, Kairo: S. 71

Ariel-Museum, Jerusalem: S. 235 oben

Bible Lands Museum, Jerusalem: S. 121, 131

British Museum, London: S. 251, 262

Wilfried Bullinger: S. 330

Tihomir Casni / Israel-Museum, Jerusalem: S. 168

Prof. James Charlesworth, Princeton University: S. 292

Gabriel Dannat / Ephesus-Museum, Selçuk: S. 359, 362

Gabriel Dannat: S. 363

Walter Gubelmann: S. 126

Israel-Museum, Jerusalem: S. 93, 94, 102, 146, 201, 244, 289 (Shrine of the Book), 308, 309, 318, 321, 365

Jordan Museum, Amman: S. 227

Thomas Kinker: S. 210

Thomas Kinker /Bible Lands Museum, Jerusalem, S. 131

Thomas Kinker / Israel-Museum, Jerusalem: S. 196, 197

Robert Klampfer: S. 118

Knauf-Museum Iphofen: S. 40, 42, 78, 80

Leon Levy Dead Sea Scrolls Digital Library, Jerusalem / Pnina Shor, Israel Antiquities Authority, S. 287, 288

Carlo Meyer / Israel-Museum, Jerusalem: S. 211

Prof. Ronny Reich / City of David Excavation, Jerusalem: S. 313, 314

Rockefeller-Museum (Israel Antiquities Authority), Jerusalem: S. 141. 293, 299

Shlomo-Moussaieff-Sammlung, Israel: S. 195

Caroline Schick, The Jordan Museum, Amman: S. 175

Helmut Six: S. 124

Skirball-Museum, Jerusalem: S. 55 unten

Jörg Swoboda / Israel-Museum, Jerusalem: S. 244

Terra Sancta Museum Via Dolorosa, Jerusalem: S. 331, 332

Tower of David Museum Jerusalem: S. 49

Christian Walker / Israel-Museum, Jerusalem: S. 99, 194, 198, 212, 215, 239, 342/343

Christian Walker: S. 204

Weitere Bildrechte:

Osama Shukir Muhammed Amin (CC BY-SA 4.0)*: S. 38, 185, 253

BabelStone (CC0 1.0)*: S. 256

Todd Bolen (www.bibleplaces.com): S. 356

Alyssa Bivins (CC BY-SA 4.0)*: S. 70

Denis Bourez (CC BY 2.0)*: S. 62

bpk / Antikensammlung, SMB / Johannes Laurentius: S. 372

bpk / Vorderasiatisches Museum, SMB / Olaf M. Teßmer: S. 122

David Castor, public domain*: S. 159

Daderot (CC0 1.0)*: S. 107

deror_avi (CC BY-SA 3.0)*: S. 336

Nevit Dilmen (CC BY-SA 3.0)*: S. 100

Faeza-73 (CC BY-SA 4.0)*: S. 259

Bernard Gagnon (CC BY-SA 3.0)*: S. 176

Gemeinfrei: S. 112, 120, 193, 272

Israel Government Press Office, Jerusalem: S. 140, 190, 348, 349, 350 oben

Knauf-Museum Iphofen: S. 180

Dr. Eilat Mazar, Foto: Ouria Tafmor / City of David-Excavation, Jerusalem: S. 233 unten

Dr. Eilat Mazar, Foto: Gabi Laron/ City of David-Excavation, Jerusalem: S. 235 unten, 236 unten

Meronim (CC BY-SA 3.0)*: S. 344

Met Museum (CC0 1.0)*: S. 110

Metropolitan Museum of Art (CC0 1.0)*: S. 58

Mujaddara (CC BY-SA 3.0)*: S. 152

Nasa (www.visibleearth.nasa.gov): S. 36

Hans Birger Nilsen (CC BY-SA 2.0)*: S. 65, 66

Neithsabes, Public Domain*: S. 68

Dr. Casey Olson, Dr. Oren Gutfeld, Prof. Randall / Qumran Cave 53/XII-Expedition Hebrew University: S. 21

picture-alliance / dpa/dpaweb: S. 188

Marco Prins (CC0 1.0 Universal) / www.livius.org: S. 264

(CC BY-SA 4.0)*: S. 249

Rama (CC BY-SA 2.0 FR)*: S. 53, 221

Michael Rohde: S. 16

Olaf Tausch (CC BY 3.0)*: S. 48, 268

Bjørn Christian Tørrissen (CC BY-SA 3.0)*: S. 158

Keith Schengili-Roberts (CC-BY-SA-2.5)*: S. 87

Martin Schøyen Collection (www.schoyencollection.com): S. 24, 30, 119, 135, 164,

Truth Seeker (fawiki) (CC BY-SA 3.0)*: S. 260

Martin Severin (www.inner-cube.de): S. 75

Helen Simonsson (CC BY-SA 3.0)*: S. 357

Walters Art Museum (CC BY-SA 3.0)*: S. 54

Richard Wiskin / Tell es-Safi-Gath Archaeological Project: S. 19

Richard Wiskin / Sammlung Shlomo Moussaieff, London: S. 228, 232, 233 oben, 234 oben, 236 oben, 237 oben und unten

*—jeweils über Wikimedia Commons.

Autorenfoto:

Florian Graser