SCM R.Brockhaus ist ein Imprint der SCM Verlagsgruppe, die zur Stiftung Christliche
Medien gehört, einer gemeinnützigen Stiftung, die sich für die Förderung
und Verbreitung christlicher Bücher, Zeitschriften, Filme und Musik einsetzt.

ISBN 978-3-417-22939-4 (E-Book)
ISBN 978-3-417-26802-7 (lieferbare Buchausgabe)

Datenkonvertierung: Satz & Medien Wieser, Stolberg

© SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH
Der vorliegende Band ist eine Lizenzausgabe der SCM Verlag gGmbH. Die SCM Verlag gGmbH ist eine gemeinnützige Gesellschaft, die sich unter anderem für die Förderung theologischer Wissenschaft und Forschung einsetzt. Die SCM Verlag gGmbH ist eine Gesellschaft der Stiftung Christliche Medien.
Die 2. Auflage des Evangelischen Lexikons für Theologie und Gemeinde (ELThG²) wurde mit Spenden der nachfolgenden Personen und Institutionen ermöglicht: Prof. Dr. h.c. Friedhelm Loh, Dr. Heinz-Horst Deichmann Stiftung
Darüber hinaus haben weitere Institutionen die 2. Auflage finanziell unterstützt: Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern Evangelische Kirche von Kurhessen-Waldeck Evangelische Kirche in Mitteldeutschland Evangelische Kirche von Westfalen Arbeitskreis für evangelikale Theologie Gerhard-Claas-Stiftung
© 2019 SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH Max-Eyth-Straße 41 · 71088 Holzgerlingen
Internet: www.scm-brockhaus.de; E-Mail: info@scm-brockhaus.de

Umschlaggestaltung: Dietmar Reichert, Dormagen
Satz: Satz & Medien Wieser, Stolberg
Druck und Verarbeitung: Finidr s.r.o.
Gedruckt in Tschechien
ISBN 978-3-417-26802-7
Bestell-Nr. 226.802

Inhalt

Vorwort

Verzeichnis der Abkürzungen

Verzeichnis der Autoren

Korrigenda Band 1

Inhalt Buchstabe F

Buchstabe F

Inhalt Buchstabe G

Buchstabe G

Inhalt Buchstabe H

Buchstabe H

Inhalt Buchstabe I

Buchstabe I

Inhalt Buchstabe J

Buchstabe J

Inhalt Buchstabe K

Buchstabe K

Nachspann

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Vorwort

Herausgeber und Verlag freuen sich, dass nunmehr der zweite Band der völligen Neubearbeitung des Evangelischen Lexikons für Theologie und Gemeinde vorliegt. Wir sind dankbar, dass wir damit trotz teilweiser großer Herausforderungen unseren Zeitplan einhalten konnten, und sind zuversichtlich, dass wir auch in Zukunft den zweijährigen Erscheinungsrhythmus realisieren können. Dass dieses Gemeinschaftswerk pünktlich erscheinen konnte, ist – neben der verantwortlichen Mitarbeit vieler Autoren – vor allem den Kolleginnen und Kollegen in der Redaktion und in der Verlagsleitung des SCM Verlags zu danken. Als Herausgeber hoffen wir auch für die Zukunft auf diese gelingende und engagierte Kooperation.

Wir freuen uns, dass der erste Band sehr freundlich aufgenommen worden ist. Das zeigen nicht nur ungezählte persönliche Reaktionen, sondern auch etliche Besprechungen, weit über den evangelischen Raum hinaus.Fußnote 1

Trotz aller Bemühungen haben sich in den ersten Band der Neuauflage einige Versehen und Errata eingeschlichen. Wir bitten um freundliche Beachtung der Liste unserer Korrigenda, die ab Spalte LXIII zu finden ist.

Für die Grundsätze, Leitlinien und Ziele des ELThG² verweisen wir auf das ausführliche Vorwort zum ersten Band.

Ein ausdrücklicher Dank gilt den Gebern der im Impressum genannten Druckkostenzuschüsse.

Witten, im Oktober 2019

Heinzpeter Hempelmann
Uwe Swarat

Fußnote 1:
Exemplarisch sei verwiesen auf die Rezensionen von: Christian Eyselein, in: Magazin für Psychotherapie und Seelsorge 4/2018, 54-55; Till Kinzel, auf http://www.informationsmittel-fuer-bibliotheken.de/showfile.php?id=8865 (zuletzt abgerufen am 30.9.2019); Jonathan Reinert, in: ichthys. Theologische Orientierung für Studium und Gemeinde 24/2018, 93-95; Johannes Reinmüller, in: Theologische Beiträge 50/2019, 128; Siegbert Riecker, auf https://rezensionen.afet.de/?p=535 (zuletzt abgerufen am 30.9.2019); E.W., in: Theologische Literaturzeitung 144/2019, 524-525.

Verzeichnis der Abkürzungen

1. Abkürzungen biblischer Bücher

Am

Amos

Apg

Apostelgeschichte

1Chr

1. Chronik

2Chr

2. Chronik

Dan

Daniel

Dtn

Deuteronomium (5. Mose)

Eph

Epheserbrief

Esra

Esra

Est

Ester

Ex

Exodus (2. Mose)

Gal

Galaterbrief

Gen

Genesis (1. Mose)

Hab

Habakuk

Hag

Haggai

Hebr

Hebräerbrief

Hes

Hesekiel (Ezechiel)

Hiob

Hiob (Ijob)

Hld

Hoheslied

Hos

Hosea

Jak

Jakobusbrief

Jer

Jeremia

Jes

Jesaja

Joel

Joël

Joh

Johannesevangelium

1Joh

1. Johannesbrief

2Joh

2. Johannesbrief

3Joh

3. Johannesbrief

Jona

Jona

Jos

Josua

Jud

Judasbrief

Klgl

Klagelieder

Koh

Kohelet (Prediger)

Kol

Kolosserbrief

1Kön

1. Könige

2Kön

2. Könige

1Kor

1. Korintherbrief

2Kor

2. Korintherbrief

Lev

Levitikus (3. Mose)

Lk

Lukasevangelium

Mal

Maleachi

Mi

Micha

Mk

Markusevangelium

Mt

Matthäusevangelium

Nah

Nahum

Neh

Nehemia

Num

Numeri (4. Mose)

Obd

Obadja

Offb

Offenbarung

1Petr

1. Petrusbrief

2Petr

2. Petrusbrief

Phil

Philipperbrief

Phlm

Philemonbrief

Ps/Pss

Psalm/Psalmen

Ri

Richter

Röm

Römerbrief

Rut

Rut

Sach

Sacharja

1Sam

1. Samuel

2Sam

2. Samuel

Spr

Sprichwörter (Sprüche)

1Thess

1. Thessalonicherbrief

2Thess

2. Thessalonicherbrief

1Tim

1. Timotheusbrief

2Tim

2. Timotheusbrief

Tit

Titusbrief

Zef

Zefania

2. Außerkanonische Schriften und Apostolische Väter

ActAnd

Andreasakten

ActJoh

Johannesakten

ActPaul

Paulusakten

ActPetr

Petrusakten

ActThom

Thomasakten

AddDan

Zusätze zu Daniel

AddEst

Zusätze zu Ester

ApkAbr

Apokalypse des Abraham

ApkMos

Apokalypse des Mose

ApkPetr

Petrusapokalypse

ApokrEz

Ezechiel-Apokryphon

Arist

Aristeasbrief

AscJes

Ascensio Jesaiae (Himmelfahrt des Jesaja)

AssMos

Assumptio Mosis (Himmelfahrt des Mose)

Bar

(1.) Baruch

2Bar

2. (griech.) Baruch (-Apokalypse)

3Bar

3. (syr.) Baruch (-Apokalypse)

Barn

Barnabasbrief

Bel

Bel und der Drache

CD

Damaskusschrift (Qumran)

1Clem

1. Clemensbrief

2Clem

2. Clemensbrief

ConstAp

Apostolische Konstitutionen

Did

Didache

Diog

Diognetbrief

EpJer

Brief des Jeremia

EppIgn

Epistulae Ignatii (Die Gesamtheit der Ignatiusbriefe)

3Esr

3. Esra

4Esr

4. Esra

EvPetr

Petrusevangelium

EvThom

Thomasevangelium

EzTrag

Tragiker Ezechiel

1Hen

1. (äthiopischer) Henoch

2Hen

2. (slawischer) Henoch

3Hen

3. (hebr.) Henoch

Herm

Hirt des Hermas

Herm mand

Hermas, mandata

Herm sim

Hermas, similitudines

Herm vis

Hermas, visiones

IgnEph

Brief des Ignatius an die Epheser

IgnMagn

Brief des Ignatius an die Magnesier

IgnPhld

Brief des Ignatius an die Philadelphier

IgnPol

Brief des Ignatius an Polykarp

IgnRöm

Brief des Ignatius an die Römer

IgnSm

Brief des Ignatius an die Smyrnäer

IgnTrall

Brief des Ignatius an die Trall(ian)er

Jdt

Judit

JosAs

Joseph und Aseneth

Jub

Buch der Jubiläen

Laod

Laodicener-Brief

LibAnt

Liber Antiquitatum Biblicarum

1Makk

1. Makkabäer

2Makk

2. Makkabäer

3Makk

3. Makkabäer

4Makk

4. Makkabäer

MartPol

Martyrium des Polykarp

OdSal

Oden Salomos

OrMan

Gebet Manasses

OrSib

Sibyllinische Orakel (Oracula Sibyllina)

Pap

Fragmente des Papias

ParJer

Paralipomena Jeremiae

Polyk

Brief des Polykarp

PsClem.virgin.

Pseudoclementinen, De virginitate

PsSal

Psalmen Salomons

1QH

Loblieder (Qumran)

1QM

Kriegsrolle (Qumran)

1QpHab

Habakuk-Kommentar (Qumran)

1QS

Gemeinderegel (Qumran)

11QT

Tempelrolle (Qumran)

4Q266-273

Damaskusschrift (= 4QDa-h; vgl. CD; Qumran)

4Q504-506

4QDibHama-c (Qumran)

4Q521

Messianische Apokalypse (Qumran)

4QMMT

Miqsat Ma‘ase ha-Tora (Qumran)

5Q12

Damaskusschrift (= 5QD; vgl. CD; Qumran)

6Q15

Damaskusschrift (= 6QD; vgl. CD; Qumran)

Quadr

Apologien des Quadratus

Sib

Sibyllinen

Sir

Sirach

SirProl

Prolog zu Sirach

Sus

Susanna

TestAbr

Testament Abrahams

TestAss

Testament Assers

TestBen

Testament Benjamins

TestDan

Testament Dans

TestGad

Testament Gads

TestHiob

Testament Hiobs (Ijobs)

TestIsaak

Testament Isaaks

TestIss

Testamant Issa(s)chars

TestJos

Testament Josefs

TestJud

Testament Judas

TestLev

Testament Levis

TestNaph

Testament Naphtalis

TestRub

Testament Rubens

TestSeb

Testament Sebulons

TestSim

Testament Simeons

TestXII

Testamente der Zwölf Patriarchen

Tob

Tobit (Tobias)

VitAd

Leben Adams und Evas

VitProph

Leben der Propheten

Weish

Weisheit Salomos

3. Rabbinisches Schrifttum

a) Mischna-, Tosefta- und Talmudtraktate

(Teilweise vorangestellte Buchstaben bezeichnen die jeweilige Textausgabe, in der die betr. Schrift zu finden ist: „b“ = babylonischer Talmud, „j“ = Jerusalemer Talmud „m“ = Mischna, „t“ = Tosefta.)

Ar

Arakhin

Av

Avot

AZ

Avoda Zara

BB

Baba Batra

Bekh

Bekhorot

Ber

Berakhot

Bez

Beza (Jom Tov)

Bik

Bikkurim

Chul

Chullin

Er

Eruvin

Git

Gittin

Jad

Jadajim

Joma

Joma

Kel

Kelim

Ket

Ketubbot

Mid

Middot

Nid

Nidda

San

Sanhedrin

Shab

Shabbat

Shevu

Shevu‘ot

Sota

Sota

Taan

Ta‘anit

Yad

Yadayim

b) Sonstige rabbinische Literatur

ARN

Avot de Rabbi Natan

b

babylonischer Talmud

EkhaR

Ekha Rabbati

j

Jerusalemer Talmud

m

Mischna

Mekh

Mekhilta

Midr

Midrasch

Pes

Pesiqta

R

Rabba

S

Seder

Sifra

Sifra

Sif

Sifre

SOR

Seder Olam Rabba

t

Tosefta

Tan

Tanchuma, Midrasch Tanchuma

TFrag

Fragmententargum (Targum Jerushalmi II)

TJI/II

Targum Jerushalmi I/II (s. TPsJ / TFrag)

TPsJ

Targum Pseudo-Jonatan (Targum Jerushalmi I)

4. Schriften aus Nag Hammadi und weitere gnostische Schriften

a) Textausgaben

NHS

Nag Hammadi Studies, seit 1991 fortgeführt als NHMS

NHMS

Nag Hammadi and Manichaean Studies

BCNH.T

Bibliothèque copte de Nag Hammadi. Section textes

TU

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur

b) Schriften

AJ

Das Apokryphon des Johannes

Allog

Allogenes

ApkAd

Die Apokalypse des Adam

EvÄg

Ägypter-Evangelium

HA

Die Hypostase der Archonten

Zostr

Zostrianus

5. Antike Quellen

a) Sammlungen

CChr

Corpus Christianorum

CChr.CM

Corpus Christianorum. Continuatio Medievalis

CChr.SL

Corpus Christianorum. Series Latina

CSEL

Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum

DK

Die Fragmente der Vorsokratiker, hg. von H. Diels / W. Kranz

GCS

Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte

PG

Patrologiae cursus completus. Series Graeca

PL

Patrologiae cursus completus. Series Latina

PLS

Patrologiae Latinae supplementum

PO

Patrologia orientalis

SC

Sources chrétiennes

b) Schriften antiker Autoren

Act.Cypr.

Acta proconsularia Cypriani

Arist.e.N.

Aristoteles, Ethica Nicomachea

Arist.metaph.

Aristoteles, Metaphysica

Arist.pol.

Aristoteles, Politica

Ath.apol.sec.

Athanasius, Apologia secunda contra Arianos

Ath.Ar.1-3

Athanasius, Orationes adversus Arianos

Ath.ep.Afr.

Athanasius, Epistula ad Afros

Ath.ep.encycl.

Athanasius, Epistula encyclica

Ath.ep.Serap.

Athanasius, Epistulae ad Serapion

Ath.inc.

Athanasius, De incarnatione

Ath.syn.

Athanasius, Epistula de synodis Armini et Seleuciae

Ath.virg.

Athanasius, De virginitate

Aug.catech.

Augustinus, De catechizandis rudibus

Aug.civ.

Augustinus, De civitate Dei

Aug.conf.

Augustinus, Confessiones

Aug.ep.

Augustinus, Epistulae

Aug.Gen.lit.

Augustinus, De Genesi ad litteram

Aug.Iulian.

Augustinus, Contra Iulianum

Aug.serm.

Augustinus, Sermones

Aug.trin.

Augustinus, De trinitate

Bas.ep.

Basilius von Caesarea, Epistulae

Bas.spir.

Basilius von Caesarea, De Spiritu Sancto

Boet.cons.

Boethius, De consolatione philosophiae

Cass.coll.

Ioannes Cassianus, Collationes

Cass.inst.

Ioannes Cassianus, De institutis coenobiorum

Chrys.hom.

Ioannes Chrysostomus, Homiliae

Cic.leg.

Cicero, De legibus

Cic.off.

Cicero, De officiis

Cl.Al.protr.

Clemens Alexandrinus, Protreptikos

Cl.Al.strom.

Clemens Alexandrinus, Stromateis

Cod.Iust.

Codex Iustinianus

Cod.Iust.nov.

Novus Codex Iustinianus

Cyp.ep.

Cyprianus, Epistulae

Cyp.unit.eccl.

Cyprianus, De unitate ecclesiae

Dion.Ar.d.n.

Dionysius Areopagita, De divinibus nominibus

Dion.Ar.ep.

Dionysius Areopagita, Epistulae

Eg.Itin.

Egeria, Itinerarium

Epict.diss.

Epictet, Dissertationes

Epik.ep.Men.

Epikur, Epistula ad Menoeceum

Epiph.haer.

Epiphanius von Salamis, Liber de haeresibus

Eus.d.e.

Eusebius, Demonstratio evangelica

Eus.e.th.

Eusebius, De ecclesiastica theologia

Eus.h.e.

Eusebius, Historia ecclesiastica

Eus.Marcell.

Eusebius, Contra Marcellum

Eus.onom.

Eusebius, Onomasticon

Eus.praep.

Eusebius praeparatio, Evangelica

Eus.v.C.

Eusebius, De vita Constantini

Flav.Jos.Ant.

Flavius Josephus, Antiquitates Judaicae

Flav.Jos.Apion.

Flavius Josephus, Contra Apionem

Flav.Jos.Bell.

Flavius Josephus, Bellum Judaicum

Flav.Jos.Vita

Flavius Josephus, Vita

Greg.Naz.or.

Gregorius von Nazianz, Orationes

Greg.T.hist.

Gregorius von Tours, Historiae

Hdt.

Herodotus, Historiae

Hes.Erg.

Hesiodus, Erga kai hēmerai (Werke und Tage)

Hier.adv.Helv.

Hieronymus, Adversus Helvidium

Hier.vir.ill.

Hieronymus, De viris illustribus

Hipp.haer.

Hippolytus, Refutatio omnium haeresium

Hom.Il.

Homer, Ilias

Hom.Od.

Homer, Odyssee

Hor.Sat.

Horatius, Satiren (Sermonae)

Iren.epid.

Irenaeus, Epideixis

Iren.haer.

Irenaeus, Adversus haereses

Iuv.Sat.

Iuvenal, Saturae

Iust.1/2 apol.

Iustinus Martyr, Apologiae

Iust.dial.

Iustinus Martyr, Dialogus cum Tryphone Judaeo

Lact.m.p.

Lactantius, De mortibus persecutorum

Lib.or.

Libanius, Orationes

Or.Cels.

Origines, Contra Celsum

Or.hom.

Origenes, Homiliae

Or.hom.gen.

Origenes, Homiliae in Genesim

Or.princ.

Origines, De pricipiis

Petron.Sat.

Petronius, Satyricon

Philo Abr.

Philo, De Abrahamo

Philo decal.

Philo, De Decalogo

Philo Flacc.

Philo, In Flaccum

Philo LA I.II.III

Philo, Legum allegoriae, Buch I-III

Philo legat.

Philo, Legatio ad Gajum

Philo QE I.II

Philo, Quaestiones in Exodum, Buch I.II

Philo QG I.II.
III.IV

Philo, Quaestiones in Genesim,
Buch I-IV

Philo Mos. I.II

Philo, De vita Mosis, Buch I.II

Philo sacr.

Philo, De sacrificiis Abelis et Caini

Philo somn. I.II

Philo, De somniis, Buch I.II

Philo spec. I.II.
III.IV

Philo, De specialibus legibus,
Buch I-IV

Plato apol.

Platon, Apologia

Plato Gorg.

Platon, Gorgias

Plato Krit.

Platon, Kriton

Plato leg.

Platon, De legibus (nomoi)

Plato Phaidr.

Platon, Phaidros

Plato polit.

Platon, Politicus

Plato soph.

Platon, Sophista

Plato Tim.

Platon, Timaios

Plin.ep.

Plinius, Epistulae

Plot.Enn.

Plotin, Enneaden

Plut.Cam.

Plutarchus, Camillus

Plut.mor.

Plutarchus, Moralia

Plut.Per.

Plutarchus, Perikles

Plut.Rom.

Plutarchus, Romulus

Plut.Them.

Plutarchus, Themistokles

Porph.vit.Plot.

Porphyrius, Vita Plotini

PsTert.adv.
omn.haer.

Pseudo-Tertullian, Adversus omnes haereses

Rufin, h.e.

Rufinus, Historia ecclesiastica

Sokr.h.e.

Sokrates, Historia ecclesiastica

Suet.Caes.

Suetonius, De vita Caesarum

Tac.ann.

Tacitus, Annales

Tac.hist.

Tacitus, Historiae

Tert.apol.

Tertullianus, Apologeticum

Tert.carn.Chr.

Tertullianus, De carne Christi

Tert.Marc.

Tertullianus, Adversus Marcionem

Tert.praesc.

Tertullianus, De praescriptione haereticorum

Tert.or.

Tertullianus, De oratione

Tert.Prax.

Tertullianus, Adversus Praxean

Tert.res.

Tertullianus, De resurrectione mortuorum

Tert.ux.

Tertullianus, Ad Uxorem

Thdt.ep.

Theodoretus von Cyrus, Epistulae

Thdt.serm.

Theodoretus von Cyrus, Sermones

Thuc.

Thucydides, Historiae

Verg.Aen.

Vergilius, Aeneis

Verg.Ecl.

Vergilius, Eclogae

6. Literatur-Abkürzungen

a) Kirchen- und dogmengeschichtliche Quellen

ACO

Acta consiliorum oecumenicorum

ACW

Ancient Christian Writers

ApolCA

Apologie der Confessio Augustana

ASm

M. Luther, Articula Schmalcaldiensis; Schmalkaldische Artikel

BKV

Bibliothek der Kirchenväter

BPat

Biblioteca patristica

CA

Confessio Augustana

CIC

Codex Iuris Canonici

COD

Conciliorum oecumenicorum decreta

CPG

Clavis patrum Graecorum

CPL

Clavis patrum Latinorum

Decr.Gel.

Decretum Gelasianum

DH

Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum / Kompendium der Glaubensbekenntnisse und kirchlichen Lehrentscheidungen; hg. von H. Denzinger / P. Hünermann, 1991ff

DS

Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum; hg. von H. Denzinger / A. Schönmetzer, 1963ff

DV

Dei verbum. Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung vom 18.11.1965

FC (SD)

Formula Concordiae (Solida Declaratio [= ausführliche Darlegung]); Konkordienformel

FChr

Fontes Christiani

GS

Gaudium et spes. Pastorale Konstitution über die Kirche in der Welt von heute vom 7.12.1965

Inst.

J. Calvin, Institutio Christianae Religionis

LG

Lumen Gentium. Dogmatische Konstitution über die Kirche vom 21.11.1964

LK

Leuenberger Konkordie

MGH

Monumenta Germaniae historica inde ab a. C. 500 usque ad a. 1500

MGH.ES

Monumenta Germaniae historica. Epistolae selectae

NPNF

A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church

RB

Regula Benedicti (Benediktsregel)

TC

Traditio Christiana

WA

M. Luther, Werke. Kritische Gesamtausgabe („Weimarer Ausgabe“)

WA.Br

M. Luther, Weimarer Ausgabe. Abteilung Briefwechsel

WA.DB

M. Luther, Weimarer Ausgabe. Abteilung Deutsche Bibel

WA.TR

M. Luther, Weimarer Ausgabe. Abteilung Tischreden

b) Übrige Literatur (Lexika, Quellenwerke, Serien, Zeitschriften)

AA (Kant)

Kant’s gesammelte Schriften, Akademie-Ausgabe

ABlEKD

Amtsblatt der Evangelischen Kirche in Deutschland

AcA

Antike christliche Apokryphen (in deutscher Übersetzung)

ADB

Allgemeine Deutsche Biographie, Leipzig 1875ff

AELKZ

Allgemeine evangelisch-lutherische Kirchenzeitung

AGJU

Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums

AGP

Arbeiten zur Geschichte des Pietismus

AGTL

Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luthertums

AHC

Annuarium historiae conciliorum

AKathKR

Archiv für katholisches Kirchenrecht

AKG

Arbeiten zur Kirchengeschichte

AKuG

Archiv für Kulturgeschichte

ANET

Ancient Near Eastern Texts and Studies

APrTh

Arbeiten zur Praktischen Theologie

APuZ

Aus Politik und Zeitgeschichte

ARGU

Arbeiten zur Religion und Geschichte des Urchristentums

ATD

Das Alte Testament Deutsch

AuC

Antike und Christentum

AZK

Arbeiten zur Kirchengeschichte

BAKG

Beiheft zum Archiv für Kulturgeschichte

BBKL

Biographisch-bibliographisches Kirchenlexikon

BBR

Bulletin for Biblical Research

BDR

Grammatik des neutestamentlichen Griechisch (Fr. Blass/ A. Debrunner/ Fr. Rehkopf)

BEG

Beiträge zu Evangelisation und Gemeindeentwicklung

BensH

Bensheimer Hefte

BEvTh

Beiträge zur evangelischen Theologie

BeTh

Biblisch erneuerte Theologie. Jahrbuch für Theologische Studien

BFChTh

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie

BGBE

Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese

BgF

Bibliographia Franciscana

BGLRK

Beiträge zur Geschichte und Lehre der reformierten Kirche

BGMA

Beiträge zur Geschichte des alten Mönchtums und des Benidiktinerordens

BGrL

Bibliothek der griechischen Literatur

BHRef

Bibliotheca humanistica et reformatorica

BHSt

Berliner historische Studien

BHTh

Beiträge zur historischen Theologie

BHZA

Bibliographisches Handbuch zur Zinzendorf-Forschung; Teil A: Schriften Zinzendorfs, hg. von D. Meyer, 1987

Bib.

Biblica. Commentarii periodici ad rem biblicam scientifice investigandam

Bibl.Interpr.

Biblical Interpretation. A Journal of Contemporary Approaches

BiKi

Bibel und Kirche. Organ des Katholischen Bibelwerks

Bill.

H.L. Strack / P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch

BSELK

Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche (2014ff)

BSKORK

Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen der nach Gottes Wort reformierten Kirche

BSLK

Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche (1930–¹³2010)

BSRK

Bekenntnisschriften der reformierten Kirche

BSt

Biblische Studien

BThSt

Biblisch-theologische Studien

BThZ

Berliner Theologische Zeitschrift

BTSP

Biblisch-theologische Schwerpunkte

BWA

Bockmühl Werk-Ausgabe

BWKG

Blätter für württembergische Kirchengeschichte

BZAW

Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft

BZNW

Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche

CBET

Contribution to Biblical Exegesis and Theology

CCath

Corpus Catholicorum

ComSoc

Communicatio Socialis. Internationale Zeitschrift für Kommunikation in Religion, Kirche und Gesellschaft

Conc(D)

Concilium. Internationale Zeitschrift für Theologie

CThM

Calwer Theologische Monographien

DBW

D. Bonhoeffer, Werke, München 1/1986–16/1998

DEM

Dictionary of the Ecumenical Movement

DHA

Düsseldorfer Heine-Ausgabe, hg. von M. Windfuhr, 16 Bde., 1973–1997

doi

Digital Object Identifier (v.a. für Onlineartikel wiss. Fachzeitschriften; https://doi.org/[Nummer])

DtPfrBl

Deutsches Pfarrerblatt

EGTSK

Essener Gespräche zum Thema Staat und Kirche

EJ

Encyclopaedia Judaica, Jerusalem

EJT

European Journal of Theology

EK

Evangelische Kommentare

EKK

Evangelisch-katholischer Kommentar zum Neuen Testament

ERE

Encyclopaedia of Religion and Ethics

ERTh

Evangelical Review of Theology

ESL

Evangelisches Soziallexikon

ESt.NF

Eichstätter Studien. Neue Folge

EThL

Ephemerides theologicae Lovanienses

EvQ

Evangelical Quarterly

EvTh

Evangelische Theologie

EZW-Texte

Texte der Evangelischen Zentralstelle für Weltanschauungsfragen

FGLP

Forschungen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus

FKDG

Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte

FMSt

Frühmittelalterliche Studien

FRLANT

Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments

fzb

Forschungen zur Bibel

GBL

Großes Bibellexikon, hg. von H. Burkhardt u.a.

GDK

Gottesdienst der Kirche. Handbuch der Liturgiewissenschaft

GeGe

Geschichte und Gesellschaft. Zeitschrift für historische Sozialwissenschaft

GGA

Göttingische Gelehrte Anzeigen

GK

Gestalten der Kirchengeschichte

GlLern

Glaube und Lernen

Gottesdienst

Gottesdienst. Information und Handreichung der liturgischen Institute Deutschlands, Österreichs und der Schweiz

GuL

Geist und Leben. Zeitschrift für Askese und Mystik

HdJb

Heidelberger Jahrbücher

HDThG²

Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte, 2. Aufl.

HerKorr

Herder-Korrespondenz. Orbis catholicus

HKKR²

Handbuch des katholischen Kirchenrechts, 2. Aufl.

HNT

Handbuch zum Neuen Testament

HoLiCo.NF

Homiletisch-Liturgisches Korrespondenzblatt. Neue Folge

HPhG

Handbuch philosophischer Grundbegriffe, hg. von H. Krings

HRG²

Handwörterbuch der deutschen Rechtsgeschichte, 2. Auflage (2004ff)

HRWG

Handbuch religionswissenschaftlicher Grundbegriffe

HST

Handbuch systematischer Theologie, hg. von C.H. Ratschow

HTA

Historisch-Theologische Auslegung

HThK

Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament

HThR

Harvard Theological Review

HUTh

Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie

HWP

Historisches Wörterbuch der Philosophie

IBMR

International Bulletin of Missionary Research

IKaZ

Internationale katholische Zeitschrift

IThS

Innsbrucker theologische Studien

JbAC

Jahrbuch für Antike und Christentum

JbAC.E

Jahrbuch für Antike und Christentum. Ergänzungsbände

JBL

Journal of Biblical Literature

JBTh

Jahrbuch für Biblische Theologie

JES

Journal of Ecumenical Studies

JETh

Jahrbuch für evangelikale Theologie

JFLF

Jahrbuch für fränkische Landesforschung

JGNKG

Jahrbuch der Gesellschaft für Niedersächsische Kirchengeschichte

JGPrÖ

Jahrbuch für die Geschichte des Protestantismus in Österreich

JHKGV

Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung

JLH

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie

JSOT.S

Journal for the Study of the Old Testament. Supplement Series

JSPE.S

Journal for the Study of the Pseudepigrapha. Supplement Series

JSSR

Journal for the Scientific Study of Religion

JThS

Journal of Theological Studies

Jud

Judaica. Beiträge zum Verständnis des jüdischen Schicksals in Vergangenheit und Gegenwart

JWKG

Jahrbuch für Westfälische Kirchengeschichte

KD

K. Barth, Die kirchliche Dogmatik, Zürich I/1 (1932) bis IV/4 (1967)

KEK

Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament

KfA

Kommentar zu frühchristlichen Apologeten

KGA

Schleiermacher, Kritische Gesamtausgabe

KGE

Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen

KJ

Kirchliches Jahrbuch für die evangelischen Landeskirchen Deutschlands

KO

Kirche im Osten

KpV

Kant, Kritik der praktischen Vernunft

KrV

Kant, Kritik der reinen Vernunft

K&R

Kirche & Recht. Zeitschrift für die kirchliche und staatliche Praxis

KSA

Nietzsche, Kritische Studienausgabe

KStTh

Kohlhammer Studienbücher Theologie

KuD

Kerygma und Dogma

KZfSS

Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie

KZG

Kirchliche Zeitgeschichte

LCI

Lexikon der christlichen Ikonographie

LD

Luther Deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl für die Gegenwart

LDStA

M. Luther, Lateinisch-deutsche Studienausgabe

LebKat

Lebendige Katechese

LJ

Liturgisches Jahrbuch

LQF

Liturgiegeschichtliche Quellen und Forschungen

LThK

Lexikon für Theologie und Kirche

Luther

Luther. Zeitschrift der Luthergesellschaft

LuThK

Lutherische Theologie und Kirche

LXX

Septuaginta

LXX.D

Septuaginta Deutsch

MdKI

Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts

MEW

K. Marx / Fr. Engels, Werke

MEZW

Materialdienst. Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen

MGG

Die Musik in Geschichte und Gegenwart. Allgemeine Enzyklopädie der Musik (1/1949–17/1986)

MGG²

Die Musik in Geschichte und Gegenwart, 2. neubearbeitete Ausgabe (1994ff)

MGKK

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst

MKCIC

Münsterischer Kommentar zum Codex Iuris Canonici unter besonderer Berücksichtigung der Rechtslage in Deutschland, Österreich und in der Schweiz

MPL

Monumenta polyphoniae liturgicae sanctae ecclesiae Romanae

MThZ

Münchener Theologische Zeitschrift

MuK

Musik und Kirche

MVAL

Mitteilungen des Vereins für Anhaltische Landeskunde

NAKG

Nederlands(ch) archief voor kerkgeschiedenis

NDB

Neue deutsche Biographie

NEB.Themen

Neue Echter Bibel – Themen

NedThT

Nederlands theologisch tijdschrift

NHThG

Neues Handbuch theologischer Grundbegriffe

NIV

New International Version

NT

Novum Testamentum. An International Quarterly for New Testament and Related Studies

NTAK

Neues Testament und Antike Kultur, Bd. 1-5, Neukirchen-Vluyn 2004–2008

NTApo

Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung, Bd. 1: Evangelien, Bd. 2: Apostolisches, Apokalypsen und Verwandtes

NTD

Das Neue Testament Deutsch

NTS

New Testament Studies

NZA

Neue Zeitschrift für Arbeitsrecht

NZSTh

Neue Zeitschrift für systematische Theologie und Religionsphilosophie

OBO

Orbis biblicus et orientalis

OK

Orden der Kirche

ÖL

Ökumene-Lexikon, hg. von H. Krüger u.a.

ÖR

Ökumenische Rundschau

OrthFor

Orthodoxes Forum

OS

Ostkirchliche Studien

PhB

Philosophische Bibliothek

PKZ

Protestantische Kirchenzeitung für das evangelische Deutschland

PrTh

Praktische Theologie. Zeitschrift für Religion, Gesellschaft und Kirche

PTh

Pastoraltheologie

PTS

Patristische Texte und Studien

PuN

Pietismus und Neuzeit

QD

Quaestiones disputatae

QFIAB

Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken

QFWKG

Quellen und Forschungen zur württembergischen Kirchengeschichte

Quat.

Quatember. Vierteljahreshefte für Erneuerung und Einheit der Kirche

RAC

Reallexikon für Antike und Christentum

RDK

Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte

RE³

Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, 3. Aufl. (1/﻿1896–24/1913)

Ref

Reformatio

RGA

Reallexikon der germanischen Altertumskunde

RGG

Religion in Geschichte und Gegenwart

RGST

Reformationsgeschichtliche Studien und Texte

RKAM

Religion und Kultur der alten Mittelmeerwelt in Parallelforschungen

RQ

Römische Quartalsschrift für christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte

RRelRes

Review of Religious Research

Saec.

Saeculum. Jahrbuch für Universalgeschichte

SBA

Schweizerische Beiträge zur Altertumswissenschaft

SBAW.PH

Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften in München. Philosophisch-Historische Klasse

SBS

Stuttgarter Bibelstudien

SEAug

Studia ephemeridis „Augustinianum“

SecCen

The Second Century

SGV

Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte

SGWB

Studien zur Geschichte der Wissenschaften in Basel

SGWB NF

Studien zur Geschichte der Wissenschaften in Basel. Neue Folge

SHAW.PH

Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaft. Philosophisch-Historische Klasse

SHCT

Studies in the History of Christian Thought

SKGNS

Studien zur Kirchengeschichte Niedersachsens

SM

Sacramentum mundi. Theologisches Lexikon für die Praxis

SocComp

Social compass. Revue des études socio-religieuses

SSL

Spicilegium sacrum Lovaniense

StAns

Studia Anselmiana

StChrRKG

Studien zur christlichen Religions- und Kulturgeschichte

StGen

Studium generale

S.th.

Summa Theologiae (Thomas von Aquin)

StTh

Studia Theologica

StZ

Stimmen der Zeit

SVigChr

Supplements. Vigiliae Christianae. Review of Early Christian Life and Language

SVRKG

Schriftenreihe des Vereins für Rheinische Kirchengeschichte

SVTQ

St. Vladimir’s Theological Quarterly

TANZ

Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter

TdT

Themen der Theologie

TGI

Textbuch zur Geschichte Israels, hg. von K. Galling

ThBeitr

Theologische Beiträge

ThGespr

Theologisches Gespräch

ThGl

Theologie und Glaube

ThHK

Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament

ThJb

Theologisches Jahrbuch

ThLZ

Theologische Literaturzeitung

ThPh

Theologie und Philosophie

ThPQ

Theologisch-praktische Quartalschrift

ThQ

Theologische Quartalschrift

ThR

Theologische Rundschau

ThSt(B)

Theologische Studien, hg. von K. Barth u.a.

ThWNT

Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament

ThWQ

Theologisches Wörterbuch zu den Qumrantexten

ThZ

Theologische Zeitschrift

TRE

Theologische Realenzyklopädie

TSAJ

Texts and Studies in Ancient Judaism, Texte und Studien zum antiken Judentum

TThZ

Trierer Theologische Zeitschrift

TU

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur

TUAT

Texte aus der Umwelt des Alten Testaments

TUAT.NF

Texte aus der Umwelt des Alten Testaments. Neue Folge

TynB

Tyndale Bulletin

US

Una Sancta

VD16

Verzeichnis der im deutschen Sprachraum erschienenen Drucke des XVI. Jahrhunderts

VD17

Verzeichnis der im deutschen Sprachraum erschienenen Drucke des XVII. Jahrhunderts

VDWI

Veröffentlichungen des Diakoniewissenschaftlichen Instituts an der Universität Heidelberg

VF

Verkündigung und Forschung

VIEG

Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte Mainz

VKAMAG

Vorträge und Forschungen. Konstanzer Arbeitskreis für Mittelalterliche Geschichte

VSWG

Vierteljahresschrift für Sozial- und Wirtschaftsgeschichte

VT

Vetus Testamentum

VVKGB

Veröffentlichungen des Vereins für Kirchengeschichte in der Evangelischen Landeskirche Badens

WMANT

Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament

WO

Die Welt des Orients. Wissenschaftliche Beiträge zur Kundes des Morgenlandes

WUB

Welt und Umwelt der Bibel

WUNT

Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament

ZAC

Zeitschrift für Antikes Christentum

ZAR

Zeitschrift für altorientalische und biblische Rechtsgeschichte

ZAW

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft

ZDT

Zeitschrift für dialektische Theologie

ZEE

Zeitschrift für evangelische Ethik

ZEvKR

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht

ZfKG

Zeitschrift für Kunstgeschichte

ZfR

Zeitschrift für Religionswissenschaft

ZfRG

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte

ZHF

Zeitschrift für historische Forschung

ZKG

Zeitschrift für Kirchengeschichte

ZKTh

Zeitschrift für katholische Theologie

ZME

Zeitschrift für medizinische Ethik

ZMiss

Zeitschrift für Mission

ZNThG/JHMTh

Zeitschrift für neuere Theologiegeschichte = Journal for the History of Modern Theology

ZNW

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche

ZRGG

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte

ZSRG.K

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. Kanonistische Abteilung

ZSTh

Zeitschrift für systematische Theologie

ZStW

Zeitschrift für die gesamte Strafrechtswissenschaft

ZThG

Zeitschrift für Theologie und Gemeinde

ZThK

Zeitschrift für Theologie und Kirche

ZVHaG

Zeitschrift des Vereins für Hamburgische Geschichte

Zwing.

Zwingliana

7. Allgemeine Abkürzungen

aaO.

am angegebenen Ort

abgek.

abgekürzt

ägypt.

ägyptisch

afrik.

afrikanisch

ahd.

althochdeutsch

allg.

allgemein

akadem.

akademisch

akkad.

akkadisch

amerik.

amerikanisch

antioch.

antiochenisch

anglikan.

anglikanisch

ao. Prof.

außerordentliche(r) Professor(in)

apokalypt.

apokalyptisch

apokr.

apokryph

apostol.

apostolisch

arab.

arabisch

aram.

aramäisch

archäol.

archäologisch

aristotel.

aristotelisch

Art.

Artikel

assyr.

assyrisch

AT

Altes Testament

äthiop.

äthiopisch

atl.

alttestamentlich

Aufl.

Auflage

babylon.

babylonisch

baptist.

baptistisch

bearb.

bearbeitet

bes.

besonders, besondere(r)

betr.

betreffen(d)

BGB

Bürgerliches Gesetzbuch

bibl.

biblisch

Bsp.

Beispiel

bspw.

beispielsweise

BVerfG

Bundesverfassungsgericht

BVerfGE

Entscheidung des Bundesverfassungsgerichts

byz.

byzantinisch

bzgl.

bezüglich

charismat.

charismatisch

christl.

christlich

christol.

christologisch

demokrat.

demokratisch

ders.

derselbe

d.Ä.

der Ältere

d.i.

das ist

d.J.

der Jüngere

diakon.

diakonisch

dialekt.

dialektisch

dies.

dieselbe

dt.

deutsch

dogmat.

dogmatisch

DtJes

Deuterojesaja

EG

Evangelisches Gesangbuch

ehem.

ehemalige(r), ehemals

eingel.

eingeleitet

ekklesiol.

ekklesiologisch

ELB

Elberfelder Übersetzung

engl.

englisch

eschatol.

eschatologisch

ethn.

ethnisch

etym.

etymologisch

europ.

europäisch

ev.

evangelisch

evangelist.

evangelistisch

Ev./Evv.

Evangelium/-ien

exeget.

exegetisch

f(f)

folgend(e)

franz.

französisch

Frgm.

Fragment

FS

Festschrift

geb.

geboren

gegr.

gegründet

geistl.

geistlich

geschichtl.

geschichtlich

gest.

gestorben

GG

Grundgesetz

ggf.

gegebenenfalls

gnost.

gnostisch

griech.

griechisch

hd.

hochdeutsch

hebr.

hebräisch

heidn.

heidnisch

hellenist.

hellenistisch

Hg.

Herausgeber

hg.

herausgegeben

hist.

historisch

Hl. Schrift

Heilige Schrift

homilet.

homiletisch

i.d.R.

in der Regel

i.E.

im Ehrenamt

inkl.

inklusive

insbes.

insbesondere

islam.

islamisch

isr.

israelisch

israelit.

israelitisch

i.S.v.

im Sinne von

ital.

italienisch

Jg.

Jahrgang, Jahrgänge

Jh.

Jahrhundert

joh.

johanneisch

Joh-Ev.

Johannesevangelium

Jt.

Jahrtausend

jüd.

jüdisch

jurist.

juristisch

kanon.

kanonisch

Kap.

Kapitel

kath.

katholisch

kirchl.

kirchlich

klass.

klassisch

kopt.

koptisch

kosmol.

kosmologisch

krit.

kritisch

lat.

lateinisch

Lit.

Literatur

lit.

literarisch

liturg.

liturgisch

lk.

lukanisch

Lk-Ev.

Lukasevangelium

luth.

lutherisch

LÜ

Lutherübersetzung

MA

Mittelalter

menschl.

menschlich

med.

medizinisch

methodist.

methodistisch

mhd.

mittelhochdeutsch

militär.

militärisch

Mio.

Million(en)

missionar.

missionarisch

mittelalterl.

mittelalterlich

mk.

markinisch

Mk-Ev.

Maruksevangelium

monast.

monastisch

Mrd.

Milliarde

mt.

matthäisch

Mt-Ev.

Matthäusevangelium

muslim.

muslimisch

myst.

mystisch

NA

Neuauflage

ND

Nachdruck

NF

Neue Folge

NIV

New International Version

NT

Neues Testament

ntl.

neutestamentlich

o.J.

ohne Jahr

o. Prof.

ordentliche(r) Professor(in)

öffentl.

öffentlich

ökol.

ökologisch

ökum.

ökumenisch

ökon.

ökonomisch

ontol.

ontologisch

orth.

orthodox

pädag.

pädagogisch

paläst.

palästinisch

par(r)

parallel(e)

Past.

Pastoralbriefe

paulin.

paulinisch

persönl.

persönlich

philol.

philologisch

philos.

philosophisch

pietist.

pietistisch

Pl.

Plural

platon.

platonisch

polit.

politisch

portug.

portugiesisch

prophet.

prophetisch

prot.

protestantisch

psych.

psychisch

psycholog.

psychologisch

rabbin.

rabbinisch

rechtl.

rechtlich

ref.

reformiert

reformator.

reformatorisch

rel.

religiös

resp.

respektive

röm.

römisch

russ.

russisch

s.

siehe

s.a.

siehe auch

scholast.

scholastisch

slaw.

slawisch

sog.

sogenannt

soteriol.

soteriologisch

staatl.

staatlich

StGB

Strafgesetzbuch

synopt.

synoptisch

syr.

syrisch

syst.

systematisch

theol.

theologisch

trad.

traditionell

u.a.

und andere(s) / unter anderem

u.a.m.

und andere mehr

übers.

übersetzt

u.ö.

und öfter

u.U.

unter Umständen

urspr.

ursprünglich

u.v.a.

und viele andere

v.a.

vor allem

Veröff.

Veröffentlichung

Verz.

Verzeichnis

vgl.

vergleiche

weltl.

weltlich

wiss.

wissenschaftlich

WRV

Weimarer Reichsverfassung

z.St.

zur Stelle

z.T.

zum Teil

z.Z.

zur Zeit

zit.n.

zitiert nach

zus.

zusammen

zw.

zwischen

Verzeichnis der Autoren

Pfr. Dr. Martin Abraham, Pfarramt in Bruchköbel, Hessen: Gemeindeleitung; Gemeindeordnung.

Dr. Hans-Jürgen Abromeit, 2001–2019 Bischof in Greifswald, ab 2012 der Ev.-luth. Kirche in Norddeutschland, Sprengel Mecklenburg und Pommern: Jerusalemsverein.

Dr. Horst Afflerbach, Pastor i.R., bis 2018 Leiter der Biblisch Theologischen Akademie Wiedenest, Bergneustadt: Geduld II.; Gehorsam II.; Konferenz Bibeltreuer Ausbildungsstätten; Konkubinat.

Christoph Arens, Leiter der Inlandsredaktion der Kath. Nachrichten-Agentur (KNA) in Bonn: Kanzelparagraf.

Dr. David Armitage, Academic and Research Administrator, Kirby Laing Institute for Christian Ethics, Cambridge: Gut, das Gute II.

Dr. Klaus Arnold, Rector, European Nazarene College: Kirche des Nazareners (KdN).

Pfr.in Tina Arnold, Pfarramt in Filderstadt, Ev. Landeskirche in Württemberg: Gottesurteil I.

Pastor i.R. Reinhard Assmann, bis 2012 Pastor der Ev.-Freikirchlichen Gemeinde Prenzlauer Berg (Berlin); Historischer Beirat des Bundes Ev.-Freikirchlicher Gemeinden: Kirche im Sozialismus.

Rev. Dr. Robert Badenberg, Education Consultant, Emmanuel Teacher Training College, Malawi: Fluch / Fluchen I.

Pastor i.R. Günter Balders, bis 2007 Dozent für Kirchengeschichte, Theologisches Seminar Elstal (Fachhochschule): Gerhardt, Paul.

Dr. Guido Baltes, Pfarrer, Dozent für Neues Testament, MBS Bibelseminar; Lehrbeauftragter für Neues Testament, Universität Marburg: Jerusalem III.

Prof. Dr. phil. Dr. theol. Heinrich Balz, Prof. em. für Religions- und Missionswissenschaft sowie Ökumenik, Humboldt-Universität Berlin: Kimbanguismus.

Dr. jur. J. Friedrich Battenberg, apl. Prof. für mittelalterliche und neuere Geschichte, TU Darmstadt; Archivdirektor am Hessischen Staatsarchiv Darmstadt a.D.: Israel IV.; Judentum (nachbiblisch).

PD Dr. Gisa Bauer, Privatdozentin für Neuere und Neueste Kirchengeschichte, Universität Leipzig: Jesus People.

Prof. Dr. Armin Daniel Baum, Prof. für Neues Testament, Freie Theologische Hochschule Gießen: Geschichtsschreibung II.; Johanneische Schriften; Johannes, Sohn des Zebedäus.

Markus Baum, Programmreferent ERF Medien, Wetzlar: Klepper, Jochen.

Pastor i.R. Arnulf Baumann, Herausgeber der Zeitschrift „Friede über Israel“ (jetzt: „Begegnungen“), Hannover; stellv. Vorsitzender von „Bessarabiendeutscher Verein e.V.“, Stuttgart: Israel VI.; Kirche und Judentum.

Pfr.in Dr. Eike Baumann, Pfarrerin an der Frauenklinik und Neonatologie des Universitätsklinikums Tübingen: Huber, Victor Aimé.

Prof. Dr. Oswald Bayer, Prof. em. der Syst. Theologie, Ev.-Theol. Fakultät, Universität Tübingen: Hamann, Johann Georg.

Andrea Beck, bis 2017 wiss. Mitarbeiterin, Universität Erlangen-Nürnberg: Hagiografie.

Michael Becker, Studienrat am Ferdinand-Porsche-Gymnasium, Stuttgart: Grotius, Hugo.

OKR i.R. Thomas Begrich, bis 2016 Leiter der Finanzabteilung der Ev. Kirche in Deutschland (EKD), Hannover: Geld V.; Kirchenvermögen.

Dipl. theol. Johannes Benner, Koordinator für digitale Medien, Stiftung Christliche Medien: Information.

Dr. Erhard Berneburg, Oberkirchenrat im Kirchenamt der EKD; Generalsekretär der Arbeitsgemeinschaft Missionarische Dienste (AMD), Berlin: Freiversammlungsmission.

PD Dr. Monika Bernett, Privatdozentin für Alte Geschichte, Universität München: Herrscherkult.

Pfr. Prof. Dr. Ulrich Beuttler, Pfarramt in Backnang, Ev. Landeskirche in Württemberg: Gödel, Kurt; Heim, Karl; Kontingenz.

Gerhard Bially, Pastor und Verleger, Charisma-Verlag Düsseldorf: Konferenz, christliche, 3.

Prof. Dr. Olaf Blaschke, Prof. für Neuere und Neueste Geschichte, Universität Münster: Kulturkampf.

Pfr. PD Dr. Johannes Block, Pfarrer an der Stadtkirche Wittenberg, Ev. Landeskirche in Mitteldeutschland; Privatdozent für Praktische Theologie, Universität Leipzig: Homiletik; Hymnologie; Hymnus.

PD Pfr. Dr. Holger Böckel, Privatdozent für Praktische Theologie, Universität Heidelberg: Kirchenleitung.

Fabian Bolliger, Kaufmann, ehem. Mitarbeiter beim ICF Magazin: International Christian Fellowship (ICF).

Prof. Dr. Dr. Jörg Bölling, Prof. für Kirchengeschichte, Universität Hildesheim: Konzil von Konstanz.

Karl-Heinz Bormuth, ehem. Direktor des MBS Bibelseminars, Marburg: Fluch / Fluchen III.

Prof. Dr. Michael Bothe, Prof. em. für öffentliches Recht, Universität Frankfurt/Main: Genfer Konventionen.

Rev. Dr. Jørgen Bøytler (Ph.D.), Pastor der Herrnhuter Brüdergemeine, Christiansfeld (DK): Grundtvig, Nikolaj.

Prof. Dr. Katharina Bracht, Prof.in für Kirchengeschichte, Universität Jena: Kappadozier, die drei großen.

Prof. Dr. Bernd Brandl, Prof. für Kirchen- und Missionsgeschichte, Internationale Hochschule Liebenzell: Gemeinschaftsbewegung (Missionswerke); Graul, Karl; Gundert, Hermann.

Pfr. Dr. Martin Brändl M.A., Pfarrer in Balingen-Endingen: Kirche / Gemeinde IV.; Kreuzestheologie I.

Dr. Tobias Braune-Krickau, wiss. Assistent Praktische Theologie, Universität Göttingen: Jugend V.; Jugendarbeit, kirchliche; Jugendbewegung.

Prof. Dr. Erich Bryner, Titularprof. für osteuropäische Kirchengeschichte, Universität Zürich: Georgien; Griechenland.

Prof. Dr. Ulrich Bubenheimer, bis 2009 Prof. für Ev. Theologie und Religionspädagogik, Pädagogische Hochschule Heidelberg; Kirchenhistoriker: Karlstadt, Andreas Bodenstein von.

Pfr. Dr. Jürg Buchegger-Müller, Pastor der Freien Ev. Gemeinde Buchs (CH): Freundschaft II.; Hochmut I.; Judas / Judasbrief.

Pfr. Lorenz Bührmann, Stadtmissionar, Berliner Stadtmission: Iona Community.

Prof. Dr. Christoph Burger, Prof. em. für Kirchengeschichte, Vrije Universiteit Amsterdam: Gerson, Johannes; Gregor von Rimini.

Pfr. Dr. Helmut Burkhardt, Dozent em. für Syst. Theologie, Theologisches Seminar St. Chrischona: Flückiger, Felix; Geistesleitung; Gnadenzeit; Gotteskindschaft III.; Gotteskindschaft IV.

Prof. Dr. Dr. h.c. mult. Eberhard Busch, Prof. em. für ref. Theologie, Universität Göttingen: Föderaltheologie; Heidelberger Katechismus; Kohlbrügge, Hermann Friedrich; Kutter, Hermann.

Claudius Buser (Th.M.), Dozent und stellv. Rektor des Theologischen Seminars St. Chrischona: Gemeinde für Christus.

Prof. Wolf-Ewald Büttner, ehem. Prof. für Elektrotechnik, FH Regensburg; 1995–2010 Vorsitzender des Landeskirchlichen Gemeinschaftsverbands in Bayern e.V.: Kernenergie.

Prof. Dr. Carsten Claußen, Prof. für Neues Testament, Theologische Hochschule Elstal: Fasten II.

Dr. Christina Costanza, Studienleiterin des Theologischen Studienseminars der VELKD, Pullach: Kaftan, Julius.

Prof. Joseph Dan, Prof. em., Department of Jewish Thought, Hebrew University, Jerusalem: Kabbala.

Hermann Decker, Gf. i.R., 17 Jahre Geschäftsführer der Deutschen Zeltmission und Heimleiter im Gästehaus Patmos: Gästehäuser, christliche.

Christoph Dehn, Dipl.-Ing. agr., ev. Theologe, bis 2017 Chief Program Officer, Kindernothilfe: Kinderhilfswerke.

Prof. Dr. Roland Deines, Prof. für Biblische Theologie und antikes Judentum, Internationale Hochschule Liebenzell; Prof. em. im Department of Theology and Religious Studies, Universität Nottingham: Gerechtigkeit II.; Goldene Regel I.; Goldene Regel II.; Habgier / Habsucht I.; Hengel, Martin; Heuchelei I.; Himmelfahrt Christi I.; Historischer Jesus; Jakobus / Jakobusbrief; Jesus Christus I.; Kreuzigung.

Dr. Johannes Demandt, Pastor i.R.; ehem. Dozent, jetzt Lehrbeauftragter an der Theologischen Hochschule Ewersbach: Falk, Johannes Daniel.

PD Dr. Matthias Deuschle, Privatdozent für Kirchengeschichte, Universität Tübingen: Harnack, Adolf von; Hengstenberg, Ernst Wilhelm; Keil, Johann Carl Friedrich.

Prof. Dr. phil. Michael Dieterich, Institut für Praktische Psychologie, Lee University Cleveland TN; Gründer der Biblisch-Therapeutischen Seelsorge (BTS): Gruppendynamik.

Prof. Dr. Thorsten Dietz, Prof. für Syst. Theologie, Ev. Hochschule Tabor, Marburg: Furcht Gottes I.; Furcht Gottes III.; Gefühl I.; Geheimnis / Mysterium II.; Geist I.; Geist II.; Geist, Heiliger I.; Gemeinschaft I.; Glaube IV.; Heil III.; Heil IV.; Heilig / Heiligkeit III.; Homosexualität III.; Hume, David; Intuition; Irrationalität / Irrationalismus; Iwand, Hans Joachim; Jenseits I.; Jungfrauengeburt III.; Kantianismus; Kommunikation I.; Kulturprotestantismus; Kreuzestheologie II.

Prof. Dr. habil. Peter Dinzelbacher, Prof. em. am Institut für Wirtschafts- und Sozialgeschichte, Universität Wien: Johannes vom Kreuz.

Prof. Dr. Lutz Doering, Prof. für Neues Testament und antikes Judentum, Direktor des Institutum Judaicum Delitzschianum, Universität Münster: Institutum Judaicum; Judaistik.

Dr. Manfred Dreytza, bis 2017 Leiter des Studienzentrums Krelingen: Feste II.; Geistliches Rüstzentrum Krelingen.

Dr. Joel Driedger, Pastor der Berliner Mennoniten-Gemeinde: Friedenskirchen.

Prof. Dr. phil. Edith Düsing, apl. Prof.in an der Universität Köln; Dozentin für Philosophiegeschichte, Freie Theologische Hochschule Gießen: Fichte, Johann Gottlieb; Freiheit I.; Gerechtigkeit I.; Gewissen III.; Gut, das Gute I.; Herbart, Johann Friedrich; Imperativ, kategorischer; Individualität / Individualismus I.; Kant, Immanuel.

Prof. Dr. Ralf Dziewas, Prof. für Diakoniewissenschaft und Sozialtheologie; Prorektor der Theologischen Hochschule Elstal: Hierarchie; Ketzertaufstreit; King, Martin Luther; Krankenhaus, konfessionelles.

Pfr. Dr. Jochen Eber, Pfarramt in Steinen-Höllstein, Ev. Landeskirche in Baden: Gess, Wolfgang Friedrich; Götzendienst II.; Hauß, Friedrich; Humor; Krapf, Johann Ludwig.

Pfr. Dr. Hermann-Peter Eberlein, Lehrbeauftragter für Rheinische Kirchengeschichte, Universität Bonn: Krummacher, Friedrich Wilhelm; Krummacher, Gottfried Daniel.

PD Dr. Georg Eckert, Privatdozent am Historischen Seminar, Universität Wuppertal: Franz von Sales; Freiheit III.; Großbritannien; Habsburger (Adelsgeschlecht); Heinrich VIII.; Hutten, Ulrich von; Jeanne d’Arc; Johann (I.) der Beständige; Joseph II. / Josephinismus; Karl V.

Pastor Matthias Ehmann (M.Th.), Hauptamtl. Lehrbeauftragter für Missionswissenschaft und Interkulturelle Theologie, Theologische Hochschule Ewersbach: Gabun; Gambia.

Prof. Dr. Ulrich Eibach, apl. Prof. für Syst. Theologie und Ethik, Ev.-Theol. Fakultät, Universität Bonn; Pfarrer i.R.: Geburtenregelung; Gentechnologie; Gesundheit und Krankheit II.; Gesundheit und Krankheit III.; Gesundheit und Krankheit V.; Heilung III.; Intelligent Design.

Dr. Thomas Eisinger (UniSA), Kanzler und Studiengangsleiter Internationale Hochschule Liebenzell: Jugendverband „Entschieden für Christus“ (EC).

Dr. Jakob Eisler, Historiker, wiss. Mitarbeiter im Landeskirchlichen Archiv Stuttgart; seit 2003 Lehrbeauftragter der Ev. Theologie, Pädagogische Hochschule Ludwigsburg: Frutiger, Johannes.

Dr. Friedmann Eißler, wiss. Referent, Ev. Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, Berlin: Fasten I.; Glasenapp, Helmuth von; Islam; Koran.

Prof. Dr. Wilhelm Eppler, Prof. für Syst. Theologie und Religionspädagogik, Ev. Hochschule Ludwigsburg: Frieden I.; Frieden II.; Frieden III.; Frieden IV.; Habermas, Jürgen.

Prof. Dr. Thomas Erne, Prof. für Praktische Theologie, Direktor des EKD-Instituts für Kirchenbau und kirchliche Kunst der Gegenwart, Universität Marburg: Kanzel; Kapelle.

Prof. Dr. Holger Eschmann, Prof. für Praktische Theologie, Theologische Hochschule Reutlingen: Gottesdienst IV.2.

Prof. Dr. Dirk Evers, Prof. für Syst. Theologie/Dogmatik, Universität Halle-Wittenberg: Kepler, Johannes; Kopernikus, Nikolaus; Kosmologie I.

Prof. Dr. Tobias Faix, Prof. für Praktische Theologie, CVJM-Hochschule Kassel: Jugendmissionswerke.

Pfr. i.m.D. Dr. Stefan Felber, Dozent für Altes Testament, Theologisches Seminar St. Chrischona und Staatsunabhängige Theologische Hochschule Basel: Genugtuung III.

Prof. Dr. Dr. Helmut Feld, Prof. em. der Historischen Theologie, Universität des Saarlandes: Franziskaner; Franziskus von Assisi; Ignatius von Loyola.

Prof. Dr. Reinhard Feldmeier, Prof. für Neues Testament, Universität Göttingen: Gott III.

Prof. Dr. Dr. h.c. Dr. h.c. Karl Christian Felmy, Prof. em. für Geschichte und Theologie des christl. Ostens, Universität Erlangen-Nürnberg: Ikone; Ikonologie / Ikonografie.

Pfr. Dr. Andreas Fincke, Hochschulpfarrer und Leiter der Ev. Stadtakademie „Meister Eckhart“, Erfurt: Jugendweihe.

Prof. Dr. Moritz Fischer, Prof. für Formen der Weltchristenheit und Missionsgeschichte, Fachhochschule für Interkulturelle Theologie Hermannsburg: Flüchtlinge / Flüchtlingsarbeit der Kirche.

Prof. Dr. Klaus Fitschen, Prof. für Kirchengeschichte, Universität Leipzig: Faulhaber, Michael von; Galen, Clemens Graf von.

Dr. Walter Fleischmann-Bisten, bis 2015 Leiter des Konfessionskundlichen Instituts Bensheim und Generalsekretär des Ev. Bundes: Fox, George; Friedensbewegungen; Gerechtigkeit III.; Gustav-Adolf-Werk.

Prof. Dr. Thomas Fliethmann, apl. Prof. für Dogmatik, Universität Tübingen; Direktor des Instituts für Fort- und Weiterbildung der Diözese Rottenburg-Stuttgart: Hermes, Georg / Hermesianismus.

Prof. Dr. Henning Freund, Prof. für Religionspsychologie, Ev. Hochschule Tabor (Marburg); Psychologischer Psychotherapeut in eigener Praxis in Heidelberg: Glück; James, William.

Prof. Dr. Martin Friedrich, Studiensekretär der Gemeinschaft Ev. Kirchen in Europa; Lehrbeauftragter, Theologische Hochschule Elstal: Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa (GEKE).

Dr. phil. Norbert Friedrich, Vorstand der Fliedner-Kulturstiftung, Kaiserswerth: Fliedner, Friederike; Fliedner, Theodor; Kaiserswerther Generalkonferenz / Kaiserswerther Verband.

Dr. jur. Michael Frisch, Oberkirchenrat, Dezernat Recht, Ev. Landeskirche in Württemberg: Kirchenrecht; Kirchenverfassung; Kirchenwahl; Körperschaft des öffentlichen Rechts (KdöR).

Pfr. i.R. Reinhard Frische, ehem. Rektor Theologisches Seminar St. Chrischona (Basel): Haushalterschaft.

Prof. Dr. Volker Gäckle, Prof. für Neues Testament und Rektor der Internationalen Hochschule Liebenzell: Götzendienst I.; Griechische Religion; Heil II.; Heilig / Heiligkeit II.; Israel I.

Prof. Dr. Roland Gebauer, Prof. für Neues Testament und Rektor der Theologischen Hochschule Reutlingen: Freiheit II.; Gehorsam I.; Geist, Heiliger II.; Gesetz / Gebot II.; Halleluja I.; Hass II.; Haustafeln; Hirte I.; Hölle II.; Judas Iskariot.

Pastor Jochen Geiselhart, Ph.D. (NCIU), Vorsitzender von Foursquare Deutschland; Leiter der Akademie für Biblische Studien: Foursquare Deutschland e.V.

Prof. Dr. phil. habil. Dr. h.c. Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, Prof. em., Philosophisch-Theologische Hochschule Bendedikt XVI. Heiligenkreuz: Feminismus; Frau I.; Gendertheorie; Guardini, Romano.

Dr. Winfried Glatz, Pastor der Ev.-Freikirchlichen Gemeinde Berlin-Pankow (Niederschönhausen); Psychosozialer Berater beim Berliner Krisendienst: Funcke, Otto.

Heinz Gödde, Studium der Geografie, Geschichte, Politische Wissenschaften und Soziologie; Gymnasiallehrer in Aachen; Mitglied des Südasienbüros Bonn und der Deutschen Gesellschaft für Asienkunde: Indischer Ozean (Inseln); Indonesien.

Pfr. i.R. Hermann Göthel, langjähriger Seelsorger in der JVA Leipzig und Regis-Breitingen: Gefängnisseelsorge.

Dr. BSc Franz Graf-Stuhlhofer, Lektor für freikirchliche Theologie, Kirchliche Pädagogische Hochschule Wien/Krems: Freikirchen in Österreich KdöR; Galilei, Galileo; Köster, Arnold.

Pfr. Ralf-Dieter Gregorius, Pfarramt in Koblenz, Ev. Kirche im Rheinland: Fastnacht; Gloria; Kyrie.

Prof. P. Dr. Josip Gregur SDB, Lehrstuhl für Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik, Philosophisch-Theologische Hochschule Benediktbeuren: Fronleichnam; Konsekration.

Dr. Eberhard Gresch, Historiker und Pädagoge, Dresden: Hugenotten.

Pfr. Dr. Werner Grimm, Leiter von Lektüre-Kursen zum Verständnis der Hebräischen Bibel: Jobeljahr.

Prof. Dr. Sven Grosse, Prof. für Historische und Syst. Theologie, Staatsunabhängige Theologische Hochschule Basel: Gewissen V.; Konfession / Konfessionalismus; Kontroverstheologie.

Dr. Thomas Großmann, Leiter der Arbeitsgruppe Katholikentage und Großveranstaltungen; Zentralkomitee der deutschen Katholiken, Bonn: Katholizismus.

Prof. Dr. Christoffer Hinrich Grundmann, bis 2016 Professor in Religion and the Healing Arts, Valparaiso University (USA): Heilung I.

PD Dr. Verena Grüter, Privatdozentin für Interkulturelle Theologie, Missions- und Religionswissenschaft, Augustana-Hochschule Neuendettelsau; Pfarrerin in Nürnberg: Indischer Subkontinent; Indische Theologie.

Klaus Günther M.A., ehem. Lektor, Programm- und Verlagsleiter i.R.: Gellert, Christian Fürchtegott; Hebel, Johann Peter.

Prof. Dr. Klaus Haacker, Prof. em. für Neues Testament und seine Umwelt, Kirchliche Hochschule Wuppertal/Bethel: Homosexualität IV.

Dr. phil. Heinrich von der Haar, ehem. Studiendirektor für Politik und Fachseminarleiter in der Lehrerausbildung, Berlin: Kinderarbeit (Arbeit von Kindern) I.

Dr. Markus von Hänsel-Hohenhausen, Dr. phil. in Kath. Theologie: Gallitzin, Amalie Fürstin von.

OKR Prof. Dr. Bernd-Michael Haese, Dezernent im Landeskirchenamt der Nordkirche; apl. Prof. für Praktische Theologie, Universität Kiel: Internet.

Pfr. i.R. Hermann Hafner, ehem. Geschäftsführer der Karl-Heim-Gesellschaft: Glaube II.; Glaube III.; Glaube und Denken; Immanenz und Transzendenz; Jenseits II.; Kerygmatheologie; Kosmologie II.

Karin Hafner †, ehem. Schulpfarrerin in Marburg: Gide, André.

Pfr. i.R. Dr. Eckhard Hagedorn, ehem. Dozent für Neues Testament, Theologisches Seminar St. Chrischona: Kroeker, Jakob.

Dr. Clemens Hägele, Rektor des Albrecht-Bengel-Hauses, Tübingen: Genugtuung IV.; Individualität / Individualismus III.; Inspiration.

Prof. Dr. Eberhard Hahn, bis 2018 apl. Prof. für Syst. Theologie, Universität Erlangen-Nürnberg, ehem. Vorstand der „Stiftung Hensoltshöhe“, Gunzenhausen: Geist, Heiliger IV.; Geister, Unterscheidung der; Geistesgaben III.

Dr. Thomas Hahn-Bruckart, wiss. Mitarbeiter am Seminar für Kirchen- und Dogmengeschichte, Theol. Fakultät, Universität Mainz: Gebhardt, Ernst.

PD Pfr. Dr. Albrecht Haizmann, Privatdozent für Praktische Theologie, Universität Tübingen; Geschäftsführer der ACK in Baden-Württemberg: Kierkegaard, Sören.

Sonja Hannemann, M.Ph. (NCIU), Referentin für Ausbildung bei Foursquare Deutschland: Foursquare Deutschland e.V.

Prof. Dr. Wilfrid Haubeck, Prof. für Neues Testament und Griechisch, Theologische Hochschule Ewersbach: Gleichnisse Jesu; Griechische Sprache; Heilsgewissheit I.

Beate Haude, Schulreferentin des Kirchenkreises Wuppertal: Frau IV.

Dr. päd. Adelheid von Hauff, Lehrbeauftragte, Pädagogische Hochschule Heidelberg: Fröbel, Friedrich; Kindergarten / Kindertageseinrichtung; Klot, Marion von; Jolberg, Regine.

Pfr. Dr. Götz Häuser M.Theol. (Durham), Gemeindepfarrer in Bühl (Baden): Glaubenskurse.

Prof. Dr. Detlef Häußer, Prof. für Neues Testament, Ev. Hochschule Tabor, Marburg: Jünger Jesu.

Pfr. Dr. Rüdiger Hauth †, ehem. Beauftragter für Sekten- und Weltanschauungsfragen der Ev. Kirche von Westfalen: Freimaurer; Gralsbewegung.

Prof. Dr. Ulrich Heckel, Oberkirchenrat, Dezernat Theologie, Ev. Landeskirche in Württemberg: Gottesdienst I.

Dr. Gregor Heidbrink, Superintendent, Kirchenkreis Apolda-Buttstädt: Frey, Hellmuth; Girgensohn, Karl.

Prof. Dr. Wolfgang Heinrichs, Prof. für Neuere Geschichte (Kirchengeschichte), Historisches Seminar, Universität Wuppertal: Feldner, Ludwig; Fisch; Frau IV.; Gericht Gottes IV.; Godet, Frédéric; Grafe, Hermann Heinrich; Hahn, Michael; Heilige Allianz; Kirchengeschichte / Kirchengeschichtsschreibung; Konstantinische Wende; Köbner, Julius; Kuss, heiliger.

Prof. Dr. Andreas Heiser, Prof. für Kirchengeschichte, Rektor der Theologischen Hochschule Ewersbach: Frühkatholizismus; Fulgentius von Ruspe; Gnosis / Gnostizismus; Hippolyt von Rom; Justinian I.; Kirchenväter.

Pfr.in Dr. Dagmar Heller, wiss. Referentin für Orthodoxie, Konfessionskundliches Institut Bensheim; bis 2018 Prof.in für Ökum. Theologie, Ökumenisches Institut Bossey; Exekutivsekretärin der Kommission für Glaube und Kirchenverfassung, Ökumenischer Rat der Kirchen (Genf): Frauenbewegung; Gregorianische Reform; Johanniterorden; Kirchenunion; Konsens.

Pfr. Prof. Dr. Heinzpeter Hempelmann MA, Prof. für Syst. Theologie und Religionsphilosophie, Ev. Hochschule Tabor, Marburg; Honorarprof. für Syst. Theologie und Kulturhermeneutik, Internationale Hochschule Liebenzell; wiss. Referent im OKR Stuttgart: Fries, Jakob Friedrich; Fundamentalismus III.; Fundamentalismus IV.; Genugtuung I.; Gottesbeweise; Gottesbilder I.; Hebräisches Denken; Hedonismus; Hermeneutik I.; Hermeneutik III.; Homosexualität II.; Individualität / Individualismus II.; Jacobi, Friedrich Heinrich; Kausalität; Konversion / Konvertiten V.; Korrelation; Kritik / Kritizismus; Kritische Theorie.

Michael Hempelmann, Studiendirektor i.R.: Gewalt IV.; Faschismus; Imperialismus.

Dr. Reinhard Hempelmann, bis 2019 langjähriger Leiter der Ev. Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, Berlin: Freidenker; Geist, Heiliger V.; Hutten, Kurt; Konferenz Missionarischer Ausbildungsstätten (KMA).

Prof. Dr. Gerhard Hennig, Prof. em. für Praktische Theologie, Universität Tübingen: Hahn, Philipp Matthäus; Kirchengebet, Allgemeines.

Dr. phil. Ursula Hepperle, Lehrbeauftragte für Bibelgriechisch, Universität Tübingen: Julian (Römisches Reich)

Prof. Dr. Dr. Rainer Hering, Leiter des Landesarchivs Schleswig-Holstein: Herntrich, Volkmar; Kurhessen-Waldeck, Evangelische Kirche von.

Prof. Dr. Jens Herzer, Institut für Neutestamentliche Wissenschaft, Theol. Fakultät der Universität Leipzig: Frömmigkeit I.; Geheimnis / Mysterium I.; Glaube I.; Hoffnung II.; Irrlehre I.

Dr. Walter Hilbrands, Hochschuldozent für Altes Testament und Dekan, Freie Theologische Hochschule Gießen: Israel II.

Prof. Dr. Rolf Hille, bis 2009 Rektor des Albrecht-Bengel-Hauses Tübingen, seit 2013 Honorarprof. für Syst. Theologie, Freie Theologische Hochschule Gießen; 1996–2008 Vorsitzender der Theol. Kommission der Weltweiten Ev. Allianz; 2008-2016 Direktor für ökum. Angelegenheiten der WEA: Fatalismus; Geschichte / Geschichtsphilosophie; Gogarten, Friedrich; Gott-ist-tot-Theologie; Gottebenbildlichkeit I.; Hegel, Georg Wilhelm Friedrich; Heidegger, Martin; Hobbes, Thomas; Humanismus; Humanität; Idealismus; Jaspers, Karl Theodor.

Dr. Frank Hinkelmann, Pfarrer i.E., Rektor Martin Bucer Seminar, Präsident der Europäischen Evangelischen Allianz: Haman, Lydia.

Dr. Georg Hintzen, ehem. Direktor am Johann-Adam-Möhler-Institut für Ökumenik, Paderborn: Focolarini; Gallikanismus; Hirtenbriefe; Katholikentage; Kirchenlehrer (doctores ecclesiae); Konziliarismus.

Pfr. Dr. Peter Hirschberg, Studienleiter im Ev. Bildungs- und Tagungszentrum (EBZ) Bad Alexandersbad: Israel V.

Dr. des. Ulrich Hofeditz, Lehrauftrag am Seminar für Altes Testament, Universität Mainz: Judäa; Kindergottesdienst.

Prof. Dr. Heinrich Holze, Prof. für Kirchengeschichte, Theol. Fakultät, Universität Rostock: Hesychasmus.

Prof. Dr. Andreas Holzem, Prof. für Mittlere und Neuere Kirchengeschichte, Universität Tübingen: Krieg II.

Prof. Dr. theol. Reidar Hvalvik, Prof. für Neues Testament, MF Norwegian School of Theology, Religion and Society, Oslo: Judenchristen I.

Prof. Dr. Markus Iff, Prof. für Syst. Theologie und Ökumenik, Theologische Hochschule Ewersbach: Gemeindezucht III.; Herrmann, Wilhelm; Hirsch, Emanuel; Holl, Karl; Kirche / Gemeinde III.b.; Klerus und Laien.

Prof. Dr. Martin Illert, apl. Prof. (Lemberg), Privatdozent, Theol. Fakultät, Universität Halle-Wittenberg: Konstantinopel, Konzile von.

Dr. Thomas Illg, wiss. Mitarbeiter, Institut für Kirchen- und Dogmengeschichte, Universität Hamburg: Gerhard, Johann; Goeze, Johann Melchior; Heilsordnung (ordo salutis).

Pfr. i.R. Dr. Bernd Jaeger, bis 2017 Referent der Gemeinschaft Ev. Kirchen in Europa (GEKE) in Wien: Hase, Karl August von.

Dr. Stefan S. Jäger, Dozent, Evangelistenschule Johanneum, Wuppertal; Lehrbeauftragter für Religions- und Missionswissenschaft, Ev. Hochschule Tabor, Marburg: Gebet I.; Heiler, Friedrich; Hinduismus; Jainismus; Japan / Japanische Theologie; Kagawa, Toyohiko; Kaste; Konfuzius / Konfuzianismus.

Pfr. Dr. Christoph Joest, Jesus-Bruderschaft, Gnadenthal: Gelübde; Gemeinschaft IV.; Jesus-Bruderschaft Gnadenthal.

Prof. Dr. Jochen Johrendt, Prof. für Mittelalterliche Geschichte, Universität Wuppertal: Friedrich I. Barbarossa; Friedrich II. (Heiliges Römisches Reich); Gottfried von Boullion; Heinrich I.; Heinrich IV.; Heinrich der Löwe; Inquisition; Investitur / Investiturstreit.

Prof. Dr. Harald Jung, Prof. für Ethik und Soziallehre, Internationale Hochschule Liebenzell: Ideologie.

Pfr. Dr. Hansjörg Kägi-Studer, Dozent für Altes Testament und Hebräisch am IGW International Zürich/Bern und am ISTL Zürich/Spiez: Geistestaufe.

Prof. Dr. Werner Kahl, apl. Prof. für Neues Testament, Universität Frankfurt und Missionsakademie Hamburg: Ghana.

Pfr. Dr. Sigurd Kaiser, bis 2014 Dozent für Neues Testament, Nanjing Union Theological Seminary, Nanjing (China); Pfarrer der Ev.-luth. Kirche Bayern: Gesundheit und Krankheit IV.; Heilung II.

Prof. Dr. Florian Karcher, Prof. für Religions- und Gemeindepädagogik, Leiter des Instituts für missionarische Jugendarbeit, CVJM-Hochschule Kassel: Jugendkirche; Jugendreligiosität; Jungschar.

PD Dr. Arne Karsten, Dozent für Geschichte der Neuzeit, Seminar für Geschichte, Universität Wuppertal: Italien.

Dr. Andreas Käser, Theol. Lehrer an der Theologischen Akademie Stuttgart: Freundschaft I.; Hermeneutik II.

Micha Keding, freischaffender Jazz- und Kirchenmusiker, Popkantor im Kirchenkreis Verden, Dozent für Chorleitung an der Ev. Popakademie, Witten: Gospel-Musik.

Daniel Keller M.A., Gemeinschaftspastor beim Liebenzeller Gemeinschaftsverband, Calw-Altburg: Höchstes Gutes.

Prof. D. Dr. Rudolf Keller, Pfarrer i.R., apl. Prof. für Kirchengeschichte, Institut für Ev. Theologie, Universität Regensburg: Flacius Illycrius, Matthias; Hollaz, David; Kliefoth, Theodor; Kniebeugungsordre und -streit; Kryptocalvinismus.

Pfr. Dr. Dirk Kellner, seit 2009 Pfarrer in der Ev. Kirchengemeinde Steinen (Baden): Geistesgaben I.; Geistesgaben II.; Geistesgaben IV.; Klage II.

Prof. Dr. Hans-Jürgen Kerner, Prof. em. für Kriminologie am Institut für Kriminologie, Universität Tübingen: Kriminalität II.

Dr. Manfred Kießig, Pfarrer i.R., ehem. Spiritual der Christusbruderschaft Selbitz: Katechismus; Katechumenat.

Prof. Dr. Mihamm Kim-Rauchholz, Prof.in für Neues Testament und Griechisch, Internationale Hochschule Liebenzell: Freude II.

Prof. Dr. Dr. Udo Kindermann, Prof. em. für Lateinische Philologie des Mittelalters, Universität Köln: Isidor von Sevilla.

Prof. Dr. Michael Kißkalt, Prof. für Missionswissenschaft und Interkulturelle Theologie, Rektor Theologische Hochschule Elstal: Kamerun.

Prof. Dr. Werner Klän, bis 2018 Prof. für Syst. Theologie, Luth. Theologische Hochschule Oberursel; ao. Prof. an der Theol. Fakultät, Universität Pretoria: Gnesiolutheraner; Hahn, Traugott jr.; Hutter, Leonhard; Kaftan, Theodor.

Prof. Dr. Dr. Michael Klein, apl. Prof. für Kirchengeschichte, Universität Heidelberg: Genossenschaft.

Pfr. Dr. Paul Kleiner, bis 2017 Rektor des Theologisch-Diakonischen Seminars (TDS) Aarau; Pfarrer der Ev.-ref. Landeskirche in Pfäffikon (Zürich): Geld IV.

Pfr.in Christine Klement, Pfarrerin der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens in Dorfchemnitz-Voigtsdorf bei Freiberg: Hospiz.

Rainer Klinner, Leiter der Christlichen Bildungsstätte Fritzlar (CBS): Gemeinde Gottes I.

Dr. Ulrich Knellwolf, bis 2007 Pfarrer im Diakoniewerk Neumünster, Zollikerberg (CH): Gotthelf, Jeremias.

Prof. Dr. Reiner Knieling, Leiter des Gemeindekollegs der VELKD, apl. Prof. für Praktische Theologie, Kirchliche Hochschule Wuppertal/Bethel: Konkurrenz II.; Konkurrenz III.

Prof. Dr. Franz-Michael Konrad, Prof. für Historische und Vergleichende Pädagogik, Kath. Universität Eichstätt-Ingolstadt: Humboldt, Wilhelm von.

Pfr. Andreas Konrath, Landespfarrer in der Seelsorge der Ev. Kirche in Mitteldeutschland für gehörlose Menschen: Gehörlosenseelsorge.

Prof. Dr. Hans-Christof Kraus, Prof. für Neuere und Neueste Geschichte, Universität Passau: Gerlach, Gebrüder von.

Prof. Dr. Stefan Krauter, Assistenzprof. für Neues Testament, Universität Zürich: Hades; Hellenismus.

Prof. Dr. Udo Krolzik, Prof. em. für Syst. Theologie und Diakoniewissenschaft, Kirchliche Hochschule Wuppertal/Bethel: Fabricius, Johann Albert.

Prof. Dr. Christoph Krummacher, Prof. em. für Kirchenmusik, Hochschule für Musik und Theater Leipzig: Herman, Nikolaus; Kirchenmusik; Kirchenmusikalische Ausbildung.

Dr. Michael Kühnlein, Lehrbeauftrager für Philosophie und politische Theorie an den Universitäten in Frankfurt/M. und Heidelberg: Kommunitarismus.

Dr. Rolf Kuithan, wiss. Mitarbeiter für Mittelalterliche Geschichte, Universität Wuppertal: Hildegard von Bingen; Konstantinische Schenkung.

Prof. Dr. Siegfried Kullen, Prof. em. für Geografie und ihre Didaktik, Pädagogische Hochschule Weingarten (Württemberg): Kullenstunde.

Prof. Dr. Andreas Kunz-Lübcke, Prof. für Biblische Hermeneutik in interkultureller Perspektive, Fachhochschule für Interkulturelle Theologie Hermannsburg: Jugend III.

Prof. Dr. Ralph Kunz, Prof. für Praktische Theologie, Universität Zürich: Karfreitag.

Dr. Arnd Küppers, Stellv. Direktor der Katholischen Sozialwissenschaftlichen Zentralstelle (KSZ), Mönchengladbach: Ketteler, Wilhelm Emmanuel Freiherr von.

Christian Kurzke, Studienleiter des Studienbereichs „Jugend“, Ev. Akademie Meißen: Gewalt II.

Prof. Dr. h.c. Werner Lachmann Ph.D., Prof. em. für Wirtschafts- und Entwicklungspolitik, Universität Erlangen-Nürnberg: Konkurrenz I.

Pfr. i.R. Ulrich Laepple, bis 2013 theol. Referent im Diakonischen Werk der EKD, Arbeitsgemeinschaft Missionarische Dienste (AMD), Berlin: Innere Mission.

Prof. Dr. Dr. h.c. Bernhard Lang, Prof. em. für Altes Testament und Religionswissenschaft, Universität Paderborn: Himmel III.; Hölle III.

Dr. Dietlind Langner, Gymnasiallehrerin für kath. Religion und Deutsch i.R., Gesellschaft der Freunde christlicher Mystik e.V.: Fußwaschung.

Pfr. Thomas-Dietrich Lehmann, Gefängnisseelsorger der Ev. Kirche Berlin-Brandenburg-schlesische Oberlausitz, Berlin: Industriepfarrer.

Prof. Dr. Karsten Lehmkühler, Prof. für Syst. Theologie, Ev. Fakultät, Universität Straßburg: Fundamentaltheologie; Gemeinschaft III.

Pfr. Dr. Gerold Lehner, Superintendent der Ev. Kirche in Oberösterreich: Greene, Graham.

Dr. Herbert Leube, ehem. Chemiker bei BASF, Ludwigshafen: Gobat, Samuel.

Dr. Manfred Liebel, Prof. em. für Soziologie, TU Berlin, Schirmherr des M.A. „Childhood Studies and Children’s Rights”, FH Potsdam: Kinderarbeit (Arbeit von Kindern) II.

Prof. Dr. Ulf Liedke, Prof. für Ethik und Diakoniewissenschaft, Ev. Hochschule Dresden; Honorarprof. für Syst. Theologie, Universität Leipzig: Inklusion.

Mark Linden, Gymnasiallehrer für ev. Religionslehre, Bad Arolsen: Jordanien.

Dr. Andreas Loos, Dozent für Syst. Theologie, Theologisches Seminar St. Chrischona: Gebet III.; Gott V.

Pfr. Dr. Ulf Lückel, Pfarrer der Ev.-luth. Landeskirche Hannovers; Lehrbeauftragter für Kirchengeschichte, Universität Hannover: Hochmann von Hochenau, Ernst Christoph.

Prof. Dr. Frank Lüdke, Prof. für Kirchengeschichte, Ev. Hochschule Tabor, Marburg: Gemeinschaftsbewegung (Diakoniewerke); Humburg, Paul; Kießling, Johann Tobias.

Prof. Dr. Johannes von Lüpke, Prof. em. für Syst. Theologie, Kirchliche Hochschule Wuppertal/Bethel: Geheimnis / Mysterium III.; Gerechtigkeit Gottes II.; Gerechtigkeit Gottes III.; Gott IV.

Prof. Dr. Inge Mager, Prof.in em. für Kirchen- und Dogmengeschichte, Universität Hamburg: Jonas, Justus.

Pfr. Dr. Christian Mai, Pfarramt in Jonsdorf, Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens: Holbein, Hans, der Jüngere; Jesus Christus IV.; Kunst I.; Kunst II.

Prof. Dr. Bernhard Maier, Prof. für Allg. Religionswissenschaft und Europ. Religionsgeschichte, Universität Tübingen: Germanische Religionen.

Pfr. Thomas Maier, Direktor der Ev. Missionsschule Unterweissach: Gericht Gottes II.

Prof. Dr. Armin Mauerhofer, Prof. em. der Praktischen Theologie, Staatsunabhängige Theologische Hochschule Basel; Pastor der Freien Ev. Gemeinden (CH): Familie II.

Prof. Dr. Alister McGrath, Prof. für Naturwissenschaft und Religion, Universität Oxford: Gnade II.; Gnade III.; Häretiker und Schismatiker der Alten Kirche; Irrlehre II.; Irrlehre III.; Jesus Christus II.; Jesus Christus III.

Pfr. Dr. Matthias Meyer, bis 2017 Referent am Konfessionskundlichen Institut in Bensheim; Pfarrer der Ev. Landeskirche in Baden (Ausbildung Prädikantendienst, Stiftsseelsorge im Augustinum Heidelberg): Frankreich.

PD Dr. Stefan Michel, Privatdozent für Kirchengeschichte, Universität Leipzig: Kleidung, geistliche.

Prof. Dr. Heike Johanna Mierau, Lehrstuhl für Geschichte des Mittelalters, Universität Erlangen-Nürnberg: Kaisertum und Papsttum.

Prof. Dr. Dr. h.c. Ingun Montgomery, Prof.in em. für Kichengeschichte, Universität Oslo: Hebich, Samuel.

Prof. Dr. Matthias Morgenstern, apl. Prof. am Seminar für Religionswissenschaft und Judaistik / Institutum Judaicum der Universität Tübingen: Haggada; Halacha; Hillel; Kittel, Gerhard.

PD Dr. Matthias Morgenstern, Privatdozent für Politikwissenschaft, Universität Augsburg: Kasachstan; Kaukasus; Kirchenasyl.

Prof. Dr. Kurt Mühler, Prof. für Soziologie mit Schwerpunkt Methoden der empirischen Sozialforschung, Universität Leipzig: Kriminalität I.; Kriminalität III.

Prof. Dr. Andreas Mühling, Honorarprof. für Ev. Kirchengeschichte, Universität Trier: Hyperius, Andreas.

Prof. Dr. Markus Mühling, Prof. für Syst. Theologie, Kirchliche Hochschule Wuppertal/Bethel: Fantasyliteratur.

PD Dr. Hannah Müller-Sommerfeld, Privatdozentin am Religionswissenschaftl. Institut, Universität Leipzig: Irak.

Prof. Dr. Klaus W. Müller, em. Dozent für Missionswissenschaften, Freie Theologische Hochschule Gießen: Glaubensmissionen.

Dr. Peter Müller, ehem. Pfarrer der Ev.-ref. Kirche Aargau (CH): Gefühl II.

Prof. Dr. habil. Bernhard Mutschler, Prof. für Biblische Theologie/Gemeindediakonie, Studiengangsleitung B.A. Religionspädagogik/Gemeindepädagogik, Ev. Hochschule Ludwigsburg: Irenäus von Lyon.

Dr. phil. Ulrich Nanko, Religionswissenschaftler; Lehrbeauftragter an den Universitäten Stuttgart und Tübingen: Hauer, Jakob Wilhelm.

Prof. Dr. Christoph Nebgen, Prof. für Kirchen- und Theologiegeschichte, Institut für kath. Theologie, Universität des Saarlandes (Saarbrücken): Karibik; Kuba.

Prof. Dr. Heinz-Dieter Neef, apl. Prof. für Altes Testament und biblische Sprachen, Universität Tübingen: Hebräische Sprache.

Pfr. Dr. Werner Neuer, bis 2016 Dozent für Dogmatik am Theologischen Seminar St. Chrischona: Gut, das Gute III.

Pfr. Dr. Reiner Andreas Neuschäfer †, Pfarrer und Religionspädagoge: Francke, August Hermann; Fluch / Fluchen II.; Kind / Kindheit IV.; Kinderarbeit, kirchliche; Kinderbibeln; Kinderbibelwoche.

Eckart zur Nieden, Theologe; ehem. Rundfunkredakteur bei ERF-Medien; Buchautor: Korntal.

Prof. Dr. Dr. Bernhard Nitsche, Prof. für Religionsphilosophie und Fundamentaltheologie, Universität Münster: Habgier / Habsucht II.; Hauptsünden, sieben.

Sr. Suzanne Noffke, O.P., Ph.D., Dominican Sisters of Racine (Racine, WI): Katharina von Siena.

Prof. Dr. Mark A. Noll, McAnaney Professor of History Emeritus, University of Notre Dame (Indiana, USA): Kanada.

Prof. Dr. Dr. h.c. Michael North, Prof. für Allgemeine Geschichte der Neuzeit, Philosophische Fakultät, Universität Greifswald: Geld II.

Hanspeter Nüesch, 1983–2013 Leiter von Campus für Christus, Schweiz, Facilitator von Christustag international; Coach; Autor: Graham, William (Billy) Franklin.

Dr. Christoph Ochs, Melbourne School of Theology, Worldview Centre for Intercultural Studies, Bible and Theology: Gilgamesch-Epos.

Dr. Johannes Oeldemann, Direktor des Johann-Adam-Möhler-Instituts für Ökumenik, Paderborn: Katholische Ostkirchen.

Prof. Dr. Jörg Ohlemacher, Prof. em. für Praktische Theologie und Religionspädagogik, Universität Greifswald: Fleisch, Paul; Frömmigkeit II.; Gemeinschaftsbewegung; Haarbeck, Theodor; Heiligungsbewegung; Ihloff, Gustav; Jellinghaus, Theodor; Konferenz, christliche, 1./2.

Prof. Dr. Markus Öhler, Prof. am Institut für Neutestamentliche Wissenschaft, Ev.-Theol. Fakultät, Universität Wien: Johannes der Täufer.

Dr. Thea Olsthoorn, Mitglied der Research Group Circumpolar Cultures (RGCC) (NL, Leiden); Forschungen zur Herrnhuter Mission in Grönland und Labrador: Grönlandmission.

Dr. Klaus vom Orde, Arbeitsstellenleiter der Spenerforschungsstelle der Sächsischen Akademie der Wissenschaften, Leipzig: Gerok, Karl.

Prof. Dr. Wolfgang Orth †, ehem. Prof. für Alte Geschichte, Universität Wuppertal: Konstantin der Große; Konstantinisches Zeitalter.

Tim Ostertag, B.A., Ethnologe; ehem. wiss. Mitarbeiter, Universität Heidelberg: Gewalt I.; Glossolalie I.; Initiationsriten.

Prof. Dr. Karl-Heinrich Ostmeyer, Prof. für Neues Testament, Universität Dortmund: Galiläa; Handauflegung II.

Prof. Dr. Lutz E. von Padberg, Prof. em. für Historische Theologie, Freie Theologische Hochschule Gießen; Prof. em. für mittelalterliche Geschichte, Universität Paderborn: Germanen, Christianisierung der; Gottesurteil II.; Gottschalk; Heliand; Hinkmar von Reims; Hrabanus Maurus; Iroschottische Mission; Johannes Scottus Eriugena; Karl der Große; Karolinger (Adelsgeschlecht); Kelten / Keltische Kirchen; Kreuzzüge.

Pfr. i.R. Ulrich Parzany, ehem. Generalsekretär des CVJM-Gesamtverbands Deutschland; ehem. Leiter von ProChrist, Kassel: Gerhard-Tersteegen-Konferenz.

Dr. Boris Paschke, Gastprof. für Neues Testament, Ev.-Theologische Faculteit, Leuven (BE): Geld III.

Prof. (US) Dr. Jakob Pastötter, Präsident der Deutschen Gesellschaft für Sozialwissenschaftliche Sexualforschung (DGSS), Düsseldorf; Prof. an der American Academy of Clinical Sexology, Orlando: Homosexualität I.

Pfr. Frank Pauli, Pfarrer der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens, Kirchenbezirk Zwickau: Gemeindebrief.

Prof. Dr. Simon Peng-Keller, Prof. für Spiritual Care, Universität Zürich: Kontemplation.

Diakon Tobias Petzoldt, Dozent für Ev. Bildungsarbeit mit Jugendlichen, Ev. Hochschule Moritzburg: Katechet / Katechetin.

Prof. Dr. phil. Stefanie Pfister, apl. Prof.in für Praktische Theologie und Religionspädagogik, Universität Münster: Judenchristen II.; Judenchristen III.

Prof. Dr. Stefan Piasecki, Prof. für Soziologie und Politikwissenschaften, FH für öffentliche Verwaltung (FHöV) NRW: Freizeit; Kollektivismus.

Prof. Dr. Gert Pickel, Prof. für Religions- und Kirchensoziologie, Universität Leipzig: Fortschritt; Kirchenaustritt I.; Kirchenmitgliedschaft; Kirchensoziologie.

Dr. med. Eckhard Piegsa, Facharzt für Kinder- und Jugendmedizin, Bremen: Gesundheit und Krankheit I.

Prof. Dr. Horst Pietschmann, ehem. Prof. für Geschichte, Universität Hamburg: Ferdinand II. (Aragón).

Dr. Oliver Pilnei, Leiter der Ev.-Freikirchlichen Akademie Elstal: Fuchs, Ernst.

Prof. Dr. habil. Michael Plathow, apl. Prof. für Syst. Theologie, Theol. Fakultät, Universität Heidelberg: Goethe, Johann Wolfgang von; Heilige / Heiligenverehrung; Heiligsprechung; Kreuzestheologie IV.; Konfessionskunde.

Prof. Dr. habil. Martina Plieth, Prof.in für Gemeindepädagogik und Kirchliche Bildungsarbeit, Ev. Hochschule Nürnberg: Kinderseelsorge.

Pfr. Dr. Matthias Pöhlmann, Beauftragter für Sekten- und Weltanschauungsfragen der Ev.-Luth. Kirche in Bayern, München: Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage – Die Mormonen.

Prof. Dr. Thomas Pola, Prof. für Ev. Theologie, Schwerpunkt Altes Testament, Universität Dortmund: Geschichtsschreibung I.; Hebräisches Denken; Heilig / Heiligkeit I.; Heiligtum / Heilige Stätte(n) I.; Heiligtum / Heilige Stätte(n) II.; Jenseits III.; Kind / Kindheit III.; Kosmologie III.

Pfr. Hans-Hermann Pompe, Generalsekretär der Arbeitsgemeinschaft Missionarische Dienste (AMD), Berlin; Leiter des EKD-Zentrums „Mission in der Region“: Kollektenwesen.

Prof. Dr. Thomas Popp, Prof. für Praktische Theologie, Ev. Hochschule Nürnberg, Privatdozent für Neues Testament, Universität Halle-Wittenberg: Familie I.

Sonja Poppe, Religionspädagogin, freie Autorin, Lektorin und Redakteurin, Wittenberg: Gemeindezucht II.

Pfr. Prof. Dr. Markus Printz, bis 2017 Prof. für Praktische Theologie, Internationale Hochschule Liebenzell; Pfarrer der Ev. Landeskirche in Baden: Gemeindepädagogik.

Pfr.in Annegret Puttkammer, Pröpstin für Nord-Nassau, Herborn: Hessen und Nassau, Evangelische Kirche in.

Prof. Dr. Christoph Raedel, Prof. für Syst. Theologie, Freie Theologische Hochschule Gießen: Familie III.; Fegfeuer; Feministische Theologie; Finney, Charles Grandison; Frau II.; Frau V.; Freikirche / Freikirchentum; Freude III.; Freundschaft III.; Freundschaft IV.; Fundamentalismus I.; Gerechtigkeit IV.; Goldene Regel III.; Haering, Theodor; Hass III.; Hausgemeinden; Heiligung II.; Heiligung III.; Heilung IV.; Hölle IV.; Homosexualität V.; Kahnis, Karl; Keuschheit; Kirche / Gemeinde II.; Kompromiss, ethischer; Krieg III.; Künstliche Befruchtung.

Dr. Nicholas M. Railton, Dozent für deutsche Sprache und Geschichte, University of Ulster, Faculty of Arts, Coleraine (Nordirland): Haldane, James Alexander; Haldane, Robert; Irland.

Prof. Dr. Wolfgang Ratzmann, Prof. em. für Praktische Theologie, Theol. Fakultät, Universität Leipzig: Feste III.; Gottesdienst IV.1.; Gründonnerstag; Himmelfahrtstag; Kantor; Kantorei; Katechese / Katechetik; Kirchenreform; Konfirmation / Konfirmandenunterricht.

Dr. Manuel Rauchholz, seit 2018 Associate Prof. of Anthropology and Intercultural Studies, Trinity International University, Deerfield (Chicago): Gewalt I.; Gewissen I.; Glossolalie I.; Initiationsriten.

Dr. Uwe Rechberger, bis 2018 Studienleiter im Albrecht-Bengel-Haus, Tübingen; Pfarrer in Walddorfhäslach (Württemberg): Himmel II.

Peter Reid, Leiter der Fackelträger International und des Christlichen Jugendzentrums Bodenseehof, Friedrichshafen: Fackelträger.

Prof. Dr. Dr. h.c. Helmut Reinalter, Prof. em. für Geschichte der Neuzeit und Politische Philosophie, Universität Innsbruck: Illuminaten.

Prof. Dr. Marius Reiser, Dozent an Priesterseminaren mit Hausstudium; Honorarprof. an der Philosophisch-Theologischen Hochschule Benedikt XVI. Heiligenkreuz: Jungfrauengeburt I.; Jungfrauengeburt II.

Pastor Dr. Jobst Reller, ev. Militärseelsorger in Munster (Niedersachsen): Hannover(s), Evangelisch-Lutherische Landeskirche; Harms, Ludwig (Louis); Harms, Theodor; Hermannsburger Mission.

Pfr. Dr. Martin Reppenhagen, Dekan des Kirchenbezirks Karlsruhe Land: Frankfurter Erklärung zur Grundlagenkrise der Mission; Gemeindegründung; Junge Kirchen.

Prof. Dr. Malte Rhinow, Prof. für Praktische Theologie, Luther University Yongin (Korea): Korea.

Dr. Matthias Riedl, Associate Prof. für Geschichte, Central European University, Budapest: Joachim von Fiore.

Manfred Rieger, Dipl. Verwaltungswirt, Prädikant i.﻿R., Remshalden: Hallesby, Ole Kristian.

Prof. Dr. habil. Rainer Riesner, Prof. em. für Ev. Theologie mit Schwerpunkt Neues Testament, Universität Dortmund; Albrecht-Bengel Haus, Tübingen: Geschichtsschreibung III.

Bernd Rill, ehem. wiss. Referent an der Hanns-Seidel-Stiftung, München: Kirchenstaat.

Dr. Hartmut Ritschel, Kunsthistoriker; Abteilungsleiter im Landesamt für Denkmalpflege Sachsen, Dresden: Hölle V.

Dr. Fritz Röcker, Oberkirchenrat der Ev. Landeskirche in Württemberg, Stuttgart; Aus-, Fort- und Weiterbildung für den Pfarrdienst: Gräuel der Verwüstung; Hirte II.

Pfr. Gerhard Röckle, Prälat i.R., Ev. Landeskirche in Württemberg: Keller, Samuel.

Pfr. i.R. Dr. Klaus Roeber, Ehrenkurator der Gossner Mission; Vorstand der Berliner Gesellschaft für Missionsgeschichte: Goßner, Johannes Evangelista; Jänicke, Johannes

Prof. Dr. Michael Rohde, Pastor der Ev.-Freikirchlichen Gemeinde Hannover-Walderseestraße; bis 2015 Prof. für Altes Testament, Theologische Hochschule Elstal: Geschichtsbücher, alttestamentliche; Gewalt V.; Krieg I.

Andrea Rönz M.A., Leiterin des Stadtarchivs Linz am Rhein: Görres, Johann Joseph.

Pfr. i.R. Volker Roschke, Pfarrer der Ev. Kirche im Rheinland; 1997–2015 Referent für Missionarische Gemeindeentwicklung der Arbeitsgemeinschaft Missionarische Dienste (AMD), Berlin: Kleingruppen.

Prälat Dr. Christian Rose, Ev. Landeskirche in Württemberg, Reutlingen; früher Rektor der Ev. Hochschule in Ludwigsburg: Hebräerbrief.

Dr. habil. Christoph Rösel, Generalsekretär der Deutschen Bibelgesellschaft, Stuttgart: Furcht Gottes II.; Gog und Magog.

Dr. theol. Matthias Roser, Lehrbeauftragter Praktische Theologie/Religionspädagogik, Universität Osnabrück: Judenchristen II.; Judenchristen III.

Pfr. Dr. Andreas Rössler, Pfarrer der Ev. Landeskirche in Württemberg: Kurie, römische.

Pfr. Till Roth, Dekan in Lohr am Main, Ev.-Luth. Landeskirche in Bayern: Konferenz Bekennender Gemeinschaften.

Prof. Dr. Dr. Martin Rothkegel, Prof. für Kirchengeschichte, Theologische Hochschule Elstal: Grebel, Konrad; Helwys, Thomas; Hoffman, Melchior; Hus, Jan/Johannes; Hussiten; Hut, Hans; Ketzer / Ketzerei; Kongregationalismus.

Dr. Ludwig Rott, Pastor i.R., ehem. Studienleiter der Biblisch-Theologischen Akademie Wiedenest, Bergneustadt: Fabri, Friedrich.

Prof. Dr. Gerhard Ruhbach †, ehem. Prof. für Kirchengeschichte, Kirchliche Hochschule Wuppertal/Bethel: Gauger, Joseph; Haering, Theodor.

Prof. Dr. Horst F. Rupp, Prof. em. für Ev. Theologie/Religionspädagogik, Universität Würzburg: Krummacher, Friedrich Adolf.

Dr. Seraina Ruprecht, wiss. Assistentin, Universität Bern: Hieronymus.

Prof. Dr. Hermann Sautter, Prof. em. für Volkswirtschaftslehre, Universität Göttingen: Geld I.; Globalisierung; Kapitalismus.

Prof. Dr. theol. Dr. phil. Dr. theol. h.c. Johannes Schilling, Prof. i.R. für Kirchengeschichte, Universität Kiel: Harms, Claus.

Prof. Dr. Christine Schirrmacher, Prof.in für Islamwissenschaft, Universität Bonn; Prof. of Islamic Studies, Ev.-Theologische Fakulteit Leuven (BE): Iran.

Prof. Dr. Dr. Thomas Schirrmacher, Prof. für Religionssoziologie, Universität Timisoara (RO); Lehrauftrag am Regent’s Park College, Universität Oxford; Stellv. Generalsekretär der Weltweiten Ev. Allianz: Himmelsbrief.

PD Dr. Astrid von Schlachta, Leiterin der Mennonitischen Forschungsstelle Weierhof, Bolanden: Hutterer.

Pfr. Dr. Karl-Heinz Schlaudraff, Dekan, Ev. Landeskirche in Württemberg, Heidenheim: Heilsgeschichte.

Pfr. i.R. Dr. Wolfhart Schlichting, bis 2005 Obmann der „Gesellschaft für Innere und Äußere Mission im Sinne der lutherischen Kirche“: Heuchelei II.; Hochmut II.

Dr. Manuel Schmid, wiss. Mitarbeiter, Universität Münster; Theologe im RefLab der Ev.-ref. Kirche Zürich: International Christian Fellowship (ICF).

Dr. Paul Schmidgall, European Theological Seminary, Freudenstadt: Gemeinde Gottes II.

Prof. Dr. Reinhard Schmidt-Rost, Prof. em. für Praktische Theologie der Universität Bonn, Universitätsprediger: Frommel, Emil; Gemeinschaftswerk der Ev. Publizistik (GEP); Kommunikation II.

Dr. Markus Schmidt, Pfarrer i.E., wiss. Mitarbeiter am Institut für Praktische Theologie, Universität Leipzig: Halleluja II.; Handauflegung III.; Heilung V.; Herz-Jesu-Verehrung.

Prof. Dr. Norbert Schmidt, Prof. für Missionswissenschaft, Rektor, Ev. Hochschule Tabor, Marburg: Heiden II.

Prof. Dr. Mathias Schmoeckel, Direktor des Instituts für Deutsche und Rheinische Rechtsgeschichte, Universität Bonn: Gesetz / Gebot I.

Prof. Dr. Helga Schnabel-Schüle, Prof.in für Neuere Geschichte, Universität Trier: Interim, Augsburger.

Norbert Schnabel M.A., Studium der Germanistik, Kunstgeschichte und Philosophie; seit 2016 Mitarbeiter im Dezernat „Hochschulentwicklung und Strategie“, Universität Bochum: Grünewald, Matthias; Himmel V.; Himmelfahrt Christi III.; Hirte III.

Pfr. Dr. Wolfgang Schnabel, Leiter der Ev. Erwachsenenbildung der Ev. Landeskirche in Württemberg: Hiller, Philipp Friedrich; Kantate.

Prof. Dr. Hans Schneider, Prof. em. für Kirchengeschichte, Universität Marburg: Febronius, Justinus; Fénelon, François de Salignac; Freylinghausen, Johannes Anastasius; Gichtel, Johann Georg; Großgebauer, Theophil; Heppe, Heinrich Ludwig Julius.

Probst Dr. Dr. h.c. Johann Schneider, Regionalbischof im Sprengel Halle-Wittenberg, Ev. Kirche in Mitteldeutschland: Kirchliche Ämter.

Theo Schneider, Prediger i.R., bis 2014 Generalsekretär des Ev. Gnadauer Gemeinschaftsverbandes: Heimbucher, Kurt.

Dr. Arndt Elmar Schnepper, wiss. Mitarbeiter, Seminar für Ev. Theologie und Religionspädagogik, Universität Braunschweig: Finnland; Island.

Dr. Jan Carsten Schnurr, Dozent für Historische Theologie, Freie Theologische Hochschule Gießen: Gemeindetag unter dem Wort.

PD Pfr. Dr. Wolfgang Schöllkopf, Privatdozent an der Universität Tübingen mit Beauftragung „Württembergische Kirchengeschichte“: Hofacker, Ludwig.

Christine Schollmeier †, ehem. Majorin der Heilsarmee: Heilsarmee.

Pfr. Dr. Ulrich Schöntube, Pfarrer der Ev. Kirche Berlin-Brandenburg-schlesische Oberlausitz, bis 2014 Direktor der Gossner Mission: Gossner Mission.

Dr. Anna-Konstanze Schröder, 2013–2018 Arbeitsgruppe Empirische Religionsforschung (AGER), Universität Bern; seit 2018 Geschäftsführerin des Heimatverbandes Mecklenburg-Vorpommern: Fetischismus; Freud, Sigmund; Gottesbilder II.; Gotteskindschaft I.; Hexenglaube / Hexenverfolgung; Himmel I.; Hölle I.; Konversion / Konvertiten I.

Dr. Michael Schröder, ehem. Dozent für Neues Testament, Theologische Hochschule Ewersbach, seit 2018 Pastor der Freien ev. Gemeinde Dautphe: Glossolalie III.

Prof. Dr. Tilman M. Schröder, apl. Prof. für Kirchengeschichte, Ev.-Theol. Fakultät, Universität Tübingen: Kapff, Sixt Carl.

Pfr. Dr. Johannes Albrecht Schröter, Oberbürgermeister a.D. in Jena: Katholisch-apostolische Gemeinden.

Prof. Dr. Gianfranco Schultz, Prof. em. für Philosophie und Dogmatik, Staatsunabhängige Theologische Hochschule Basel, Pfarrer em. Protestantse Kerk in Nederland: Kuyper, Abraham.

Klaus Schurig, Jurist, Oberlandeskirchenrat, Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens: Gewalt III.; Kirchenpolitik; Kirchenregister; Kirchensteuer; Kirchgeld.

Prof. Dr. Jürgen Schuster, Prof. für Interkulturelle Theologie, Internationale Hochschule Liebenzell: Feste I.; Fundamentalismus II.; Gandhi, Mohandas Karamchand; Gericht Gottes I.; Gott I.; Götzendienst III.; Handauflegung I.; Heil I.; Indianermission; Interkulturelle Theologie; Internationaler Missionsrat; Kolonialismus; Kultur.

Prof. Dr. Johannes Schwanke, Prof. für Syst. Theologie, Staatsunabhängige Theologische Hochschule Basel; Privatdozent für Syst. Theologie, Ev.-theol. Fakultät, Universität Tübingen: Gottebenbildlichkeit III.; Gottebenbildlichkeit IV.

Dipl. Ing. (FH) Volker Schwartz, Schriftleiter „Evangelisches Mesnerblatt“ Württemberg; Schriftführer des Deutschen Ev. Küsterbunds: Küster.

Prof. Dr. Dr. h.c. mult. Hans Schwarz, Prof. für Syst. Theologie und theol. Gegenwartsfragen, Universität Regensburg: Himmel IV.; Himmelfahrt Christi II.; Hoffnung I.; Hoffnung III.; Jenseits IV.; Kirche / Gemeinde III.a); Köberle, Adolf; Konkordienbuch/-formel; Kreuzestheologie III; Künneth, Walter.

Pfr. Peter Schwarz, Diakonie Neuendettelsau: Johannistag; Kirchweih / Kirmes; Kreuzzeichen.

Prof. Dr. Dr. h.c. Horst Schwebel, Prof. em. für Praktische Theologie, Universität Marburg; ehem. Direktor des Instituts für Kirchenbau und kirchliche Kunst der Gegenwart: Gemeindezentrum; Kirchenbau.

Dr. Dr. Beat Schweitzer, Dozent für Ethik, Theologisches Seminar St. Chrischona: Kreationismus.

Prof. Dr. Dr. h.c. Friedrich Schweitzer, Prof. für Praktische Theologie/Religionspädagogik, Universität Tübingen: Jugend I.; Kind / Kindheit I.; Kind / Kindheit II.

Dr. Gerhard Schwinge, Pfarrer i.R. und Kirchenbibliotheksdirektor i.R., Durmersheim (Baden): Henhöfer, Aloys; Jung-Stilling, Johann Heinrich.

Prof. Dr. theol. Franz Segbers, Prof. em. für Sozialethik, Universität Marburg: Gewerkschaften.

Prof. Dr. Mark Seifrid, Prof. für Exegetische Theologie, Concordia Seminary, St. Louis: Gerechtigkeit Gottes I.

PD Dr. Christian Senkel, Privatdozent, Institut für Syst. Theologie und Praktische Theologie und Religionswissenschaft, Universität Halle-Wittenberg: Klopstock, Friedrich Gottlieb.

Prof. Dr. Harald Seubert, Prof. für Philosophie und Religionswissenschaft, Staatsunabhängige Theologische Hochschule Basel; apl. Prof. für Philosophiegeschichte, Freie Theologische Hochschule Gießen: Freiheit IV.; Konservativismus.

Kathrin Siebert, Lehrerin, Zielitz (Sachsen-Anhalt): Fry, Elizabeth.

Prof. Dr. Gilberto da Silva, Prof. für Historische Theologie, Luth. Theologische Hochschule Oberursel: Hochkirchliche Bewegung; Isabella I. (Kastilien).

Pfr. Dr. Horst Simonsen, Pfarrer im Kirchenkreis Ostholstein: Goppelt, Leonhard; Jeremias, Joachim; Käsemann, Ernst.

Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Prof. em. für Syst. Theologie, Universität Erlangen-Nürnberg: Gericht Gottes IV.; Gericht Gottes V.

Dr. Katja Soennecken, wiss. Mitarbeiterin, Biblisch-Archäologisches Institut Wuppertal; Deutsches Ev. Institut für Altertumswissenschaft des Heiligen Landes, Jerusalem: Jerusalem I.; Jerusalem II.

Pfr. Dr. Rolf Sons, Pfarramt in Flein, Ev. Landeskirche in Württemberg; bis 2016 Rektor des Albrecht-Bengel-Hauses, Tübingen: Homosexualität VI.

Prof. Dr. Volker Spangenberg, Prof. für Praktische Theologie, Theologische Hochschule Elstal: Gottesdienst II.; Harnack, Theodosius; Jüngel, Eberhard; Kindersegnung; Kirchenjahr.

Dr. phil. Hartmut Spiesecke, Geschäftsführer des Journalistenpreises der Deutschen Wirtschaft „Ernst-Schneider-Preis“, Berlin: Händel, Georg Friedrich.

PD Dr. Roland Spliesgart, Pfarrer im Schuldienst, Privatdozent für Geschichte des Weltchristentums, Ev.-Theol. Fakultät, Universität München; Ev.-Luth. Dekanat Augsburg: Kolumbien.

Dr. (UniSA) Elmar Spohn, Dozent für Missionswissenschaften, European School of Culture and Theology, Korntal (Columbia International University): Hartenstein, Karl; Kenia.

Prof. Dr. Helge Stadelmann, Seniorprof. für Praktische Theologie, Freie Theologische Hochschule Gießen; Gastprof. für Praktische Theologie, Ev.-Theologische Fakulteit Leuven (BE): Gemeindezucht IV.

Prof. PD Dr. Barbara Städtler-Mach, Prof.in für Anthropologie und Ethik im Gesundheitswesen, Ev. Hochschule Nürnberg: Krankenpflege.

Silke Stattaus, Vorsitzende des Vereins „Frühstücks-Treffen in Deutschland e.V.“, Lutherstadt Wittenberg: Frauenarbeit.

PD Dr. habil. Karl-Heinz Steinmetz, Privatdozent für Theologie der Spiritualität, Universität Wien: Juliana von Norwich.

Prof. Dr. Christoph Stenschke, Dozent für Neues Testament, Biblisch-Theologische Akademie Wiedenest, Bergneustadt; Prof. extraordinarius, Department of Biblical and Ancient Studies, University of South Africa (Pretoria): Gnade I.; Gütergemeinschaft I.; Heiden I.

Prof. Dr. Christian Stettler, Privatdozent für Neues Testament, Universität Zürich; Titularprof. für Neues Testament und Antikes Judentum, STH Basel; Pfarrer der Ev.-ref. Landeskirche Zürich: Gericht Gottes III.; Gottebenbildlichkeit II.; Israel III.; Kümmel, Werner Georg.

Prof. Dr. Hanna Stettler, Privatdozentin, Universität Tübingen; Pfarrerin der Ev.-ref. Landeskirche Zürich: Frau III.; Gebet II.; Gewissen IV.; Gotteskindschaft II.; Heiligung I.; Kirche / Gemeinde I.

Prof. Dr. phil. Daniel Straß, Prof. für Erziehungswissenschaft, Internationale Hochschule Liebenzell; Lehrbeauftragter an den Universitäten Magdeburg und Augsburg für Erwachsenenbildung: Gesellschaft.

Prof. Dr. Gerlinde Strohmaier-Wiederanders, Prof. em., Theol. Fakultät, Universität Berlin: Geist, Heiliger VI.

Pfr.in Dr. Christine Stuber, Pfarrerin der Ref. Landeskirche Aargau (CH), Klinikseelsorgerin in Brugg (CH): Genfer Réveil.

Pfr. Prof. Dr. Wilfried Sturm, Prof. für Syst. Theologie in pastoraler Praxis, Internationale Hochschule Liebenzell: Heilsgewissheit II.; Heilsgewissheit III.

Prof. Dr. Dr. h.c. Theo Sundermeier, Prof. em. für Religionsgeschichte und Missionswissenschaft, Universität Heidelberg: Kreuzes- / Kreuzigungsdarstellungen.

Prof. Dr. Uwe Swarat, Prof. für Syst. Theologie und Dogmengeschichte, Theologische Hochschule Elstal: Frank, Franz Hermann Reinhold; Gemeindeprinzip; Gesetz / Gebot III.; Gesetz / Gebot IV.; Gesetz und Evangelium; Gesetzlichkeit; Harleß, Adolf; Hellenisierung des Christentums; Historismus; Höfling, Friedrich; Hofmann, Johann Christian Konrad von; Höllenfahrt Christi; Ihmels, Ludwig; Institution; Kasuistik; Kenosislehre.

Dr. Sören Swoboda, bis 2016 wiss. Mitarbeiter am Lehrstuhl für Neues Testament, Universität Jena, Gymnasiallehrer für ev. Religion und Geschichte: Josephus.

Prof. Dr. Dr. h.c. mult. Martin Tamcke, Prof. für Ökumenische Theologie und Orientalische Kirchen- und Missionsgeschichte, Universität Göttingen: Kurdistan.

Prof. Dr. Werner Thiede, apl. Prof. für Syst. Theologie, Universität Erlangen-Nürnberg, Pfarrer i.R.: Feuerbach, Ludwig Andreas.

Peter Martin Thomas, Diplompädagoge, Consultancy Partner SINUS-Institut: Jugend II.; Jugend IV.

Prof. Dr. Steinar Thorvaldsen, Prof. für Informationswissenschaft, Universität Tromsö (NO): Hauge, Hans Nielsen.

Prof. Dr. Dr. Hans Georg Thümmel, Prof. em. für Kirchengeschichte und Christliche Kunst, Universität Greifswald: Konzil.

Dr. Rainer Thümmel, Sachverständiger für Geläute und Turmuhren, Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens, Dresden: Glocke.

Pfr. Steffen Tiemann, Pfarrer der Ev. Kirche im Rheinland, Auferstehungskirche Bonn: Gesetz / Gebot V.

Silke Tosch, Pastorin im Bund Ev.-Freikirchlicher Gemeinden; Geschäftsführerin Oncken Verlag; 2009–2018 Mitglied im Governing Board der KEK: Konferenz Europäischer Kirchen (KEK).

Prof. Dr. Ulrike Treusch, Prof.in für Historische Theologie, Freie Theologische Hochschule Gießen: Fasten III.; Foucauld, Charles de; Geist, Heiliger III.; Hawthorne, Nathaniel.

Prof. Dr. habil. Johannes Triebel, apl. Prof. für Missions- und Religionswissenschaft, Universität Erlangen-Nürnberg: Freytag, Walter; Internationaler Missionsrat; Kontextualisierung.

Sebastian Türk, wiss. Mitarbeiter am Fachbereich Germanistik, Université Lyon 2: Guyon de Chesnoy, Jeanne-Marie.

Pfr.in Anna Turre, Pfarrerin i.R. der Ev. Kirche in Mitteldeutschland, bis 2004 Pfarrerin an der St. Nikolai Kirche, Magdeburg: Friedhof.

Christine Uhlmann, Diplomtheologin und Diplompädagogin, Leiterin der SINUS:akademie, Heidelberg: Jugend II.; Jugend IV.

Pfr. Dr. Rainer F. Uhlmann, Dekan i.R., Ev. Landeskirche in Württemberg: Judenmission.

Prof. Dr. theol. Helmut Umbach, Dekan i.R., Ev. Kirchenkreis Fritzlar-Homberg, Honorarprof. für Biblische Wissenschaften / Neues Testament, Universität Kassel: Heiligtum / Heilige Stätte(n) III.

Prof. Dr. Klaus Unterburger, Prof. für Historische Theologie / Mittlere und Neuere Kirchengeschichte, Kath.-Theol. Fakultät, Universität Regensburg: Jansen, Cornelius / Jansenismus; Konkordat.

Prof. Dr. Michael Utsch, Dipl.-Psychologe, Referent der Ev. Zentralstelle für Weltanschauungsfragen; niedergelassener Psychotherapeut; Hochschul- und Weiterbildungsdozent für Religionspsychologie: Freude I.; Gespräch; Gewissen II.; Heilverfahren, alternative.

Pfr. Henning Uzar, Pfarrer i.R.; bis 2017 Geschäftsführer des Ev. Bildungszentrums Hermannsburg: Heimvolkshochschulen, evangelische.

Prof. Dr. Jan Veenhof, Prof. em. für Dogmatik und Dogmengeschichte, Freie Universität Amsterdam: Filioque.

Ekkehart Vetter, Präses des Mülheimer Verbands; 1. Vorsitzender der Deutschen Ev. Allianz: Krust, Christian Hugo.

Prof. Dr. Dr. Dr. h.c. Dieter Vieweger, Prof. für Altes Testament, Kirchliche Hochschule Wuppertal/Bethel; Direktor des Deutschen Ev. Instituts für Altertumswissenschaft des Heiligen Landes, Jerusalem: Jerusalem I.; Jerusalem II.

Karl-Heinz Voigt, Pastor i.R., Ev.-Methodistische Kirche; Autor (Freikirchen, Ökumene): Jacoby, Ludwig Sigismund; Junker, Jakob; Keswick-Bewegung; Kirchenaustritt II.; Konfessionswechsel; Konversion / Konvertiten IV.; Krawielitzki, Theophil.

Dr. Robert Volk, wiss. Angestellter, Bayerische Akademie der Wissenschaften, München: Johannes von Damaskus.

Pfr. Dr. Reinhard Vollmer, Pfarrer. der Ev. Kirche im Rheinland: Hermann, Rudolf.

Prof. Dr. Dr. Daniel von Wachter, Prof. und Direktor der Internationalen Akademie für Philosophie im Fürstentum Liechtenstein: Gott II.

Dr. phil. Peter Walter, Bibliothekar und stellvertretender Leiter der Stadtbibliothek Salzburg: Heine, Heinrich.

Prof. Dr. Dr. habil. Bernd Wannenwetsch, seit 2017 Honorarprof. für Syst. Theologie und Ethik, Freie Theologische Hochschule Gießen: Gottesdienst III.

Prof. Dr. Peter Watts, Assistant Prof. Director of Foundation Arts, Faculty of Arts, University of Nottingham (GB): Harmagedon.

Pfr. Dr. Beat Weber, Basel, Research Associate, University of South Africa (Pretoria): Geduld I.; Klage I.

Pfr. Burkhard Weber †, 1995–2016 Direktor der Evangelistenschule Johanneum, Wuppertal: Johanneum.

Prof. Dr. Horst Weigelt, Prof. em. für Historische und Syst. Theologie, Universität Bamberg: Franck, Sebastian.

Prof. Dr. Dieter J. Weiß, Prof. für Bayerische Geschichte und Vergl. Landesgeschichte mit bes. Berücksichtigung des Mittelalters, Universität München: Gegenreformation.

Prof. Dr. Wolfgang Weiß, Prof. für fränkische Kirchengeschichte, Universität Würzburg: Faber Stapulensis.

Pfr. Bernd Weißenborn, Dekan der Ev. Landeskirche in Württemberg, Kirchenbezirk Esslingen: Herder, Johann Gottfried.

Prof. Dr. Dr. Roland Werner, Honorarprof. für Theologie im Globalen Kontext, Ev. Hochschule Tabor, Marburg: Islammission.

Dr. Martin Werth, seit 1997 Dozent und ab 2017 Direktor der Evangelistenschule Johanneum, Wuppertal: Johanneum, Evangelistenschule.

Pfr. Klaus-Gunther Wesseling, Pfarrer im Schuldienst, Idstein: Krafft, Johann Christian.

Hartmut Weyel, Pastor i.R. (Bund Freier ev. Gemeinden); Autor: Heitmüller, Friedrich; Knobelsdorff, Curt von; Kottwitz, Hans Ernst Freiherr von; Krüdener, Barbara Juliane von.

Dr. Joel White, Dozent für Neues Testament, Freie Theologische Hochschule Gießen: Glossolalie II.

Dr. Katharina Wiefel-Jenner, Kirchlicher Fernunterricht (KFU) der Ev. Kirche in Mitteldeutschland: Kurrende.

Paul Wietzorek, Oberstudienrat i.R.; Gymnasiallehrer für Deutsch und Geschichte in Krefeld; Schriftleiter der Zeitschrift „der Niederrhein“ des Vereins Niederrhein e.V.: Kolping, Adolph.

Pfr. Dr. Christof Windhorst, Pfarrer i.R., Superintendent i.R., Ev. Kirche von Westfalen: Hubmaier, Balthasar; Knox, John.

Prof. Dr. Volkmar Wittmütz, Prof. em. für Regionalgeschichte, Universität Wuppertal: Kirchenkampf.

Dr. Ingrid Würth, wiss. Mitarbeiterin, Universität Halle-Wittenberg: Geißler.

Pfr.in Dr. Barbara Zeitler, Pfarrerin der Ev. Kirche in Mitteldeutschland, Supervisorin, Leipzig: Hertzsch, Erich.

Prof. Dr. Jürgen Ziemer, Prof. em. für Praktische Theologie, Universität Leipzig: Gewissen VI.; Hass I.; Krankenhausseelsorge.

Prof. Dr. Peter Zimmerling, apl. Prof. für Praktische Theologie, Universität Leipzig: Fasten IV.; Friedrich (II.) der Große; Friedrich (III.) der Weise; Friedrich Wilhelm I.; Friedrich Wilhelm III.; Friedrich Wilhelm IV.; Friedrich Wilhelm, der Große Kurfürst; Gebet IV.; Glossolalie IV.; Gütergemeinschaft II.; Gütergemeinschaft III.; Gütergemeinschaft IV.; Gustav II. Adolf; Hausbesuch; Heiliger Abend; Herrnhuter Brüdergemeine / Evangelische Brüder-Unität (EBU); Hohenzollern (Adelsgeschlecht); Kirchentag; Kloster; Konfessionslosigkeit.

Prof. Dr. Germo Zimmermann, Prof. für Soziale Arbeit mit dem Schwerpunkt Jugendarbeit, CVJM-Hochschule Kassel: Jungschar.

Prof. Dr. Johannes Zimmermann, Prof. für Praktische Theologie, Ev. Hochschule Tabor, Marburg: Gemeindeaufbau; Gemeindebeitrag; Gemeindewachstums-Bewegung; Gemeindezucht I.; Gemeinschaft II.

Dr. Maximilian Zimmermann, Pastor, Dozent für Syst. Theologie, Biblisch-Theologische Akademie Wiedenest: Kähler, Martin.

Dr. Norbert Zimmermann, wiss. Direktor, Deutsches Archäologisches Institut, Abteilung Rom: Katakomben.

Dr. jur. Ralph Zimmermann, Akadem. Assistent am Lehrstuhl für Staats- und Verwaltungsrecht, Verfassungsgeschichte und Staatskirchenrecht, Universität Leipzig: Genugtuung II.

Hartmut Zopf, Vorsitzender des Mecklenburgischen Gemeinschaftsverbandes e.V., Karchow (Röbel/Müritz): Freizeiten / Rüstzeiten.

Raphael Zuccarelli, Gymnasiallehrer, Freie Christliche Schule Frankfurt: Hausmann, Manfred.

Dr. Jason Zuidema, Executive Director, North American Maritime Ministry Association (USA): Farel, Guillaume.

Korrigenda Band 1

XXIII

Z. 13 v.u.: CChr.CM statt CCCM

XXXVIII

Z. 3 v.u.: Ergänze Pfr. i.R. Reinhard Frische, ehem. Rektor Theol. Seminar St. Chrischona; Lehrbeauftragter am Religionspädag. Institut der Universität Luzern: Dienst

XXXIX

Z. 26: Tilge Booth, Willam;

XLI

Z. 28: Ergänze Uwe Heimowski, Beauftragter der Deutschen Evangelischen Allianz beim Deutschen Bundestag und der Bundesregierung: Booth, William

XLVIII

Z. 27: Tilge Dienst;

XLIX

Z. 28/29: Buchman statt Buchmann

LV

Z. 32: Buchman statt Buchmann

105

Z. 31: Jugendverband statt Jugendbund

223

Z. 7/8: → Gottebenbildlichkeit, III. statt → Heilsgeschichte

243

Z. 1 v.u.: Kreuzes- / Kreuzigungsdarstellungen statt Kreuz

267

Z. 4 v.u. tilge bedingte

563

Z. 1: → Schoah statt → Holocaust

662

Z. 4 v.u.: ihm statt ihr

753

Z. 3: → Existentialismus statt → Existenzialismus

755

Z. 26: CChr.CM statt CCCM

965

Z. 7 v.u.: Buchmans statt Buchmanns

999

Z. 37: 24.4. statt 29.4.

999

Z. 41 und Z. 46: de B. statt B.

1000

Z. 6 und Z. 14: de B. statt B.

1000

Z. 2 v.u.: De B.s statt B.s

1004

Z. 32: U. Heimowski statt E. Geldbach

1009

Z. 3 v.u.: 1886/1887 statt 1883

1009

Z. 3 v.u.: Ergänze → vor »Evangelischen Bundes …

1009

Z. 2 v.u.: der deutsch-protestantischen statt der deutschen nationalen

1010

Z. 1: Tilge 1883

1025

Z. 19: → Genfer Réveil statt → Réveil

1053

Z. 2 v.u.: Buchman statt Buchmann

1189

Z. 13/14: Caux → Buchman, Frank Nathan Daniel statt Caux → Moralische Aufrüstung (MRA – Moral Re-Armament)

1278

Z. 9: Jugendverband statt Jugendbund

1288

Z. 18/19: Mission, III. statt Kongregation für die Evangelisierung der Völker

1293

Z. 15 v.u.: Jugendverbands statt Jugendbunds

1509

Z. 32/33: → Jesus Christus; → Johanneische Schriften statt → Gnosis / Gnostizismus; → Jesus Christus

1550

Z. 12: Jugendverband statt Jugendbund

1550

Z. 14/15: Ecclesia → Pfingstbewegung / Pfingstkirchen statt Ecclesia → Gemeinde der Christen (»Ecclesia«)

1559

Z. 29: → Existentialismus statt → Existenzialismus

1752

Z. 29: Nach Erlassjahr ergänze → Jobeljahr;

1785

Z. 5: → Goßner statt → Gossner

1786

Z. 5 v.u.: Goßner statt → Gossner

1823

Z. 36/37: Bockmühl: Grundlagen evangelischer Ethik. Beiträge […] 2015 statt Bockmühl: Orientierung unter der Führung Gottes. Schriften […] 2014

1867

Z. 6/7: Jugendverband »Entschieden für Christus« statt Jugendbund für Entschiedenes Christentum

1884

Z. 12: 20 statt 17

1884

Z. 16: Ergänze vor → Hannover: → Braunschweig, → Bremen,

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Inhalt Buchstabe F

Faber Stapulensis (1450/1455–1536)

Fabri, Friedrich Gotthard (1824–1891)

Fabricius, Johann Albert (1668–1736)

Fackelträger

Falk, Johannes Daniel (1768–1826)

Familie

Fantasyliteratur

Farel, Guillaume (1489–1565)

Faschismus

Fasten

Fastnacht

Fatalismus

Faulhaber, Michael von (1869–1952)

Febronius, Justinus (1701–1790)

Fegfeuer

Feldner, Ludwig (1805–1890)

Feminismus

Feministische Theologie

Fénelon, François de Salignac (1651–1715)

Ferdinand II. (Aragón, 1452–1516)

Feste

Fetischismus

Feuerbach, Ludwig Andreas (1804–1872)

Fichte, Johann Gottlieb (1762–1814)

Filioque

Finney, Charles Grandison (1792–1875)

Finnland

Fisch

Flacius Illyricus, Matthias (1520–1575)

Fleisch, Paul (1878–1962)

Fliedner, Friederike (1800–1842)

Fliedner, Theodor (1800–1864)

Fluch / Fluchen

Flüchtlinge / Flüchtlingsarbeit der Kirche

Flückiger, Felix (1917–2003)

Focolarini

Föderaltheologie

Fortschritt

Foucauld, Charles de (1858–1916)

Foursquare Deutschland e.﻿V.

Fox, George (1624–1691)

Franck, Sebastian (1499–1542)

Francke, August Hermann (1663–1727)

Frank, Franz Hermann Reinhold (1827–1894)

Frankfurter Erklärung zur Grundlagenkrise der Mission

Frankreich

Franz von Sales (1567–1622)

Franziskaner

Franziskus von Assisi (1181/82–1226)

Frau

Frauenarbeit

Frauenbewegung

Freidenker

Freiheit

Freikirche / Freikirchentum

Freikirchen in Österreich KdöR

Freimaurer

Freiversammlungsmission

Freizeit

Freizeiten / Rüstzeiten

Freud, Sigmund (1856–1939)

Freude

Freundschaft

Frey, Hellmuth (1901–1982)

Freylinghausen, Johann Anastasius (1670–1739)

Freytag, Walter (1899–1959)

Frieden

Friedensbewegungen

Friedenskirchen

Friedhof

Friedrich I. Barbarossa (Heiliges Römisches Reich, nach 1122–1190)

Friedrich II. (Heiliges Römisches Reich, 1194–1250)

Friedrich (II.) der Große (Preußen, 1712–1786)

Friedrich (III.) der Weise (Sachsen, 1463–1525)

Friedrich Wilhelm I. (Preußen, 1688–1740)

Friedrich Wilhelm III. (Preußen, 1770–1840)

Friedrich Wilhelm IV. (Preußen, 1795–1861)

Friedrich Wilhelm, der Große Kurfürst (Brandenburg, 1620–1688)

Fries, Jakob Friedrich (1773–1843)

Fröbel, Friedrich Wilhelm August (1782–1852)

Frommel, Emil (1828–1896)

Frömmigkeit

Fronleichnam

Frühkatholizismus

Frutiger, Johannes (1836–1899)

Fry, Elizabeth (1780–1845)

Fuchs, Ernst (1903–1983)

Fulgentius von Ruspe (ca. 465–533)

Funcke, Otto (1836–1910)

Fundamentalismus

Fundamentaltheologie

Furcht Gottes

Fußwaschung

Die in dieser Leseprobe enthaltenen Artikel finden Sie hier
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[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Inhalt Buchstabe G

Gabun

Galen, Clemens August Graf von (1878–1946)

Galiläa

Galilei, Galileo (1564–1642)

Gallikanismus

Gallitzin, Amalie Fürstin von (1748–1806)

Gambia

Gandhi, Mohandas Karamchand (1869–1948)

Gästehäuser, christliche

Gauger, Joseph (1866–1939)

Gebet

Gebhardt, Ernst (1832–1899)

Geburtenregelung

Geduld

Gefängnisseelsorge

Gefühl

Gegenreformation

Geheimnis / Mysterium

Gehörlosenseelsorge

Gehorsam

Geißler

Geist

Geist, Heiliger

Geister, Unterscheidung der

Geistesgaben

Geistesleitung

Geistestaufe

Geistliches Rüstzentrum Krelingen

Geld

Gellert, Christian Fürchtegott (1715–1769)

Gelübde

Gemeinde für Christus

Gemeinde Gottes

Gemeindeaufbau

Gemeindebeitrag

Gemeindebrief

Gemeindegründung

Gemeindeleitung

Gemeindeordnung

Gemeindepädagogik

Gemeindeprinzip

Gemeindetag unter dem Wort

Gemeindewachstumsbewegung

Gemeindezentrum

Gemeindezucht

Gemeinschaft

Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa (GEKE)

Gemeinschaftsbewegung

Gemeinschaftsbewegung (Diakoniewerke)

Gemeinschaftsbewegung (Missionswerke)

Gemeinschaftswerk der Evangelischen Publizistik (GEP)

Gendertheorie

Genfer Konventionen

Genfer Réveil

Genossenschaft

Gentechnologie

Genugtuung

Georgien

Gerechtigkeit

Gerechtigkeit Gottes

Gerhard, Johann (1582–1637)

Gerhardt, Paul (1607–1676)

Gerhard-Tersteegen-Konferenz

Gericht Gottes

Gerlach, Gebrüder von

Germanen, Christianisierung der

Germanische Religion

Gerok, Karl (1815–1890)

Gerson, Johannes (1363–1429)

Geschichte / Geschichtsphilosophie

Geschichtsbücher, alttestamentliche

Geschichtsschreibung

Gesellschaft

Gesetz / Gebot

Gesetz und Evangelium

Gesetzlichkeit

Gespräch

Gess, Wolfgang Friedrich (1819–1891)

Gesundheit und Krankheit

Gewalt

Gewerkschaften

Gewissen

Ghana

Gichtel, Johann Georg (1638–1710)

Gide, André (1869–1951)

Gilgamesch-Epos

Girgensohn, Karl (1875–1925)

Glasenapp, Helmuth von (1891–1963)

Glaube

Glaube und Denken

Glaubenskurse

Glaubensmissionen

Gleichnisse Jesu

Globalisierung

Glocke

Gloria

Glossolalie

Glück

Gnade

Gnadenzeit

Gnesiolutheraner

Gnosis / Gnostizismus

Gobat, Samuel (1799–1879)

Gödel, Kurt (1906–1978)

Godet, Frédéric (1812–1900)

Goethe, Johann Wolfgang von (1749–1832)

Goeze, Johann Melchior (1717–1786)

Gog und Magog

Gogarten, Friedrich (1887–1967)

Goldene Regel

Goppelt, Leonhard (1911–1973)

Görres, Johann Joseph (1776–1848)

Gospel-Musik

Goßner, Johannes Evangelista (1773–1858)

Gossner Mission

Gott

Gottebenbildlichkeit

Gottesbeweise

Gottesbilder

Gottesdienst

Gotteskindschaft

Gottesurteil

Gottfried von Bouillon (um 1060–1100)

Gotthelf, Jeremias (1797–1854)

Gott-ist-tot-Theologie

Gottschalk der Sachse (um 806–867/vor 870)

Götzendienst

Grafe, Hermann Heinrich (1806–1869)

Graham, William (Billy) Franklin (1918–2018)

Gralsbewegung

Gräuel der Verwüstung

Graul, Karl (1814–1864)

Grebel, Konrad (um 1498–1526)

Greene, Graham (1904–1991)

Gregor von Rimini (ca. 1300–1358)

Gregorianische Reform

Griechenland

Griechische Religion

Griechische Sprache

Grönlandmission

Großbritannien

Großgebauer, Theophil (1627–1661)

Grotius, Hugo (1583–1645)

Gründonnerstag

Grundtvig, Nikolaj Frederik Severin (1783–1872)

Grünewald, Matthias (um 1480–1528)

Gruppendynamik

Guardini, Romano (1885–1968)

Gundert, Hermann (1814–1893)

Gustav II. Adolf (Schweden, 1594–1632)

Gustav-Adolf-Werk

Gut, das Gute

Gütergemeinschaft

Guyon de Chesnoy, Jeanne-Marie (1648–1717)

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Inhalt Buchstabe H

Haarbeck, Theodor Sigismund (1846–1923)

Habermas, Jürgen (geb. 1929)

Habgier / Habsucht

Habsburger (Adelsgeschlecht)

Hades

Haering, Theodor (1848–1928)

Haggada

Hagiografie

Hahn, Michael (1758–1819)

Hahn, Philipp Matthäus (1739–1790)

Hahn, Traugott jr. (1875–1919)

Halacha

Haldane, James Alexander (1768–1851)

Haldane, Robert (1764–1842)

Halleluja

Hallesby, Ole Kristian (1879–1961)

Haman, Lydia (1907–1978)

Hamann, Johann Georg (1730–1788)

Handauflegung

Händel, Georg Friedrich (1685–1759)

Hannover(s), Evangelisch-Lutherische Landeskirche

Häretiker und Schismatiker der Alten Kirche

Harleß, Adolf (von) (1806–1879)

Harmagedon

Harms, Claus (1778–1855)

Harms, Ludwig, genannt Louis (1808–1865)

Harms, Theodor (1819–1885)

Harnack, Adolf von (1851–1930)

Harnack, Theodosius Andreas (1817–1889)

Hartenstein, Karl (1894–1952)

Hase, Karl August von (1800–1890)

Hass

Hauer, Jakob Wilhelm (1881–1962)

Hauge, Hans Nielsen (1771–1824)

Hauptsünden, sieben

Hausbesuch

Hausgemeinden

Haushalterschaft

Hausmann, Manfred (1898–1986)

Hauß, Friedrich (1893–1977)

Haustafeln

Hawthorne, Nathaniel (1804–1864)

Hebel, Johann Peter (1760–1826)

Hebich, Samuel (1803–1868)

Hebräerbrief

Hebräische Sprache

Hebräisches Denken

Hedonismus

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770–1831)

Heidegger, Martin (1889–1976)

Heidelberger Katechismus

Heiden

Heil

Heiler, Friedrich (1892–1967)

Heilig / Heiligkeit

Heilige / Heiligenverehrung

Heilige Allianz

Heiliger Abend

Heiligsprechung

Heiligtum / Heilige Stätte(n)

Heiligung

Heiligungsbewegung

Heilsarmee

Heilsgeschichte

Heilsgewissheit

Heilsordnung (ordo salutis)

Heilung

Heilverfahren, alternative

Heim, Karl (1874–1958)

Heimbucher, Kurt (1928–1988)

Heimvolkshochschulen, evangelische

Heine, Heinrich (1797–1856)

Heinrich der Löwe (Sachsen und Bayern, um 1129/30–1195)

Heinrich I. (Ostfrankenreich, um 876–936)

Heinrich IV. (Heiliges Römisches Reich, 1050–1106)

Heinrich VIII. (England, 1491–1547)

Heitmüller, Friedrich (1888–1965)

Heliand

Hellenisierung des Christentums

Hellenismus

Helwys, Thomas (ca. 1570–ca. 1615)

Hengel, Martin (1926–2009)

Hengstenberg, Ernst Wilhelm (1802–l869)

Henhöfer, Aloys (1789–1862)

Heppe, Heinrich Ludwig Julius (1820–1879)

Herbart, Johann Friedrich (1776–1841)

Herder, Johann Gottfried (1744–1803)

Herman, Nikolaus (um 1500–1561)

Hermann, Rudolf (1887–1962)

Hermannsburger Mission

Hermeneutik

Hermes, Georg (1775–1831) / Hermesianismus

Herntrich, Volkmar Martinus (1908–1958)

Herrmann, Wilhelm (1846–1922)

Herrnhuter Brüdergemeine / Evangelische Brüder-Unität (EBU)

Herrscherkult

Hertzsch, Erich (1902–1995)

Herz-Jesu-Verehrung

Hessen und Nassau, Evangelische Kirche in

Hesychasmus

Heuchelei

Hexenglaube / Hexenverfolgung

Hierarchie

Hieronymus (ca. 347–419/420)

Hildegard von Bingen (1098–1179)

Hillel (gest. ca. 9 n.﻿Chr.)

Hiller, Philipp Friedrich (1699–1769)

Himmel

Himmelfahrt Christi

Himmelfahrtstag

Himmelsbrief

Hinduismus

Hinkmar von Reims (ca. 806–882)

Hippolyt von Rom (vor 170–235)

Hirsch, Emanuel (1888–1972)

Hirte

Hirtenbriefe

Historischer Jesus

Historismus

Hobbes, Thomas (1588–1679)

Hochkirchliche Bewegung

Hochmann von Hochenau, Ernst Christoph (1669/70–1721)

Hochmut

Höchstes Gutes

Hofacker, Ludwig (1798–1828)

Hoffman, Melchior (um 1500–1543)

Hoffnung

Höfling, Johann Wilhelm Friedrich (1802–1853)

Hofmann, Johann Christian Konrad von (1810–1877)

Hohenzollern (Adelsgeschlecht)

Holbein, Hans, der Jüngere (1497/98–1543)

Holl, Karl (1866–1926)

Hollaz, David (1648–1713)

Hölle

Höllenfahrt Christi

Homiletik

Homosexualität

Hospiz

Hrabanus Maurus (ca. 780–856)

Huber, Victor Aimé (1800–1869)

Hubmaier, Balthasar (1480/85–1528)

Hugenotten

Humanismus

Humanität

Humboldt, Wilhelm von (1767–1835)

Humburg, Paul (1878–1945)

Hume, David (1711–1776)

Humor

Hus, Jan/Johannes (1370–1415)

Hussiten

Hut, Hans (um 1490–1527)

Hutten, Kurt (1901–1979)

Hutten, Ulrich von (1488–1523)

Hutter, Leonhard (1563–1616)

Hutterer

Hymnologie

Hymnus

Hyperius, Andreas (1511–1564)

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Himmelsbrief

Himmelsbriefe (= H.﻿e) sind angeblich von Gott oder Christus im Himmel geschriebene und unter wunderbaren Umständen von dort herabgesandte Briefe. Christl. H.﻿e enthalten i.﻿d.﻿R. die Aufforderung zur strikten Sonntagsheiligung und verbinden sie mit Drohungen und Segensversprechungen; deswegen werden sie bisweilen »Sonntagsbriefe« genannt. → Hippolyt von Rom erwähnt einen H. im 3. Jh. n.﻿Chr. Der erste H. auf Latein wird auf 585 n.﻿Chr. datiert, weil Bischof Licinianus von Cartagena ihn für unecht hielt. Diese christl. H.﻿e dürften ältere vorchristl. Vorbilder im → Hellenismus und davor in → Ägypten gehabt haben.

Die Forschung hat ganze Stammbäume der H.﻿e klassifiziert und ihre geografische Verbreitung über Jahrhunderte rekonstruiert. Dabei wurden Exemplare in den antiken Sprachen, in prakt. allen europ. Volkssprachen und in allen gängigen Sprachen des Nahen und Mittleren Ostens nachgewiesen. Die älteste Fassung besagt, der Erzengel Michael habe einen von Gott geschrieben Brief nach Jerusalem und Rom gebracht. Sie fand im 15. Jh. Eingang in eine der beiden dt. Versionen, die sog. »Mont-St.-Michel-Version«. In der anderen dt. Version, der Jerusalemer Version ab dem 14. Jh., ist nur allg. von wunderbarer Herabsendung die Rede. Trotz fortwährender Verwerfungen und Verbote durch kirchl. Instanzen fanden H.﻿e im MA bes. im Rahmen der Kreuzzüge und als theol. Streitschriften zur Zeit der Reformation weite Verbreitung. Dabei dehnte sich die Segensversprechung später auch auf andere Gebote aus.

Heute sind H.﻿e in Europa im Volksaberglauben als Amulette bzw. Schutzbriefe immer noch verbreitet. Sie enthalten christl. formulierte Segens- und Zauberformeln als magische Schutzmittel gegen Krankheit usw. Die »Mont-St.-Michel-Version« gibt sich als Schutzbrief gegen Blitz, Feuer und Wasser und für die Zeit der Schwangerschaft aus. In allen Kriegen spätestens seit 1793 treten H.﻿e als Abwehrzauber gegen Kugeln – zuletzt im kath., etwas seltener im ev. Bereich – in großer Zahl unter Soldaten des Ersten Weltkrieges in Deutschland und mehreren osteurop. Ländern auf.

Lit.: H.﻿G. Bickert / N. Nail: Der alte Gasthof zum Schützenpfuhl in Marburg. Mit einem Beitrag über »Himmelsbriefe«, 2008, 115-156; Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, Bd. IV, (1932) ND 1987, 21-27; B. Schnell: Art. Himmelsbrief, in: Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon, Bd. 4, 1983; 28-33.

Th. Schirrmacher

Hinduismus

Der Begriff H. ist urspr. eine Fremdbezeichnung für eine Vielzahl von Religionen auf dem → Indischen Subkontinent, die durch bestimmte Charakteristika miteinander verbunden sind. Der persische Begriff Hindu bedeutet einfach Inder. Er wurde um 1830 von der britischen Kolonialverwaltung verwendet, um die Bevölkerungsgruppen Indiens zu bezeichnen, die weder Muslime noch Christen waren. Der heutige z.﻿T. auch missionar. H. ist erst Ende des 19. Jh.﻿s entstanden und wird als Neo-H. bezeichnet. Als Symbol des H. gilt die heilige Silbe OM (Sanskrit), die auch als Mantra benutzt wird.

Der H. hat als Kultur und Religion eine rund 4500-jährige Geschichte. Die Phase der Indus- bzw. Harappa-Kultur (2500–1750 v.﻿Chr.) ist noch unzureichend erforscht. Allerdings geht man davon aus, dass Muttergottheiten und rituelle Waschungen damals ebenso zur Religion gehörten wie der Lotussitz und eine Vorstufe Shivas als »Herr der Tiere«. Mit der Einwanderung der Arier (Sanskrit: Ārya) von Nordwesten in die Gangesebene beginnt die zweite Phase des H., die sog. vedische Phase (1750–500 v.﻿Chr.). Die Veden (von veda »Wissen«) sind in Sanskrit abgefasste hl. Texte des Hinduismus. Der Rigveda, die älteste Literatur in einer indo-europ. Sprache, enthält eine Sammlung von Hymnen auf Gottheiten und kosmologische Spekulationen. Daneben gibt es den sāmaveda (Gesänge), den yajurveda (Opferformeln) und den atharvaveda (magische Gebete). Die Veden gelten als → Offenbarung, die von den rishis (Dichter-Sehern) »geschaut« wurden. Zus. mit den brahmanas, āranyakas und upanishaden gelten sie als shruti (»das Gehörte«) und bilden die autoritativen hl. Texte. Zu den vedischen Göttern gehören z.﻿B. Indra (der Götterkönig), Agni (Gott des Feuers) und Varuna (Gott der moralischen und kosmischen Ordnung). Zentrale Elemente der vedischen Religion sind Opferriten (→ Riten) und Lobgesänge. Ihr Ziel war Wohlstand im Diesseits, Eingang in die Welt der Götter im → Jenseits und die Erhaltung der kosmischen Ordnung (dharma). Dabei entstand eine ausgeprägte Opferwissenschaft, die von der Priesterkaste der Brahmanen gepflegt wurde.

Mit den Upanishaden (ab ca. 850 v.﻿Chr.) entstanden ganz neue rel. Vorstellungen, die für den H. bis heute charakteristisch sind und in denen die → Mythologie der → »Metaphysik« ein- und untergeordnet wird. Dazu gehören die Lehre vom karma als gesetzmäßiger Tatvergeltung, die Lehre von der → Reinkarnation bzw. Transmigration des Selbst (ātman) in einem ewigen Kreislauf von Wiedergeburten (samsāra), dem auch die Götter unterworfen sind, sowie die Spekulation von ātman (individuelles Selbst) und brāhman (absolutes Selbst). → Meditation und asketische Übung (yoga, wörtl. »Joch, Anschirrung, Disziplin«) werden in unterschiedlichen Formen zum Heilsweg (mārga): durch Tat und Opfer (karmamārga), Erkenntnis (jñānamārga), liebende Hingabe (bhaktimārga) und heldenhafte Taten. Durch Tilgung des karma wird das Heilsziel der Befreiung (moksha) aus dem Kreislauf der Wiedergeburten erreicht und nirvāna (wörtl. »Erlöschen«) erlangt.

Der berühmteste Satz der Upanishaden, tat tvam asi (»das bist du«), hat in der späteren indischen → Religionsphilosophie drei Auslegungsweisen gefunden. Der bedeutendste Philosoph Indiens, Shankara (788–820), lehrte einen Non-Dualismus, in dem die letzte Wirklichkeit nur eine ist, auch als → Monismus bezeichnet (advaita vedānta). Rāmānuja (1017–1037), dem v.﻿a. an der Bhakti-Frömmigkeit des einfachen Volkes lag, vertrat demgegenüber einen differenzierten Non-Dualismus (vishishtadvaita vedānta). Dieser vertritt, dass zwar allein Gott existiere, aber eben die Pluralität der Welt keine Illusion sei, sondern eine Erscheinungsweise Gottes. Madhva (13. Jh.) dagegen lehrte einen Dualismus von Mensch und Gottheit bzw. letzter Wirklichkeit (dvaita vedānta). Auf das Ganze gesehen hat sich Shankaras Sicht durchgesetzt, dass die letzte Wirklichkeit eins ist und sich pluralistisch manifestiert.

Um 500 v.﻿Chr. entstanden anti-brahmanische asketische Reformbewegungen, u.﻿a. der → Jainismus und der → Buddhismus. Sie gelten nicht als orthodoxe indische Religionen, weil sie die Autorität der Veden ablehnen und ebenso die Gültigkeit der → Kasten. Diese beruhen auf einer rel. begründeten Gesellschaftsordnung und gruppieren Menschen hierarchisch nach einem durch die Geburt gegebenen, weitgehend unveränderbaren Status.

Die Zeit von 200 v.﻿Chr. bis 1100 n.﻿Chr. gilt als Phase des klass. H.; insbes. die großen Epen Rāmāyāna und Mahābharāta spielten eine wichtige Rolle. Hier begegnet u.﻿a. die Verehrung der wichtigen indischen Gottheiten Shiva, Vishnu und Krishna. Letzterer war urspr. ein lokaler Hirtengott, der seitdem als avatara = Herabkunft Vishnus gilt. Auch die Verehrung der weiblichen Gottheit (devī) in verschiedenen Manifestationen ist allgemein verbreitet. In dem Lehrgedicht Bhagavad-Gītā (»Gesang des Erhabenen«, ein Teil des Mahābharāta) begegnet Krishna als Erlösergestalt und zugleich höchste Wirklichkeit. Hier findet sich bes. die Bhakti-Frömmigkeit, die sich durch eine liebende Verehrung der Gottheit auszeichnet. Die Schriften des nachvedischen H. werden als smrti (»Erinnerung«) bezeichnet und sind für die weitere Entwicklung des H. oft maßgebend geworden. Zum klass. H. gehören neben dem reichen rel. und philos. Schrifttum (darshanas) in Sanskrit v.﻿a. ein umfangreiches Pantheon, ein farbenprächtiger üppiger Tempel- und Götterkult (pūjā), Pilgerschaft und die Vorstellung von den vier Lebensabschnitten (āshrama). Häufig wird die trimurti, die Götterdreiheit (nicht Trinität!) von Brahmā (Schöpfer), Vishnu (Erhalter) und Shiva (Wiederauflösung der Welt), dargestellt. Nach hinduistischer Kosmologie ist nicht nur das individuelle Selbst, sondern auch die Welt insgesamt einem ewigen Prozess von Entstehung und Vernichtung unterworfen. Dieser Prozess läuft nach einem festgelegten Zeitschema ab, das jeweils Jahrmillionen umfasst. Gegenwärtig leben wir demnach im kali-yuga (dem »dunklen Zeitalter«). Es ist das letzte von vier Zeitaltern, in dem die negative Entwicklung der Welt immer schneller zunimmt (die Menschen sind nicht mehr in der Lage, das rel. Gesetz einzuhalten), um schließlich im Weltenbrand zu enden. Danach entsteht eine neue Welt. Im volkstümlichen H. werden Gottheiten wie der elefantenköpfige Ganesha, der affengestaltige Hanuman oder Rāmā sehr verehrt. Da der indische Subkontinent multiethnisch und multisprachlich ist, wurden viele lokale und ethn. Religionsformen in den H. integriert, z.﻿B. die Verehrung der Göttin Kali in Kalikut = Kalkutta. Vishnuismus und Shivaismus haben in Indien quasi-monotheistische Formen entwickelt (→ Monotheismus).

Eine in Indien selbst getroffene Unterscheidung differenziert zw. (a) einem brahmanischen Sanskrit-H. (vaidika), (b) hinduistischen Volksreligionen (gramaya) und (c) gestifteten Religionen (agama oder tantra). Für (a) ist der Bezug auf die Veden und das Priestertum der Brahmanen konstitutiv. Die Zugehörigkeit zum H. wird sichtbar durch die »Heilige Schnur« der durch Initiation »Zweimalgeborenen«. Die Riten (samskara) bei Geburt, Initiation, Heirat und Tod spielen eine große Rolle. Aus Sicht von (a) gelten die Volksreligionen (b) als unreine Formen im Gewand der jeweiligen Lokalsprache (und nicht in Sanskrit), die z.﻿T. von → Animismus geprägt sind. Zu (c) gehören Religionen, die sich auf einen Stifter gründen und meist asketisch orientierte Erlösungsreligionen darstellen. Dazu zählen auch islam.-hinduistische (z.﻿B. Sikhismus) und christl.-hinduistische Mischreligionen.

Im Zuge der britischen Kolonialherrschaft, der christl. Mission und der Arbeit von europ. Indologen (v.﻿a. Friedrich Max Müller 1823–1900) kam es im 19. Jh. zu einer rel. und nationalen Selbstbesinnung in Indien, die erstmals den H. als Einheit verstand und als Neo-H. bezeichnet wird. Zugleich hat der Neo-H. mit zur Unabhängigkeit Indiens 1947 beigetragen. Mahatma → Gandhi (1869–1948) bezeichnete sich in diesem Sinn als orthodoxen Hindu. Mit dem Neo-H. setzte auch erstmals eine bewusste hinduistische Mission ein, wie z.﻿B. die → Transzendentale Meditation (TM) von Maharishi Mahesh Yogi und die Divine Light Mission, ISKCON (Hare Krishna) oder die synkretistische, sich auf die Offenbarungserlebnisse Sri → Ramakrishnas (1836–1886) beziehende Ramakrishna Mission, die von Swami → Vivekenanda u.﻿a. 1897 gegründet wurde. 1893 hielt Vivekananda eine Rede vor dem World’s Parliament of Religions in Chicago, die als Geburtsstunde des modernen H. gilt. Darin stellte er den H. als umfassendste und damit vollkommene Religion dar.

Im Westen fanden indische Vorstellungen Eingang bei Philosophen des 19. Jh.﻿s, insbes. bei A. → Schopenhauer (»Die Welt als Wille und Vorstellung«), der die Upanishaden als Trost seines Lebens und Sterbens (Parerga und Paralipomena §184) bezeichnete, aber auch bei Schlegel und → Schelling (vgl. dessen Identitätsphilosophie). In der Literatur zeugt H. Hesses Erzählung »Siddhartha« von einem tiefen Verständnis indischer Religion und Philosophie. Die sog. pluralistische → Theologie der Religionen (J. Hick u.﻿a.) weist starke Ähnlichkeiten zu neo-hinduistischer Religionsphilosophie auf, wie sie beispielsweise von Sri Ramakrishna vertreten wird.

Quellen: Bhagavadgita: Das Lied der Gottheit, Aus dem Sanskrit übers. von R. Boxberger. Neu bearb. und hg. von H. von Glasenapp, (1955) ND 2008; A. Schopenhauer: Parerga und Paralipomena, Bd. II.2, Zürcher Ausgabe Bd. X, 437; Upanischaden, aus dem Sanskrit übertragen und erläutert von P. Thieme, (1966) ND 2018.

Lit.: B. Bäumer: Hinduismus, in J. Figl (Hg.): Handbuch der Religionswissenschaft, ²2017, 315-336; A. Becke: Hinduismus zur Einführung, 1996; H. Küng / H. von Stietencron: Christentum und Weltreligionen – Hinduismus, ²1999; A. Michaels: Der Hinduismus. Geschichte und Gegenwart, ²2012; St. Piano: Religion und Kultur Indiens, 2004; H. von Stietencron: Der Hinduismus, ⁴2017.

St.﻿S. Jäger

Hinkmar von Reims (ca. 806–882)

Der als Historiograf und Kirchenrechtler in seiner Generation herausragende, v.﻿a. aber als Kirchenpolitiker hist. bedeutend gewordene Erzbischof von Reims H. stammte aus fränkischem Adel, wurde um 806 geb. und ist im Kloster Saint Denis nördlich von Paris erzogen worden. Trotz seiner engen Verbindung zum Hof Kaiser Ludwigs des Frommen (Regierungszeit 814–840) gelang es H., sich von den verschiedenen Reichskrisen fernzuhalten. Nach 840 schloss er sich dem westfränkischen König Karl dem Kahlen (Regierungszeit 848–877, Kaiser seit 875) an, der ihn 845 zum Nachfolger des schon 835 abgesetzten Erzbischofs Ebo von Reims (Amtszeit 816/817–835, 840–841) wählen ließ. Die problematischen Zustände in Bistum und Kirchenprovinz überwand H. durch energische Führung. Auf den Synoden des westfränkischen Episkopats war er der führende Kopf, stets auf der Höhe der Theologie und Kanonistik (Kirchenrechtslehre; → Kirchenrecht). H.﻿s besonderer Einsatz galt der Sicherung des Kirchenguts, der diözesanen Gesetzgebung und seiner eigenen Autorität als Erzbischof, was ihn bisweilen in Konflikte mit Papst Nikolaus I. (Pontifikat 858–867) brachte und seinen Gegnern in die Hände spielte. Gleichwohl hat ihn sein innerkirchl. wie polit. Wirken zu einer der dominierenden Gestalten der fränkischen Kirche in der zweiten Hälfte des 9. Jh.﻿s werden lassen. H. trug zur Konsolidierung des 840/843 entstandenen westfränkischen Teilreiches bei, indem er die Interessen Kaiser Karls vertrat und nach 877 dessen Sohn Ludwig II. (Regierungszeit 877–879) und Karls Enkeln durch Salbung und Krönung den Thron sicherte. Die Pläne zur Schaffung eines apostol. Vikariats in Gallien und Germanien, d.﻿h. einer bistumsähnlichen Gebietskörperschaft für die Mission in diesen Gebieten, die dem Papst direkt unterstellt sein sollte, lehnte er dagegen ab. Hochbetagt starb H. am 21./23.12.882 in Epernay.

H.﻿s umfassende Aktivitäten werden nachvollziehbar durch sein umfangreiches Schrifttum. Meist aus aktuellem Anlass verfasste er theol., kanonistische, paränetisch-zeitkrit., historiografische und hagiografische Werke, die ihn auf der Höhe der Bildung seiner Zeit zeigen. Bekannt sind v.﻿a. H.﻿s scharfe Ablehnung der doppelten Prädestinationslehre → Gottschalks von Orbais (gest. 867/870) sowie seine »realistische« Abendmahlsauffassung, derzufolge Brot und Wein in der Eucharistie nicht nur geistig, sondern materiell in den Leib und das Blut Christi umgewandelt werden. In einem Fürstenspiegel interpretierte H. das Königtum im Sinne der Lehre Gelasians als verliehenes Amt unter der vorrangigen geistl. Gewalt (»De regis persona et regio ministerio ad Carolum Calvum regem«, dt. Über die Person des Königs und das Königsamt für König Karl den Kahlen, um 873; »De ordine palatii«, dt. Über die Leitung des Palastes, 882). Ohne zu den originellen Denkern zu gehören, vermochte H. als versierter und streitbarer Kirchenpolitiker erhebliche Wirkung zu erzielen.

Quellen: J. Devisse: Hincmar, archevêque de Reims, 3 Bde., 1975/76; Quellen z.﻿T. erreichbar über die Digitale Bibliothek der Bayerischen Staatsbibliothek.

Lit.: O. Schneider: Erzbischof Hinkmar und die Folgen, 2010; M. Stratmann: Hinkmar von Reims als Verwalter von Bistum und Kirchenprovinz, 1991.

L.﻿E. von Padberg

Hiob → Weisheitsliteratur, biblische

Hippolyt von Rom (vor 170–235)

1. Person

H. war der letzte griech. schreibende Autor in Rom. Vor 170 in Alexandrien oder Kleinasien geboren, war er zw. 189–198 Presbyter unter den Bischöfen Victor I., Zephyrinus und Kallist. Mit Kallist geriet er in Konflikt, weil H. ihn für einen → Modalisten hielt, d.﻿h. für jemanden, der Vater, Sohn und Heiligen Geist nur als zeitlich aufeinanderfolgende Erscheinungsweisen des einen Gottes verstand. Daraufhin wurden H. und seine Anhänger als Anbeter zweier Götter (Ditheisten) verurteilt und exkommuniziert. Unsicher bleibt, ob H. sich zum Gegenbischof wählen ließ. Der Streit hielt unter Urban I. (Amtszeit 222–230) und Pontianus (230–235) an. Kaiser Maximinus Thrax verbannte H. 235 nach Sardinien. Dort starb er noch im selben Jahr.

Zahlreiche Schriften sind unter H.﻿s Namen erhalten, gleichzeitig bleibt die Zuweisung an ihn schwierig. P. Nautin favorisierte 1947 zwei Verfasser dieser Schriften, einen Presbyter und Gegenbischof in Rom namens Josipe (oder Josippus oder Josepus) und einen orientalischen Bischof namens Hippolyt. V. Loi sah 1977 zwei gleichnamige Autoren am Werk, einen römischen Presbyter und Märtyrer als Verfasser der »Refutatio« und der »Traditio Apostolica«, daneben einen orientalischen Bischof als Verfasser von »Gegen die Irrlehre Noëts«. Dagegen votierte J. Frickel 1977, indem er alle Werke, bis auf »Gegen die Irrlehre Noëts« H. von Rom zuschrieb. Cl. Scholten argumentierte gewichtig für die Einheit des Autors.

2. Werk

Das Werk H.﻿s umfasst exeget., chronografische und polemische Schriften sowie Gelegenheitsschriften zu unterschiedlichen Themen. Unter dem Eindruck der → Christenverfolgung unter Septimius Severus entstand – als ältester erhaltener Bibelkommentar überhaupt – ein Danielkommentar. Er umfasst auch die deuterokanon. Passagen. H. vertritt eine anti-chiliastische Geschichtstheologie. Die Susanna-Erzählung deutet er allegorisch auf Christus und die Kirche.

Die um 215 entstandene sog. Apostolische Überlieferung (»Traditio Apostolica«) bietet einen Versuch, das Gemeindeleben zu ordnen. Die disparate Überlieferung ermöglicht kaum zu bestimmen, welche Textteile auf H. zurückgehen. Die Trennung von → Klerus (Bischöfe, Presbyter und Diakone) und Laien belegt eine zunehmende Hierarchisierung der Kirche. Die Schrift ist eine bedeutende Quelle für liturg. Texte: Ordinationsgebete für Amtsträger, Eucharistiegebet, Segensgebete für Gaben.

»Gegen die Irrlehre Noëts« dokumentiert die Auseinandersetzung mit der in Rom vertretenen Strömung des antiochenischen Modalismus. Das »Syntagma gegen alle Häresien« (»Syntagma contra haereses«) skizziert 32 Irrlehren, zuletzt die des Noët. Die »Wiederlegung aller Irrlehren« (»Refutatio omnium haeresium«) versucht nachzuweisen, dass die Irrlehrer sich der griech. Philosophie, nicht der christl. Offenbarung bedienen. Buch 10,32-34 bietet eine Zusammenfassung der rechten christl. Lehre.

3. Theologie

Theol. steht H. dem Denken der → Apologeten nahe, was sich in seiner Unterordnung des Logos unter den Vater ausdrückt. Der Logos sei erst zu der Zeit und in der Weise hervorgetreten, die der Vater wollte. Neben dieser Auffassung, die dem Ditheismusvorwurf verfiel, führte die rigorose Ethik H.﻿s zum Konflikt mit Kallist. Dieser gestattete die Ehe von Freien mit Sklaven, H. fasst sie als Konkubinat auf. Kallist ermöglichte die Wiederaufnahme in die Kirche nach schweren Sünden, H. nicht, sondern forderte eine Kirche der Reinen und Heiligen. Ein Amtsträger müsse über persönl. Heiligkeit verfügen.

H. liefert wertvolle Einblicke in die disziplinarischen Auseinandersetzungen der röm. Kirche im 3. Jahrhundert. Seine gegen Irrlehren gerichteten Schriften bieten z.﻿T. nur bei ihm überliefertes Material. Sie wirkten auf die großen Entwürfe dieser Gattung von Epiphanius (Epiph.﻿haer. 31,33,3) und Theodoret von Cyrus. Seine fortlaufende Kommentierung des AT nahmen sich andere antike christl. Schriftsteller (→ Origenes) zum Vorbild.

Lit.: J.﻿A. Cerrato: Hippolytus Between East and West, 2002; J. Frickel: Das Dunkel um Hippolyt von Rom, 1988; ders.: Hippolyts Schrift Contra Noëtum, in: H.﻿Chr. Brennecke u.﻿a. (Hg.): Logos (FS L. Abramowski), 1993, 87-123; K. Koschorke: Hippolyt’s Ketzerbekämpfung und Polemik gegen die Gnostiker, 1975; V. Loi: La problematica storico-letteraria su Ippolito di Roma, SEAug 13/1977, 9-16; ders.: L’identità letteraria di Ippolito di Roma, a.﻿a.﻿O., 67-88; P. Nautin: Hippolyte et Josipe, 1947; Cl. Scholten: Art. Hippolytos II (von Rom), RAC 15, 1991, 492-551.

A. Heiser

Hirsch, Emanuel (1888–1972)

H. wurde am 14.6.1888 in Benwitsch (heute Landkreis Prignitz, Brandenburg), geboren. Kindheit und Jugend verbrachte er in einem Berliner Pfarrhaus, bevor er von 1906–1911 in Berlin Theologie studierte und K. → Holl dort zu seinem Lehrer wurde. Nach dem Ersten Theol. Examen 1911 arbeitete H. von 1912–1915 als Inspektor am Theol. Stift der Universität Göttingen, wo er 1914 mit einer Arbeit über Fichtes Religionsphilosophie promoviert wurde. Bereits 1915 erfolgte die Habilitation für Kirchengeschichte in Bonn, wiederum mit einer Arbeit über Fichte. 1917 war H. nach der Ordination kurzzeitig im Pfarrdienst in Schopfheim (Baden), bevor er 1921 mit nur 33 Jahren auf einen Lehrstuhl für Kirchengeschichte nach Göttingen berufen wurde. Berufungen an andere Fakultäten hat er abgelehnt, 1936 aber in Göttingen das Fach gewechselt und den Lehrstuhl für Systematische Theologie und Geschichte der Theologie übernommen.

Das wiss. Werk von H. umfasst Editionen (Luther, Schleiermacher), Übersetzungen (Kierkegaard), Textbücher (u.﻿a. Hilfsbuch zum Studium der Dogmatik, 1937 u.﻿ö.), ntl. Untersuchungen (v.﻿a. zu den Synoptikern und zum Joh-Ev.), hist. Arbeiten (zur reformator. Theologie), philos. und syst.-theol. Schriften und kirchenpolit. Stellungnahmen. Die unterschiedlichen Schwerpunkte seiner frühen Forschungen, Studien zum dt. → Idealismus, insbes. zur Philosophie → Fichtes, einerseits, zur Theologie Luthers andererseits, die er mit Einsichten S. → Kierkegaards zur Konstitution christl. Sittlichkeit verbindet, dokumentieren ein Spannungsverhältnis, das Hirsch in seinem »Leitfaden zur christlichen Lehre« (1938; Neuausgabe unter dem Titel »Christliche Rechenschaft«, 2 Bde., 1978) als die Frage nach der Beziehung des christl. Glaubens zum neuzeitl. Wahrheitsbewusstsein formuliert. Das fünfbändige hist. Werk »Geschichte der neueren evangelischen Theologie im Zusammenhang mit den allgemeinen Bewegungen des europäischen Denkens«, das noch vor H.﻿s vollständiger Erblindung 1946 abgeschlossen war und von 1949–1954 erschien, ist eine meisterhafte Durchführung seines Verständnisses von der Umformung des christl. Denkens in der Neuzeit. In H.﻿s Theologie verbindet sich ein durch pietist. Frömmigkeit grundiertes Verständnis des Glaubens mit Offenheit für die Erkenntnis der Vernunft. In der Begegnung mit dem Menschen Jesus erschließt sich in persönl. Tiefe, die H. mit den Begriffen »Herz« und »Gewissen« beschreibt, die Wahrheit des christl. Glaubens, die auf die Einsichten einer allg. Vernunft beziehbar ist. Da der Glaube in der Innerlichkeit des Einzelnen an dessen Verhältnis zu Jesus entspringt, kann er aber nicht durch die Vernunft vermittelt werden.

H.﻿s Gegenwartsdeutungen (u.﻿a. »Deutschlands Schicksal. Staat, Volk und Menschheit im Lichte einer ethischen Geschichtsansicht« 1920, »Die gegenwärtige geistige Lage im Spiegel philosophischer und theologischer Besinnung. Akademische Vorlesungen zum Verständnis des deutschen Jahrs 1933« 1934), mit denen er sich ausdrücklich an Leser außerhalb der theol. Fachgrenzen wandte, zeigen, dass er die durch den Ersten Weltkrieg eingetretene Lage Deutschlands als Kultur- und Staatskrise verstand und ihre Überwindung vom Nationalsozialismus erwartete. Er wurde Mitglied der → Deutschen Christen und der NSDAP. Im → Kirchenkampf wirkte er als theol. Berater und Gutachter für die Reichskirchenregierung (»Das kirchliche Wollen der Deutschen Christen«, 1933). Nach Kriegsende ließ sich der 57-Jährige vorzeitig in den Ruhestand versetzen. Obwohl er sein Augenlicht verloren hatte, blieb er lit. weiter tätig.

Seit 1950 erschien die von ihm begründete dt. Kierkegaard-Ausgabe (»Gesammelte Werke«), von deren 26 Bde.﻿n er bis 1961 unter Mitarbeit seiner Frau 19 Bde. selbst übertragen und kommentiert hat. Seit den 50er-Jahren hielt er private Sozietäten ab, bei denen theol. und philos. Klassiker behandelt wurden und durch die H. die Rezeption und Reflexion der Theologie- und Philosophiegeschichte des 19. Jh.﻿s förderte. Außerdem verfasste er zahlreiche rel. Romane. Am 17.7.1972 starb H. in Göttingen.

Werke (weitere): Christentum und Geschichte in Fichtes Philosophie, 1920; Die idealistische Philosophie und das Christentum. Gesammelte Aufsätze, 1926; Jesus Christus der Herr. Theologische Vorlesungen, (1926) ²1929.

Lit.: E. Herms: Emanuel Hirsch – zu Unrecht vergessen? Luther 59/1988, 111-121; U. Neuenschwander: Emanuel Hirsch, in: ders.: Denker des Glaubens II, 1974, 9-36; A. v. Scheliha: Emanuel Hirsch als Dogmatiker, 1991; H.-W. Schütte: Bibliographie Emanuel Hirsch [1888–1972], 1972.

M. Iff

Hirte

I. biblisch

Im bibl. Palästina sowie im Alten Orient insgesamt war das Hüten von Nutztierherden neben dem Ackerbau ein elementarer Bereich der Existenzsicherung. Der Stand bzw. Beruf des H.﻿n war weitverbreitet. Der H. hatte die Verantwortung für seine eigene oder die ihm anvertraute Herde, insbes. für Versorgung (Ps 23,2f; Hes 34,14), Pflege, Bestandserhaltung, Schutz (1Sam 17,34ff; vgl. Hiob 24,2) und Züchtung (Gen 30,32ff). Ein angestellter H. musste den Verlust eines Schafes ersetzen (Gen 31,39). Zu den wichtigsten Kompetenzen eines H.﻿n gehörte die Fähigkeit, die Herde zu leiten, d.﻿h. gute Weideplätze sowie Gefahren zu (er)kennen und so etwas wie eine innere Verbindung zu den anbefohlenen Tieren zu haben (vgl. Joh 10,3f.14.27).

Im gesamten Alten Orient gab es auch die metaphorische Rede vom H.﻿n als Bild für Fürsorge und Leitung durch Gottheiten und Könige. In → Ägypten fand der Begriff des H.﻿n titulare Anwendung auf hohe Beamte und Feldherren. Der Sonnengott galt als schützender H. aller Menschen. Israel hat diese Metaphorik auf Jahwe nur selten (Ps 80,2; vgl. Gen 48,15; Ps 23,1f; 28,9; Mi 7,14) und auf seine Könige nie angewandt. Jedoch wurde sie herangezogen, um die polit. Führer des Gottesvolkes mit ihrem schuldhaften Versagen zu konfrontieren (Jes 56,11; Jer 23,1f; Hes 34,1ff). Dies verbindet sich v.﻿a. in Hes 34 mit einem endzeitlichen H.﻿nbild, in dem sich die Hoffnung auf Gott als den wahren H.﻿n seines Volkes Ausdruck verschafft, der sich der verlorenen Seinen annimmt, sie aus der Zerstreuung rettet, auf gute Weide führt, pflegt und stärkt (V. 11-16; vgl. Jes 40,11; Jer 23,3; Mi 2,12; in Hes 34,23f und Mi 5,3 auf den Heilskönig aus der Daviddynastie gedeutet).

Jesus knüpft in seinen → Gleichnissen an diese endzeitliche Erwartung an, insbes. in der Rede vom H.﻿n, der alles daransetzt, um sein verlorenes Schaf wiederzufinden – als Ausdruck des erbarmend-suchenden Wirkens Gottes durch Jesus und der Freude »im Himmel« über jeden umkehrenden »Sünder« im Gottesvolk (Lk 15,1-7). Eine letzte christol.-soteriol. Zuspitzung findet diese Metaphorik in der Rede Jesu von sich selbst als dem »guten Hirten«, der sein Leben für die Schafe hingibt, um ihnen in der innigen Verbundenheit mit ihm ewiges Leben zu schenken (Joh 10,11-15.27-30).

Auch die im AT vorgebildete Anwendung des H.﻿nbildes auf Verantwortungsträger und Leitungspersonen begegnet im NT – nun aber in positiver Hinsicht zur Akzentuierung der fürsorglichen Aufgabe von Gemeindeleitern (Apg 20,28; 1Petr 5,1ff), bis hin zur Bezeichnung urchristl. Leitungspersonen als H.﻿n (Eph 4,11). Sie alle stehen im Dienst des »Oberhirten« → Jesus Christus (1Petr 5,4) und finden in seinem H.﻿ndienst Grund, Kriterium und Ziel ihres Wirkens in der Gemeinde.

Lit.: U. Heckel: Hirtenamt und Herrschaftskritik im Johannesevangelium, 2004; R. Hunziker-Rodewald: Hirt und Herde, 2001.

R. Gebauer

II. theologiegeschichtlich

Die Theologiegeschichte des Bildes vom H.﻿n ist bisher noch kaum untersucht worden. Monografische Behandlung hat es noch nie erfahren. Darum können hier nur einige Aspekte zum Thema genannt werden.

Im Anschluss an die ntl. Verwendung des Bildes vom H.﻿n (v.﻿a. Joh 10; 21,15-17; Eph 4,11) bleibt die Bezeichnung von Gemeindeleitungspersonen mit H. (lat. pastores) durch die gesamte Theologiegeschichte in allen christl. Kirchen von großer Bedeutung.

Seine nachhaltigste und aus ökum. Sicht spannungsreichste Wirkung hat der H.﻿nbegriff durch die Bezeichnung der → Bischöfe als H.﻿n der Kirche entfaltet. Seit dem 3. Jh. n.﻿Chr. (→ Cyprian von Karthago) wurde neben dem Felsenwort Mt 16,18f der Weideauftrag Christi an Petrus (Joh 21,17) mit dem Primatsanspruch des röm. Bischofs in Verbindung gebracht. Den Höhepunkt dieser Lehrentwicklung stellt die von Bonifatius VIII. verfasste Bulle »Unam sanctam« (1302) dar, weil in ihr, auf der Basis des v.﻿a. seit Leo des Gr. (Pontifikat 440–461) geltenden Primats Petri, zusätzlich aus Joh 10,16 gefolgert wird, dass eine Herde auch nur einen Hirten haben kann. Abgeschlossen wird diese Entwicklung durch das Erste Vatikanische Konzil (1870; → Vaticanum I und II): Dessen dogmat. Konstitution »Pastor aeternus« formuliert, dass Christus nur dem Petrus »die Jurisdiktion des obersten Hirten und Lenkers über seine ganze Herde (übertrug)« (DH 3053); im Zweiten Vaticanum (1964), in der Konstitution »Lumen gentium«, wurde diese Lehre bekräftigt. Zugleich erfolgte eine Verlagerung des Schwerpunktes der Aufgaben der Priester von der eucharistischen Konsekrationsvollmacht zum H.﻿ndienst.

Auf prot. Seite wurde das H.﻿nbild bes. nachdrücklich und nachhaltig vom Züricher Reformator U. → Zwingli in seiner Schrift »Der Hirt« (1524) und im von Conrad Porta zu Eisleben verfassten »Pastorale lutheri« (1582) verwendet, das bis ins 19. Jh. immer wieder neu aufgelegt wurde. Im Mittelpunkt stehen hier neben pastoralethischen Anweisungen jeweils Anleitungen zum Ausüben pastoraler Handlungsfelder, wobei der Verkündigungsauftrag (→ Predigt) und die → Seelsorge Schwerpunkte bilden. Die Verkündigung wird aufgrund der Verbindung von H. und Lehrer in Eph 4,11 bereits in der altchristl. Literatur als vornehmstes Anliegen des H.﻿n betrachtet (vgl. auch ASm III,12 [BSELK 776f]). Die Seelsorge wird lange Zeit als zweite Grundfunktion des H.﻿ndienstes betrachtet, was sich darin zeigt, dass die Individualseelsorge seit dem 19. Jh. Poimenik (Hirtendienst) genannt wird. Neuere Überlegungen verbinden das H.﻿nbild eher mit einer kybernetischen Funktion, wobei es meist mit dem Bild der Gemeinde als Leib Christi kombiniert wird. Reformator. wird der H.﻿nbegriff in jedem Fall funktional gefüllt (vgl. CA V [BSELK 100f]) und dadurch von der überwiegend hierarchischen Verwendung des Begriffs in der röm.-kath. Kirche unterschieden.

Lit.: M. Fischer / D. Rothaug (Hg.): Das Motiv des Guten Hirten in Theologie, Literatur und Musik, 2002.

Fr. Röcker

III. in der Kunst

In der christl. → Kunst sind Hirtenbilder immer wieder mit Szenen aus dem Leben des Mose oder David verknüpft. Am weitaus häufigsten sind jedoch Darstellungen Jesu als des guten Hirten. Der ein Schaf tragende oder von Schafen flankierte gute Hirte ist ein v.﻿a. in der frühchristl. röm. Katakombenmalerei sehr häufiges Bildmotiv; es findet sich aber auch an spätantiken Sarkophagen (Abb. 1) und in Form von Statuen und dann wieder in den Erbauungsbildern des 19. und frühen 20. Jh.﻿s. Es handelt sich um eines der wichtigsten figürlichen Sinnbilder, die als Bekenntnis zu Christus zu verstehen sind (Hebr 13,20).

Abb. 1: »Der gute Hirte«, Skulptur, frühchristlich, 4. Jh., Ausschnitt aus dem Guten-Hirten-Sarkophag, Carraramarmor, Arles, Musée Lapidaire.

In Verbindung mit weidenden Schafen ist die Darstellung des guten Hirten eine eindeutige Paradiesverheißung (→ Paradies). In Begräbnisstätten und auf Grabdenkmälern soll dieses Motiv den Betrachter daran erinnern, dass Christus die Verstorbenen, die an ihn glauben, sicher in sein Reich geleitet. Sie gehören zu den »geretteten Schafen« (Lk 15,3-7), für die er sein Leben gegeben hat (Joh 10,11) und denen er → Erlösung und ewiges → Leben bringt. Ein bes. eindrückliches Beispiel hierfür ist ein Mosaik im Mausoleum der Galla Placidia in Ravenna (5. Jh.; Abb. 2). Auch in frühchristl. Taufräumen sind Bilder des guten Hirten anzutreffen: Er soll die Neugetauften mit seiner Herde vereinen, sie vor Wölfen bewahren und an seiner Quelle tränken.

Abb. 2: Christus als Guter Hirte, Mosaik, frühchristlich, Mitte 5. Jh., Mausoleum der Kaiserin Galla Placidia (erbaut um 440 n.﻿Chr.), Lünette der Eingangswand, Ravenna.

In solchen Darstellungen werden bereits vorhandene antik-pagane Bildformen mit bibl.-christl. Inhalten besetzt. So sind Hirtenszenen aus der röm. Malerei als künstlerische Inspirationsquellen anzusehen, insbes. das Motiv des Gottes Hermes als H., der einen Widder auf den Schultern trägt. Ganz ähnlich und im gleichen Begräbniskontext symbolisiert dieser »Hermes Kriophoros (d.﻿h. Widderträger)« das selige Leben im → Jenseits (2. und 3. Jh.). Die Anleihen christl. Künstler bei der griech.-röm. Bildwelt waren allg. verständlich und sollten die Akzeptanz des neuen Glaubens erleichtern. Wenn das Christentum altvertraute Bilder und Symbole aufgriff, wurden trad., ihres Gehaltes oft entleerte Formen mit neuem Glaubensinhalt gefüllt.

In der Kunst des Spätmittelalters und der Frühen Neuzeit appelliert die Symbolgestalt des guten Hirten (lat. pastor bonus) an die Bußfertigkeit des »verlorenen Schafes«. Im → Barock zieren entsprechende Darstellungen zahllose Kanzeln, weil die Verkündigung als zentrale Aufgabe des christl. Hirtenamtes verstanden wurde (Abb. 3).

Abb. 3: Barocke Kanzel (1770) – Statue Christi als Guter Hirte, Kath. Pfarrkirche Hl. Johannes Nepomuk, Sandl (Oberösterreich).

Im 19. Jh., als sich der sanftmütig-weltentrückte Christustypus der Nazarener ausbreitet, findet das Motiv nochmals großen Anklang: Immer wieder wird ein sensibler, duldsamer Jesus als gütiger H. inmitten seiner Schafe dargestellt. Es handelt sich um einen für heutiges Empfinden kitschig-süßlichen Christus, der als dekorative Chromolithografie die Wohn- und Schlafzimmer der Bürger eroberte. Die Kunstindustrie mit ihrer Massenproduktion begünstigte eine Trivialisierung der überkommenen → Ikonografie.

Lit.: J.﻿G. Deckers: Die frühchristliche und byzantinische Kunst, ²2016; P. Hinz: Deus Homo. Das Christusbild von seinen Ursprüngen bis zur Gegenwart, Bd. 1: Das erste Jahrtausend, 1973, 55-67; A. Legner: Art. Hirt, guter, LCI Bd. 2, 1970, 289-299.

N. Schnabel

Hirtenbriefe

H. heißen in der röm.-kath. Kirche die Rundschreiben der Bischöfe an die Gläubigen ihrer → Diözese. Sie werden im Gottesdienst verlesen und den Gläubigen auch in schriftl. Form zugänglich gemacht.

H. stehen zwar in der Tradition der christl. Briefliteratur – beginnend mit den Apostelbriefen, den Gemeindeschreiben der nachapostol. Zeit und den Osterfestbriefen der Bischöfe von Alexandrien –, gehen aber in ihrer jetzigen Form auf den Kardinal und Erzbischof von Mailand Karl Borromäus (1538–1584) zurück, der sie im Zuge der kath. Reform nach dem Konzil von Trient (1545–1563; → Tridentinum) in Italien einführte. Seit dem 18. Jh. wurden sie auch in Deutschland üblich, v.﻿a. als Fasten-H. mit Verkündigung der Fastenordnung.

H. sind eines der Mittel, durch welche die Bischöfe ihren Verkündigungsauftrag (LG 25 [DH 4149f]; CIC c. 375 §1) erfüllen. In ihnen behandeln sie zum einen geistl. Themen sowie Fragen der Lehre, zum anderen nehmen sie Stellung zu aktuellen pastoralen, ethischen und gesellschaftspolit. Fragen. Solche Stellungnahmen werden meist von mehreren Bischöfen einer Region oder einer nationalen Bischofskonferenz gemeinsam herausgegeben. Bisweilen geht diesen Stellungnahmen ein mehrjähriger Konsultations- und Diskussionsprozess voraus, z.﻿B. dem Hirtenbrief der kath. Bischöfe der USA von 1986 »Wirtschaftliche Gerechtigkeit für alle«.

Die Bezeichnung bischöflicher Sendschreiben als »H.« ist auch in der → Selbständigen Ev.-Luth. Kirche (SELK) gebräuchlich und findet sich auch sonst gelegentlich im ev. Bereich. Ein Beispiel ist der Hirtenbrief des ev. Bischofs O. → Dibelius vom 1.6.1949. Auch in den orth. Kirchen ist im Deutschen die Bezeichnung »H.« für bischöfliche und oberhirtliche Schreiben an die Gläubigen geläufig.

Quellen: Hirtenbriefe der deutschen, österreichischen und deutsch-schweizerischen Bischöfe, 1910–1936; Hirtenbriefe aus Deutschland, Österreich und der Schweiz, hg. vom Institut für kirchliche Zeitgeschichte, 1965ff.

G. Hintzen

Historie → Geschichte / Geschichtphilosophie

Historienbibel → Bibelillustration

Historischer Jesus

Die in der ntl. Wissenschaft seit dem 18. Jh. gestellte Frage nach dem h.﻿J. setzt voraus, dass es einen grundsätzlichen Unterschied gibt zw. dem Menschen Jesus von Nazareth (der hist. Jesus) und dem Jesus, wie er von der Kirche geglaubt und verkündigt wird (der geglaubte Christus; → Jesus Christus). Die H.﻿J.-Forschung verdankt sich also primär einem säkularistischen dogmat. Interesse: Jesus sollte aus den Fesseln der als vernunftwidrig verstandenen Zweinaturenlehre befreit werden und damit die Gläubigen von der Notwendigkeit, diese Lehre zu glauben. Ziel der so verstandenen H.﻿J.-Forschung ist es darum bis in die Gegenwart, das Leben des Menschen Jesus von Nazareth mit den Methoden einer hist. → Biografie zu beschreiben (darum in den Anfängen auch als Leben-Jesu-Forschung bezeichnet), die ohne übernatürliche Begründungen auskommt. Damit ist methodisch von vornherein die geglaubte Wirklichkeit ausgeschlossen, dass Jesus aus der himmlischen Welt in diese Welt kam (Präexistenz und Inkarnation; → Menschwerdung Gottes) und er auch in seiner irdischen Existenz »wahrer Gott« war, wie es das Konzil von → Nicaea aufgrund ntl. Aussagen wie Joh 1,14; Röm 1,3f; Phil 2,5-11 u.﻿a. festhält. Mit der Frage nach dem h.﻿J. einher geht die Bevorzugung der synopt. Evv. als Quelle für eine Rekonstruktion von Jesu Wirken und damit verbunden die hist. Abwertung des Joh-Ev.﻿s, die bis heute anhält.

Vereinfachend wird in der wiss. Literatur die Beschäftigung mit dem h.﻿J. in einzelne Epochen eingeteilt (»quests« im Engl., daher im Dt. oft die »Frage« oder »Suche« nach dem h.﻿J.). Der Begriff wurde durch J.﻿M. Robinson (1924–2016) geprägt, als er die mit E. → Käsemann neu einsetzende Frage nach dem h.﻿J. in einem Forschungsbericht als »new quest« vorstellte (A New Quest of the Historical Jesus, 1959). Damit wurde die ältere Forschung zur »first quest«.

1. Diese erste Suche nach dem h.﻿J. wird üblicherweise auf die von A. → Schweitzer in seinem epochemachenden Werk »Von Reimarus zu Wrede« (1906, ab der 2. Aufl. unter dem Titel: »Geschichte der Leben-Jesu-Forschung«) dargestellte Periode begrenzt. Sie ist gekennzeichnet durch das Bemühen, anhand der ntl. Evv. eine Biografie des Menschen Jesus zu schreiben. Wunderhafte Vorgänge wurden dabei zunächst als von seinen Zeitgenossen missverstandene natürliche Vorgänge oder als von Jesus inszenierte Scheinwunder interpretiert (so → Reimarus). Gegen diese rationalistischen Erklärungen wandte sich D.﻿Fr. → Strauß (1808–1874) mit seinem Buch »Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet« (1835). Darin erklärte er die wunderhafte, »mythische« Darstellungsweise der Evv. als lit. Mittel, um Jesus als → Messias abzubilden. Mit dem franz. Gelehrten E. → Renan (1823–1892) wird erstmals → Galiläa als Herkunftsort Jesu zu einem bestimmenden Element seiner Biografie; bis heute ist die H.﻿J.-Forschung immer auch Galiläawissenschaft.

2. Die krit. Analyse Schweitzers führte dazu, dass in der ersten Hälfte des 20. Jh.﻿s das Interesse am h.﻿J. abnahm, weshalb diese Phase auch als »no quest«-Periode bezeichnet wird. Angeregt insbes. durch M. → Kählers Vortrag »Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus« (1892) wandte sich das Hauptinteresse dem Jesusbild zu, wie es die kanonischen Evv. überlieferten. Während Kähler selbst noch daran interessiert war, den verkündigten Jesus (der für den Glauben allein entscheidend sei) so eng wie möglich mit dem Leben und Wirken des tatsächlichen Menschen Jesus zu verbinden, schlossen die → Kerygmatheologie und die Methode der Formgeschichte nach dem Ersten Weltkrieg den Rückgriff auf den h.﻿J. aus. Der vorösterliche Jesus galt als dem wiss. Zugriff unzugänglich, weil alle Berichte über ihn durch die nachösterliche Erfahrung geprägt seien. Das Interesse richtete sich darum auf die ältesten mündlichen und lit. Formen, mit denen die Gemeinden ihr Verständnis von Jesus festhielten (Formgeschichte als Suche nach den kleinsten Überlieferungseinheiten), und auf die Christusverkündigung der Apostel als ein Ruf zum Glauben oder in die Entscheidung (Kerygmatheologie). Diese Abwendung vom h.﻿J. wurde unterstützt durch die → Dialektische Theologie K. → Barths und die existentiale Interpretation der Jesusbotschaft durch R. → Bultmann, für deren theol. Programme der h.﻿J. ohne Relevanz war, auch wenn sich die dahinterstehenden Absichten stark unterschieden.

3. Nach Ende des Zweiten Weltkrieges wurde die Frage nach dem h.﻿J. selbst im Kreis der Schüler Bultmanns wieder stärker betont. Den Ausschlag gab E. Käsemanns 1953 gehaltener Vortrag »Das Problem des historischen Jesus« (in: ders., Exegetische Versuche und Besinnungen, Bd. 1, 1960, 187-214), in dem er feststellte, dass es für den christl. Glauben nicht gleichgültig sein könne, wenn der geglaubte Christus und der h.﻿J. auseinanderfallen. Darum formulierte er Kriterien, die es erlauben sollen, einen krit.-gesicherten Minimalkonsens dessen zu erarbeiten, was mit Gewissheit dem h.﻿J. zugeschrieben werden kann (sog. Differenz- oder doppeltes Unableitbarkeitskriterium; demnach gilt als gesichert für den h.﻿J., was sich weder aus dem zeitgenössischen Judentum noch aus der Entwicklung der nachösterlichen Gemeinde ableiten ließ). Das charakteristischste Jesusbuch dieser Epoche ist das von G. → Bornkamm (Jesus von Nazareth, 1956). Die Grenze dieser Forschungsrichtung liegt jedoch darin, dass sie ausgerechnet das Sicherste, was man von Jesus wissen kann, nämlich sein Jude-Sein, methodisch nicht angemessen integrieren konnte.

4. Das bildet den Ausgangspunkt der sog. dritten Suche nach dem h.﻿J. seit den 1970er-Jahren. Sie ist kein völliger Neueinsatz, sondern die Verstärkung von Forschungstraditionen seit dem 19. Jh., die den Juden Jesus und seine Verwurzelung im zeitgenössischen Judentum zum Ausgangspunkt nahmen. Dazu beigetragen hat nicht zuletzt die hist. Palästinawissenschaft, die die jüd. Lebenswelt zur Zeit Jesu erhellte. Bes. Bedeutung kommt hier konservativen Gelehrten wie Franz → Delitzsch, G. Dalman, P. Billerbeck, A. → Schlatter, J. → Jeremias, M. → Hengel, O. → Betz und R. Riesner zu. Darüber hinaus verdankt sich die positive Neubewertung der jüd. Identität Jesu – neben der hist. Sachgemäßheit – drei Einsichten: a) der krit. Wahrnehmung antijüd. Tendenzen der christl. Jesusforschung, b) der zunehmenden Wertschätzung des Judentums als einer gegenwärtigen, lebendigen Religion und c) der Erkenntnis der bleibenden Erwählung → Israels. Auch die Entdeckung der Schriftrollen vom Toten Meer ab 1947 (→ Qumran) und weitere wichtige archäol. Funde ab den 1960er-Jahren insbes. in → Jerusalem und Galiläa haben Verständnis und Interesse am Judentum z.﻿Zt. Jesu neu belebt.

Der jüd. Historiker Geza Vermes (1924–2013) war einer der Ersten, der auf die »second quest« mit einem dezidiert hist. Jesusbuch antwortete (Jesus the Jew, 1973; dt. Jesus der Jude. Ein Historiker liest die Evangelien, 1993). Er schuf damit eine neue Art der Darstellung des h.﻿J., die bis heute weit verbreitet ist. Dabei dient der Typus einer bestimmten Funktion innerhalb der zeitgenössischen jüd. Frömmigkeit (charismat. Wundertäter, eschatol. Prophet, Weisheitslehrer; Apokalyptiker; Lehrer der Endzeit) oder eine bestimmte messianische Erwartung als Konstruktionspunkt, von dem her der h.﻿J. als innerjüd. Erscheinung verstanden wird. Die Grenze der dritten Frage liegt darin, dass auch sie Jesus mehrheitlich ausschließlich als Mensch zu verstehen bereit ist und alles als spätere christl. Überformung des h.﻿J. ansieht, was ohne jüd. Analogien ist bzw. eine gewöhnliche Menschlichkeit überschreitet. Die aktuelle Diskussion dreht sich allerdings vermehrt darum, inwieweit auch das zeitgenössische Judentum Vorstellungen eines göttlichen Messias kannte und der jüd. Monotheismus weiter zu fassen ist, als dies in der H.﻿J.-Forschung vielfach der Fall war.

Insgesamt verdichten sich die Anzeichen, dass die sog. »dritte Frage« ihr Potenzial ausgeschöpft hat und die gegenwärtige Jesusforschung nach neuen Ansätzen sucht (wiederholt findet sich die Formulierung einer »vierten Suche«), die Einzigartigkeit Jesu (die bes. durch die »dritte Suche« – wenn auch eher ungewollt – noch einmal deutlich wurde) einschließlich seiner wesenhaften Zugehörigkeit zu Gott angemessen hist. und theol. zu beschreiben, ohne sein Jude-Sein dadurch zu kompromittieren.

Lit.: M. Baumotte (Hg.): Die Frage nach dem historischen Jesus. Texte aus drei Jahrhunderten, 1984; R. Deines: Acts of God in History, 2013, 53-120.351-445; M. Reiser: Kritische Geschichte der Jesusforschung, ²2017; J. Schröter / R. Brucker (Hg.): Der historische Jesus, 2002; G. Theißen / A. Merz: Der historische Jesus, ⁴2013; V. Spangenberg / A. Heinze (Hg.): Der historische Jesus im Spannungsfeld von Glaube und Geschichte, 2010.

R. Deines

Historismus

Der Begriff H. wird sowohl in der Kunstgeschichte als auch in den Geisteswissenschaften verwendet und bezieht sich in beiden Fällen auf Erscheinungen, die ihre Glanzzeit von der Mitte des 19. Jh.﻿s bis zum Ersten Weltkrieg hatten. In der Kunstgeschichte, v.﻿a. in der Architektur, steht H. für einen Rückgriff auf hist. Stile, etwa auf Romanik, Gotik und → Renaissance. In den Geisteswissenschaften ist H. ein sehr vieldeutiges Wort, für das es in der wiss. Literatur keine allgemein anerkannte Definition gibt. Gelegentlich wird es neutral-beschreibend gebraucht, allerdings für unterschiedliche Phänomene, nicht selten aber auch in kritisch-ablehnendem Sinn, d.﻿h. als diskreditierendes Schlagwort zur Abgrenzung vom jeweils eigenen Wissenschaftsverständnis. Um seinen Inhalt zu umschreiben, muss man sowohl auf die Begriffsgeschichte als auch auf die Problemgeschichte schauen.

1. Aufkommen und Verbreitung des Begriffs in den Geisteswissenschaften

Nach einem ersten, vereinzelten Vorkommen bei Fr. Schlegel 1797 wird der Begriff H. seit der Mitte des 19. Jh.﻿s häufiger gebraucht. Innerhalb der Geschichtswissenschaft erscheint er zum ersten Mal bei C. Prantl (1852) und R. Haym (1857). Beide vertreten das Recht der empirischen Geschichtserkenntnis gegen eine spekulative Geschichtsbetrachtung nach der Art G.﻿W.﻿Fr. → Hegels. In der Rechtswissenschaft (I.﻿H. Fichte; H.﻿M. Chalybäus) erscheint der Begriff bereits 1850 zur Bezeichnung der empiriebezogenen Rechtsbetrachtung der »Historischen Schule« (Recht als geschichtl. gewachsene Kulturerscheinung im Gegensatz zum ewigen Vernunftrecht Hegels), allerdings mit dem vorwurfsvollen Unterton des Einseitigen. Im Kontext der Volkswirtschaftslehre verwendet E. Düring 1866 H. für eine einseitig historisch beschreibende, lebensferne Gelehrsamkeit.

Zw. 1880 und 1914 kommt es zu einer breiteren Diskussion um den H. in Volkswirtschaftslehre (Streit zwischen Schmoller und Menger), Rechtswissenschaft (Bekker-Stammler-Kontroverse), Geschichtswissenschaft (Streit um K. Lamprecht), Philosophie (→ Diltheys Lebensphilosophie) und ev. Theologie (M. → Kähler: »Historicismus« als der verfehlte Versuch, das von modernen Historikern ermittelte Bild Jesu an die Stelle des bibl. Christus zu setzen; → Historischer Jesus). Dabei wird der Begriff H. durchgängig zur Bezeichnung eines historisch-empirischen Wissenschaftsverständnisses gebraucht, das handlungshemmende Wirkungen zeitigt.

2. Gegenstand des Begriffs

In der Sache versteht man unter H. heute gewöhnlich dreierlei: Einmal im engeren Sinn die Geschichtswissenschaft des 19. und frühen 20. Jh.﻿s, dann generell ein historisch-positivistisches Wissenschaftsverständnis mit lebensfeindlicher Wirkung und schließlich die geschichtl. Weltanschauung der Neuzeit überhaupt mit ihrem Werterelativismus.

a. Innerhalb der Geschichtswissenschaft wird mit H. gewöhnlich ein Paradigma überschrieben, das von L. von → Ranke (1795–1886) begründet wurde und sich von der idealistischen Geschichtsphilosophie nach Art Hegels löste. Statt an spekulativ gewonnenen Ideen wollte man sich an Tatsachen orientieren, statt an Gesetzmäßigkeiten an Individualitäten. Darum wandte man sich der krit. Quellenuntersuchung zu, interpretierte die Quellen gemäß gegenwärtiger Analogien und ermittelte die geschichtl. Entwicklung durch Beobachtung von Wechselwirkungen einzelner Vorgänge. »Einfühlung« betrachtete man als den besten Zugang zum hist. »Verstehen«. Durch diese Arbeitsweise wurde Geschichte überhaupt erst zu einer modernen Fachwissenschaft.

Der H. im 19. Jh. ist allerdings noch mehr gewesen als ein Paradigma der Geschichtswissenschaft; er war eine Weltanschauung, die Geschichte als Inbegriff aller menschl. Existenz und deshalb Geschichtsschreibung als Hauptaufgabe der Wissenschaft ansah. Darum wurden Begriff und Sache des H. auch in zahlreichen anderen Geisteswissenschaften diskutiert (siehe unter 1.) Es müssen also auch die folgenden beiden Begriffsinhalte mitbedacht werden.

b. Als H. wird ein historisch-positivistisches Wissenschaftsverständnis bezeichnet, das die Vergangenheit als bloße Gegebenheit darstellt, ohne nach deren Bedeutung für die Gegenwart zu fragen. Schon Fr. → Nietzsche äußerte sich krit. gegen die Verwissenschaftlichung der Geschichtserkenntnis (Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben, 1874). Für ihn ist diese Wissenschaft lebensfeindlich, weil ein ins Unüberschaubare angewachsenes, für die Gegenwart aber letztlich belangloses historisches Wissen die Menschen überfordert und lähmt. E. → Troeltsch verstand unter H. eine Erforschung der Geschichte bloß um der Erforschung willen, eine rein kontemplative, alles verstehende und alles verzeihende Bearbeitung immer neuer Stoffmassen, »mit dem lastenden und ermüdenden Eindruck historischer Aller-Welts-Kenntnis und skeptischer Unproduktivität für die Gegenwart« (Gesammelte Schriften IV, 1925, 628). H. wird hier also als Faktenhuberei mit handlungshemmenden und lebensfeindlichen Auswirkungen verstanden.

c. Die lähmende Wirkung des H. lag für Troeltsch aber nicht nur in seiner Gegenwartsferne, sondern schien ihm als ethischer Relativismus grundsätzlich mit dem modernen historischen Denken gegeben. Für das moderne Denken seien Staat, Recht, Kunst, Moral und Religion »in den Fluss des historischen Werdens aufgelöst und uns überall nur als Bestandteil geschichtlicher Entwicklungen verständlich« (Die Neue Rundschau 33/1922, 573). Deshalb bezeichnete Troeltsch mit H. auch ganz allgemein die »grundsätzliche Historisierung alles unseres Denkens über den Menschen, seine Kultur und seine Werte« (Der Historismus und seine Probleme, 1922, 102).

Diese grundsätzliche Historisierung des Denkens hatte laut Fr. Meinecke die Folge, den »Glauben an die Unveränderlichkeit der höchsten menschlichen Ideale und die zu allen Zeiten vorhandene Gleichartigkeit der menschlichen Natur zu erweichen« (Die Entstehung des Historismus, 1936, Werke III, 1959, 13). Angefangen mit J.﻿G. → Herder begriff man die Welt als Geschichte. Etwas verstehen bedeutete verstehen, wie es geworden ist. Getragen wurde dieser Zugang zur Welt zunächst von dem Glauben an eine den historischen Abläufen und Gestalten immanente Sinnhaftigkeit, die der Historiker durch rationale Methodik und Beachtung gegenwärtiger Erfahrungen objektiv ermitteln kann. Auch auf theol. Seite (F.﻿Chr. → Baur; A. → Harnack) sah man die Weltgeschichte als fortschreitende Objektivierung des göttlichen Geistes an (Geschichtspantheismus) und fand das Wesen des Christentums in der Anschauung seiner Geschichte. Damit wurde Dogmatik durch Geschichtswissenschaft ersetzt – mit der Folge, dass Geschichtswissenschaft als Dogmatik auftrat.

Sobald aber der Glaube an die objektive Sinnhaftigkeit der Geschichte und an die entsprechende Erkenntnisfähigkeit der historischen Vernunft schwand, musste dieses Geschichtsverständnis zu existenziellen Krisen führen. Wo es nur Individuell-Vielfältiges gibt und alles fließt, findet der Mensch keinen Halt mehr. Die Erkenntnis der Genesis geistiger Gehalte löste ihre Geltung auf, die Geschichtsbetrachtung führte zum Relativismus. Das wurde schon von W. Dilthey (eine »furchtbare Anarchie des Denkens«; zit.﻿n. A. Wittkau, Historismus, ²1994, 99) und auch von Troeltsch als Problem empfunden, aber nicht bewältigt. Troeltsch setzte seine Hoffnung darauf, dass die für die Gegenwart geltenden Werte und Normen sich unter der Leitung des göttlichen Geistes aus der Geschichte ermitteln ließen, sodass man Geschichte durch Geschichte überwinden könne. M. → Weber dagegen sah die Hilfe gegen den Relativismus in einer strikten Trennung von Tatsachenerkenntnis und Werterkenntnis, von → Wissenschaft und Glauben. Die Wissenschaft habe nur mit Tatsachen zu tun und gebe keine ethischen Normen – die zu bilden sei allein Sache des Glaubens als einer subjektiven Wertentscheidung. Der Sinn der Geschichte kann demnach nicht historisch ermittelt, sondern nur vom Menschen selbst geschaffen werden.

3. Das Historismusverständnis nach Troeltsch und Weber

Die von Troeltsch und Weber in den 20er-Jahren des 20. Jh.﻿s erreichte Höhenlage des Problembewusstseins konnte in der Folgezeit nicht gehalten werden, denn die von ihnen aufgeworfenen grundlegenden wissenschaftstheoretischen Fragen wurden nur teilweise aufgegriffen und fortgeführt. Der H. mit seinen beiden Hauptproblemen Handlungshemmung und Wertrelativismus schien vielen dt. Intellektuellen durch den nationalsozialistischen Umbau der Wissenschaften seit 1933 endgültig überwunden. Fr. Meinecke rückte 1936 die beiden Hauptprobleme des H. in den Hintergrund und verwendete den Begriff allein für die Geschichtsanschauung der Goethezeit mit ihrem Gipfel bei Ranke, die von den Kategorien Individualität und Entwicklung geprägt war. Einige von Webers Gedanken hat man seit etwa 1968 in ein geschichtswiss. Konzept von »Historischer Sozialwissenschaft« oder »Gesellschaftsgeschichte« umgesetzt, das seinen Ort jenseits des H. sieht (W.﻿J. Mommsen, Die Geschichtswissenschaft jenseits des Historismus, 2., rev. Aufl. 1972). Gegen Ende des Jahrhunderts belebte sich die Debatte über den H. wieder, auch international (New Historicism in der nordamerik. Literaturwissenschaft, Neo-storicismo in der ital. Philosophie), konnte aber weiterhin kein gemeinsames Verständnis von Begriff und Sache erzielen. Eine neue Füllung erhielt der Begriff in H. Lübbes kultursoziologischem Konzept, das unter H. die v.﻿a. in Museen wahrnehmbare moderne Vergangenheitszugewandtheit versteht, durch die der Identitätsverlust kompensiert wird, der durch die »Gegenwartsschrumpfung«, d.﻿h. durch die Beschleunigung der kulturellen Entwicklung, entsteht (bei Scholz, 146-154).

4. Theologische Beurteilung des Historismus

Eine theol. Beurteilung des H. wird zunächst zu bedenken haben, dass → Offenbarung sich bibl. in der Tat als Geschichte ereignet und dass das abendländische Geschichtsbewusstsein wesentlich durch die bibl. Eschatologie geweckt wurde. In der Bibel ist jedoch nicht das historische Faktum als solches schon Offenbarung, sondern nur sofern es in Gottes Wort gefasst ist und im Glauben wahrgenommen wird. Ereignis und Deutung sind wechselseitig aufeinander bezogen, und darum gehört die von Gott geoffenbarte Deutung von Ereignissen mit zur Heilsgeschichte (vgl. O. Cullmann, Heil als Geschichte, ²1967, 70-96). Der H., der die Welt als Geschichte begreift und sie allein mittels historischer Untersuchung verstehen will, ist daher als eine Säkularisierung des christl. Offenbarungsglaubens zu verstehen. M. Webers Trennung von Glaube und Wissen führt theol. aber nicht weiter, denn wenn der Glaube als objektiv nicht begründbare persönl. Wertentscheidung verstanden wird, lässt er sich von einem Willkürakt nicht mehr unterscheiden. Glaube ist aber ein Empfangen der Offenbarung Gottes in der Geschichte und insofern Anerkennung einer außerhalb des Glaubens liegenden, ihn überhaupt erst schaffenden Wirklichkeit. Die Wahrheit des Evangeliums wird zwar nicht allein durch historische Besinnung erkannt, aber auch nicht ohne sie. Es geht in der bibl. Offenbarung nicht um zeitlose Vernunftwahrheiten, sondern um nicht-notwendige Geschichtswahrheiten, die allerdings absolute Geltung haben, weil sich der ewige Gott in ihnen zu erkennen gibt. Für die christl. Ethik ist ein totaler Normenrelativismus auch bei voller Berücksichtigung des geschichtl. Wandels der Kulturen ausgeschlossen. Abgesehen davon, dass jeder Relativismus selbstwidersprüchlich wird, wenn er absolut gelten will, ist die christl. Ethik auf das Gebieten Gottes begründet, das einen Menschen in unbedingter Weise beansprucht, wenn es ihn in Herz und Gewissen trifft. Außerdem lässt sich Natur nicht restlos in Geschichte verwandeln, ohne zerstört zu werden; auch das Wesen des Menschen ist nicht beliebig umformbar. Der Sinn der Weltgeschichte liegt für christl. Denken nicht in ihr selbst (sodass man ihn durch historische Arbeit ermitteln könnte), sondern im → Reich Gottes, das von außen her als Ende, aber auch als Vollendung in die Geschichte einbrechen wird.

Lit.: Fr.﻿W. Graf (Hg.): Ernst Troeltschs »Historismus«, Troeltsch-Studien 11, 2000; J. Heinßen: Historismus und Kulturkritik, 2003; K. Lehmkühler: »Geschichte durch Geschichte überwinden«, JETh 12/1998, 115-137; O.﻿G. Oexle / J. Rüsen (Hg.): Historismus in den Kulturwissenschaften, 1996; O.﻿G. Oexle: Krise des Historismus – Krise der Wirklichkeit. Wissenschaft, Kunst und Literatur 1880–1932, 2007; G. Scholz (Hg.): Historismus am Ende des 20. Jahrhunderts, 1997; U. Swarat: Historismus – was ist das?, ThGespr 1994, Heft 1, 20-30.

U. Swarat

Hobbes, Thomas (1588–1679)

H. ist einer der bedeutendsten polit. Philosophen der → Neuzeit, dessen Hauptwerk »Leviathan« zu einer Neubegründung des Wesens und der Legitimität des → Staates beigetragen hat.

1. Biografie

H. wurde als Sohn eines Landpfarrers und einer Bauerstochter in Westport bei Malmesbury (Wiltshire) am 5.4.1588 geboren. Dem geistig frühreifen Kind ermöglichte ein Onkel den Besuch einer Privatschule. Dort lernte H. die klass. Sprachen. Mit 14 Jahren wurde er zum Studium an der Universität Oxford zugelassen, wo er 1607 aufgrund seines Baccalaureats die Lehrbefugnis für das Fach Logik erwarb. 1608 übernahm er eine Stelle als Hauslehrer in einer der führenden engl. Adelsfamilien. Die beinahe lebenslange Anstellung durch die Cavendishs ermöglichte ihm seine Studien und ausgedehnten Reisen. Wegen Parteinahme für den zeitweise absolutistisch herrschenden König Karl I. musste er 1640 ins franz. Exil fliehen. Die starken polit. Spannungen zw. Königshaus, Landadel und Bürgertum, die in einem Bürgerkrieg gipfelnde Auseinandersetzung zw. König und Parlament, aber auch die Spannungen zw. anglikanischer Staatskirche (→ Anglikaner) und → Puritanern forderten ihn auch theoretisch heraus.

In Paris lernte Hobbes die »Meditationes« von → Descartes kennen und kritisierte diese vehement. Er bestritt die Existenz von dem Menschen angeborenen Ideen und lehnte deshalb auch den ontologischen → Gottesbeweis Descartes’ ab. Voraussetzung jedweder → Erkenntnis ist nach Hobbes die → Erfahrung.

Als sich in England eine → Revolution und ein Bürgerkrieg ankündigten, verfasste er eine Schrift zur Verteidigung der absoluten Rechte des Souveräns. Sein 1651 erschienenes Hauptwerk »Leviathan or The Matter, Forme and Power of a Common Wealth Ecclesiasticall and Civill« beschreibt die Gesellschaft nach dem Modell mechanischer Interaktionen. Im selben Jahr kehrte Hobbes aus Paris in das von O. → Cromwell beherrschte England zurück. Er starb 1679 in Hardwick.

2. Das Staatsverständnis

In seiner Staatstheorie, wie er sie v.﻿a. im »Leviathan« entwickelt, geht H. von der Voraussetzung aus, dass das Zusammenleben der Menschen durch grundlegende Konflikte bestimmt ist, weil jeder Mensch sich mit allen Mitteln – zur Not auch mit Gewalt – gegen die anderen zu behaupten sucht. Unter diesem Vorzeichen kommt Hobbes zu seiner berühmten Formel: »homo homini lupus« (lat.: »Der Mensch ist des Menschen Wolf«, so in der Widmung seines Werkes »Vom Bürger« [de cive] an den Grafen von Devonshire). Es handelt sich bei dieser Beschreibung um den rechtl. noch nicht organisierten Naturzustand der Menschheit, die ihre unvermeidlichen Konflikte im Kampf ums Dasein durch Ausschaltung aller Konkurrenten auszutragen sucht. Hobbes bezeichnet das als den »Krieg aller gegen alle« (schon in: Elementorum Philosophiæ: sectio tertia; de cive, 1642). Der wesensmäßig egoistische Mensch kam jedoch zu der Einsicht, dass ein uneingeschränkter Selbsterhaltungstrieb langfristig nicht in seinem Interesse liegt. Er muss vielmehr eine Sozialform entwickeln, die auch seinem Bedürfnis nach Sicherheit entspricht. Alle in der Gesellschaft Beteiligten müssen sich durch das gegenseitige Versprechen binden, sich nicht zu attackieren. Niemand kann allerdings sicher sein, dass alle Glieder der Gesellschaft ihr Versprechen auch halten. Das führt zu der Überlegung, eine Instanz zu schaffen, die mit so viel → Macht ausgestattet ist, dass sie eine Friedensordnung erzwingen kann. Hobbes nennt die so entstehende Übereinkunft »Staatsvertrag«. Alle Individuen haben ihre Rechte auf Herrschaft dem mit absoluter Macht ausgestatteten Souverän übertragen und unterwerfen sich freiwillig und unwiderruflich seinem Willen. Ein so gestalteter Staatsvertrag gewährleistet nach Hobbes die einzig vernünftige Verfassung, in der alle Bürger in Sicherheit und im Frieden leben können.

3. Theologische Kritik an Hobbes

Bis in die frühe Neuzeit leitete die Obrigkeit ihre Macht von Gott ab. Die Herrscher regierten von Gottes Gnaden. Mit dem Staatsverständnis von Hobbes reklamiert nun der Mensch die Freiheit, das Gemeinwesen selbst zu organisieren. Damit ist die polit. und soziale Ordnung säkularisiert. Die in Gott begründete Ordnung wird in die rein innerweltl. Kompetenz des Menschen übertragen.

Ein weiterer Wesenszug des → Säkularismus bei Hobbes stellt das mathematisch-naturwiss. Vorverständnis dar. Dass wahre Erkenntnis strikt nach mathematisch darstellbaren Regeln der → Logik betrieben werden muss, führt dazu, dass Offenbarungswahrheit in der mechanistisch konstruierten Welt keinen Raum finden kann (→ Offenbarung). Ein aktuelles Eingreifen des Schöpfers in den Weltlauf muss daher ausgeschlossen werden. Gebet sowie Vertrauen auf die Führung Gottes und sein Handeln sind somit erledigt. Theol. anschlussfähig ist dagegen die skeptisch-realistische Anthropologie von H. (→ Mensch).

Lit.: W. Kersting: Thomas Hobbes zur Einführung, 5., erg. Aufl. 2016; H. Münkler: Thomas Hobbes. Eine Einführung, ³2014; C. Schmitt: Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes, ⁶2018; U. Weiß: Das philosophische System von Thomas Hobbes, 1980.

R. Hille

Hochkirchliche Bewegung

1. Der Begriff »Hochkirche« (engl. High Church) entstand im 18. Jh. im Zuge einer Auseinandersetzung zw. zwei Richtungen, die die Kirche von → England seit der Reformation bewegten (→ Anglikanismus). Die hochkirchl. Vertreter bemühten sich zwar um eine institutionelle Trennung vom röm. Katholizismus, brachen jedoch nicht mit der trad. → Hierarchie und → Liturgie. Im Gegensatz dazu strebten die Vertreter der sog. »Niederkirche« (Low Church, → Dissenters, Nonkonformisten, → Puritaner) eine Reformation nach dem calvinistischen Genfer Modell an (→ Calvinismus).

2. Im Zuge einer hochkirchl. Bewegung (h.﻿B.) in Oxford im 19. Jh. entwickelte sich der sog. Anglokatholizismus, dessen Vertreter entschlossenen Widerstand sowohl gegen evangelikale als auch gegen liberale Kräfte in der Kirche leisteten. Ihre lit. Produktion und kirchl. Praxis orientierte sich an röm.-kath. Frömmigkeitsidealen und Ritualen, was ihnen den Vorwurf des »Kryptokatholizismus« einbrachte. Nach dem Ersten Weltkrieg nahm der Einfluss der Anglokatholiken auf die Kirche von England noch zu. Mit dem Neuaufkommen evangelikaler Bewegungen seit den 1960er-Jahren wendete sich das Blatt jedoch.

3. Die h.﻿B. in Deutschland entstand Anfang des 20. Jh.﻿s innerhalb der luth. Kirchen und zeigte Parallelen zur Oxforder High-Church-Bewegung. Unter dem Einfluss der in Berlin 1918 gegründeten Hochkirchlichen Vereinigung (H. Hansen; Fr. → Heiler) entstanden Bruderschaften (Ev.-kath. eucharistische Gemeinschaft, später Hochkirchliche St. Johannesbruderschaft; Ev. Humiliatenorden; Ev. Franziskaner-Tertiaren; St. Athanasius Bruderschaft u.﻿a.), die gegen den theol. Liberalismus (→ liberale Theologie) und für die Rückkehr zu einer ev. Katholizität stehen. Auch der Bund für ev.-kath. Einheit und die St. Jakobus-Bruderschaft sowie die Arbeitsgemeinschaft für Kirchliche Erneuerung in Bayern stehen diesen Zielen nahe. Im Sinne der h.﻿B. akzentuieren diese Bruderschaften die bibl. Wahrheit in Lehre und Verkündigung, das apostol. Amt der Kirche (im Sinne der apostol. → Sukzession), die ökum. Einheit sowie die zentrale Stellung von Eucharistie (→ Abendmahl) und → Gottesdienst im kirchl. Leben. Sie pflegen das tägliche Stundengebet (→ Tagzeitengebet) und achten auf besondere Sorgfalt in der gottesdienstlichen Feier. Im Unterschied zur Anglokatholischen Bewegung in England blieb die h.﻿B. in Deutschland aber auf kleine Kreise beschränkt.

Lit.: H. Hartog: Evangelische Katholizität. Weg und Vision Friedrich Heilers, 1995; K. Hylson-Smith: High Churchmanship in the Church of England. From the Sixteenth Century to the Late Twentieth Century, 1993.

G. da Silva

Hochmann von Hochenau, Ernst Christoph (1669/70–1721)

Der Mystiker und separatistische Pietist E.﻿Chr. Hochmann wurde zw. dem 7.9.1669 und dem 18.3.1670 als Sohn eines in den Adelsstand erhobenen (daher »von Hochenau«) luth. Zollamtmanns und Geheimsekretärs und dessen kath. Ehefrau in Lauenburg an der Elbe geboren. Sein Vater übernahm 1674 eine Stelle als Kriegsschreiber in Nürnberg, sodass H. in Franken aufwuchs. Er studierte an verschiedenen Universitäten die Rechte (Altdorf, Gießen, Halle und Erfurt) – nach eigenen Angaben auch in Jena und Leipzig.

Über die Studienzeit ist wenig bekannt. In Halle erlebte er seine → Bekehrung, er wurde vom → Pietismus A.﻿H. → Franckes ergriffen. Zunehmend entfremdete er sich jedoch der Amtskirche und ging auf Distanz zu ihr. Spiritualistische Abendmahlsfeiern (ohne Brot und Wein), dazu öffentl. Kirchenkritik, sowie sein Aufbegehren gegenüber kirchl. Behörden führten zu permanenten Konflikten mit der geistl. und weltl. Obrigkeit, sodass er oft ins Gefängnis kam und immer wieder aus den verschiedensten Landstrichen ausgewiesen wurde. Bei Zinzendorfs Großmutter H.﻿K. von Gersdorf in Sachsen arbeitete H. als Informator (Hauslehrer). Vor 1700 lernte er sowohl die Gedankenwelt des Mystikers J.﻿G. → Gichtel als auch den → Spiritualismus und die philadelphischen Ideen kennen. Letztere waren von der Engländerin Jane → Leade (1623–1704) entwickelt worden, die aufgrund visionärer Eingebungen in der in Offb 3,7ff beschriebenen Gemeinde Philadelphia das Modell der wahren Christengemeinde der Gegenwart erkannte, die unter Anfechtung geduldig die baldige → Wiederkunft Christi erwartet.

Gedenkstein für Hochmann von Hochenau in Schwarzenau.

H. war ein unruhiger Einzelgänger; seine Reisen führten bis nach Breslau und in das Berner Oberland. Bei den »Kirchenrevolutionen« in den Grafschaften Solms-Laubach und Sayn-Wittgenstein-Berleburg 1699/1700 war er aktiv beteiligt. Ab 1703 finden wir H. in Schwarzenau in Wittgenstein (im heutigen Landkreis Siegen-Wittgenstein). Dort gründete er eine Gemeinschaft von »Christusgeweihten«. Im Oberen Hüttental lebte er in seiner bescheidenen Hütte. H. machte auch A. Mack, den Gründer der Schwarzenauer Neutäufer (→ Täufer), auf die liberalen und toleranten Wittgensteiner Grafschaften aufmerksam. Während H. im August 1708 in Nürnberg eingekerkert war, geschah die erste »Glaubenstaufe« in der Eder durch Mack. Nach seiner Rückkehr nahm H. eine sehr krit. Haltung zu den Taufen und den Neutäufern ein. Sein Glaubensbekenntnis wurde von den Neutäufern jedoch adaptiert. Die letzten Lebensjahre verbrachte H. hauptsächlich in Schwarzenau; obschon er auch noch auf Reisen ging, kehrte er immer wieder zurück in seine Schwarzenauer Hütte und verstarb dort schließlich am 12.1.1721.

Die Wirkung von H. war beträchtlich, weniger durch seine kaum publizierten Schriften, als durch seine persönl. Präsenz und die zahlreichen Kontakte. Mehrere radikalpietist. Gruppen haben seine Lehren und Anschauungen angenommen und weiter fortgeführt. Bes. Beachtung fand sein Eheverständnis, welches fünf aufsteigende Stufen kennt. H.﻿s Nachwirkung in der → Erweckungsbewegung, bes. im Siegerland, ist nicht zu unterschätzen, wobei u.﻿a. → Jung-Stillings Roman »Theobald oder die Schwärmer« (1784/85) dazu beigetragen hat.

2009 wurde in der Nähe des Alexander-Mack-Museums in Schwarzenau ein Gedenkstein für H. aufgestellt mit einer poetischen Würdigung durch G. → Tersteegen (siehe Abb.).

Lit.: D.﻿F. Durnbaugh (Hg.): Origins of the Brethren, 1958; U. Lückel: U. Lückel: Adel und Frömmigkeit. Die Berleburger Grafen und der Pietismus in ihren Territorien, 2016.; ders.: Überschreitungen von Geschlechter- und Standesgrenzen: Die fromme Gräfin Hedwig Sophie zu Sayn-Wittgenstein-Berleburg (1669–1738) und ihr pietistischer Hof in Berleburg, in: P. Schmid (Hg.): Gender im Pietismus, 2015, 163-176; H. Renkewitz: Hochmann von Hochenau, (1935) ²1969 (Biogr.; Bibliogr.).

U. Lückel

Hochmut

I. biblisch

H. wird in der Bibel durchgehend negativ bewertet als menschl. Vermessenheit, Selbstüberschätzung und Vertrauen auf eigene Verdienste statt auf Gott und mit der → Demut kontrastiert.

1. AT: Die hebr. Wurzel g’h beschreibt in über der Hälfte der zahlreichen Stellen jene Selbstüberhebung, die den Menschen seit dem Sündenfall prägt (»ihr werdet sein wie Gott«; Gen 3,5). H. entspringt dem gottfernen Herzen oder Sinn (Spr 16,5; 18,12; Ps 131,1; Jes 9,8; Jer 49,16; Hes 28,5-9; Dan 5,20; Obd 3), geht einher mit Stolz (Spr 16,18; Jes 9,8; 10,12; 13,11; 16,6; Jer 48,29; ), zeigt sich in den Augen (2Sam 22,28; Hiob 22,29; 41,26; Ps 18,28; 131,1; Spr 6,17; 21,4; Jes 2,11; 10,12) und dem Gang eines Menschen (Spr 30,29; Jes 3,16; Mi 2,3) und äußert sich in seinen Worten (Hiob 35,16; Ps 17,10; 31,19; 119,69; 123,4; Obd 12; Zef 3,11).

Die Propheten warnen insbes. Moab (Jes 16,6; Jer 48,2.29; Hes 25,9) und Ägypten (Hes 30-32) vor den Folgen des H.﻿s. Aber auch Israel (Jes 9,8; 13,9ff; Jer 13,17) muss wegen seines Stolzes mit der sprichwörtlichen Konsequenz rechnen: »Wer zugrunde gehen soll, der wird zuvor stolz; und Hochmut kommt vor dem Fall« (Spr 16,18; vgl. 16,5; 18,12).

H. ist letztlich Zeichen der Gottlosigkeit und Sünde (Ps 10,4; Spr 21,4). Daher wird Gott jeden Hochmütigen heimsuchen (Jes 10,12; 13,11), erniedrigen (2Sam 22,28; Hiob 22,29; Ps 18,28; Jes 2,11.17) und nicht ungestraft lassen (Spr 16,5). »Den Hochmütigen widersteht Gott, Demütigen aber gibt er Gnade« (Spr 3,34).

2. NT: Nicht das von der griech. Übersetzung des AT (Septuaginta) her zu erwartende hybris, sondern die Begriffe hyperēphania und alazoneia stehen an den wenigen Stellen des NT für Hochmut. Jesus bestätigt, dass H. dem bösen Herzen entspringt (Mk 7,22), und seine Aufzählung findet in ähnlichen Listen von Lastern in den Apostelbriefen einen Widerhall (Röm 1,28-31; 2Tim 3,2-4). H. äußert sich in »stolzen Worten« (2Petr 2,18; Jud 16) und ist eine Gefahr bes. für Reiche (1Tim 6,17: 1Joh 2,15f). Für alle Christen ist klar, dass H. und seine Ausdrucksformen wie Stolz und Überheblichkeit böse und verwerflich sind (Jak 4,16), weil es nicht zu einem Leben aus der Gnade Gottes, des Höchsten, passt. Nicht zufällig wird daher Spr 3,34 zitiert, wenn es um die Beziehung zur Welt (Jak 4,6) und zu Mitchristen (1Petr 5,5) geht. Denn jede Form von H. ist letztlich ein Ausdruck von Selbstgerechtigkeit.

Lit.: G. Bertram: »Hochmut« und verwandte Begriffe im griechischen und hebräischen Alten Testament, WO 3/1964, 32-43; A. Kraus: Über den Hochmut, 1966.

J. Buchegger-Müller

II. ethisch

Unter H. versteht man allgemein ein Sich-selbst-Vermessen, d.﻿h. eine irrtümliche Überschätzung der eigenen Qualität im Vergleich mit anderen in der Meinung, man könne sie sich selbst als Verdienst zuschreiben. → Augustin versteht unter H. ein Streben nach verkehrter Hoheit, bei dem der Mensch statt seinen Schöpfer sich selbst zu seinem Urgrund macht. Im Anschluss an Sir 10,15 (»Der Anfang jeder Sünde ist der Hochmut«) sieht er den H. als die Ursünde schlechthin an (caput omnium peccatorum). Die Erlösung geschieht dementsprechend dadurch, dass Gott sich in Jesus Christus selbst entäußert und der Mensch im Bekennen und Bereuen seiner Sünde auf jede Selbstrechtfertigung verzichtet (Glaube, Demut).

In der Ethik des MA wurde H. als erste der sieben sog. → Hauptsünden gezählt und galt als deren Quelle. Es ist »der Versuch des Menschen, ohne Gott auszukommen, sein titanischer Übermut, das vermessene Hören auf das Wort der Schlange: Eritis sicut Deus [dt. ›Ihr werdet sein wie Gott‹]« (Søe, 90).

Luther stellt in seiner Auslegung des Magnifikat (Lobgesang der Maria, Lk 1,46-55) fest, dass es durchgängig Gottes Werk sei, das Hohe und Ansehnliche, »was etwas ist«, zunichte zu machen und das, »was nichts ist«, zu schaffen und instand zu setzen (WA 7, 540-603). Darin erweist sich Gott als Schöpfer. Auch unser Heil kommt nicht durch ein Gelingen unserer eigenen Bemühung zustande, wie rel. H. sich einbildet, sondern einzig und allein durch Gottes Gnade, die für uns und in uns schafft, was uns fehlt. Auch bewundernswert gute Werke sind vor Gott entwertet, wenn jemand H. im Herzen hat. Die Entstehung des H.﻿s erklärt sich Luther daraus, dass Gott den Menschen Gaben gegeben hat, jedem in einem bestimmten Maß. Aber statt dafür dankbar zu sein und diese Gaben in den Dienst der Gemeinschaft zu stellen, lassen sie sich dazu verführen, sich für mächtiger, weiser und gerechter zu halten als sie es in Wahrheit sind. Damit betrügen sie sich selbst und tun sich gegenüber anderen unbegründet hervor. Wer seine Frömmigkeit durch ungewöhnliche Verhaltensweisen demonstrativ hervorhebt, muss notwendig andere verachten. H. hindert, eigene Sünden zu erkennen und zuzugeben und steht damit Gottes Vergebung entgegen. In Luthers Bibelübersetzung steht für »H.« meist »Hoffart«, womit er das Laster bezeichnet, in dem Selbstüberschätzung, Geringschätzung anderer und mangelnde Gottesfurcht zusammentreffen.

In der zweiten Hälfte des 20. Jh.﻿s beriefen sich verschiedene Entwürfe einer Theologie der Befreiung auf das Magnifikat und fanden in Lk 1,51f die Vorstellung einer Recht schaffenden Dynamik gesellschaftl. Umwälzung bestätigt. In der Parteilichkeit Gottes zugunsten der Unterdrückten nahmen sie einen Motor der → Revolution an, wobei das bibl. Urteil, dass die Herrschenden »hoffärtig sind in ihres Herzens Sinn« (Lk 1,52), nur eine untergeordnete Rolle spielte. In ihrem vorwiegend sozialethischen Interesse widmete diese Ethik individuellen Haltungen und persönl. Untugenden wie H. (oder Tugenden wie Demut) weniger Aufmerksamkeit, womit der Grundschaden des menschl. Herzens in seiner Abgründigkeit im Schatten verbleibt.

Lit.: K. Barth: KD IV/1; A. Kolnai: Ekel – Hochmut – Hass. Zur Phänomenologie feindlicher Gefühle, 2007; M. Miegel: Hybris. Die überforderte Gesellschaft, 2014; N.﻿H. Søe: Christliche Ethik, 1949.

W. Schlichting

Hochschule → Universität

Höchstes Gutes

Die syst. Beschäftigung der abendländischen Philosophie mit dem höchsten Guten (hG) beginnt mit → Platon. Für ihn ist das hG sowohl oberste Idee des Guten, die allen ihr untergeordneten Ideen Sein und Gutsein verleiht, als auch Ursache für das Erkanntwerden der ihm untergeordneten Ideen (Plato polit. 503e-509d) und daher ontologischer und epistemologischer Anfangsgrund. Für den späteren Platon gestaltet der göttliche Werkmeister als Schöpfer diese Welt im Blick auf sich selbst und lässt sie damit an seinem Gutsein teilhaben (Plato Tim. 27d-30b).

Bei → Aristoteles wird das hG mit immanenten Begriffen beschrieben. Es ist für ihn das höchste Ziel des Menschen, das ausschließlich um seiner selbst willen erstrebt wird und besteht im gelungenen Leben, der sog. Glückseligkeit (Arist.﻿e.﻿N. 1094a18-22; 1095a16-22). Dabei handelt es sich nicht um einen zu erreichenden Zustand, sondern um das vollkommene, tugendhafte Handeln des Menschen gemäß der Vernunft; die höchste Lebensform ist dabei das sog. philos. Betrachten (Arist.﻿e.﻿N. 1097b-1098a; 1095b19). Im späteren → Neuplatonismus wird das hG zur Ursache des Lebens, der Vernunft und des Seins und als solche mit dem göttlichen Einen gleichgesetzt (Plot.﻿Enn. I,6,7; VI,9,6).

Eine Zusammenführung der platonischen und aristotelischen Tradition wird in der späteren christl. Theologie vollzogen. Neben → Augustin, für den das hG sowohl in Gott (Aug.﻿trin. 8,3) als auch in der Seligkeit des ewigen Lebens als Ziel des menschlichen Willens (Aug.﻿civ. 19,4,1) zu sehen ist, versteht es auch → Thomas von Aquin metaphysisch-ontologisch als höchstes Sein und teleologisch, also als höchstes Ziel menschl. Strebens (S.﻿th. Ia q.6 a.2 co; S.﻿th. Ia-IIae q.3 a.1 ad 2).

In der prakt. Philosophie der Neuzeit wird der Begriff nur als Zielbestimmung des menschl. Handelns verstanden. Das hG wird als Glück (felicitas), welches durch Lust (voluptas) erreicht werden soll (Gassendi, 662; ähnlich L. → Valla sowie G.﻿W. → Leibniz), als Seligkeit (franz. béatitude), zu der es durch den Besitz aller Willens- und Verstandestugend kommt (Descartes, Oeuvres Bd. 4, 274f.305; Bd. 5, 82) oder auch als Selbsterhaltung des Menschen (conservatio sui) definiert, die durch Gott (Campanella, 29), das Recht und den Staat (Th. Hobbes, De homine XI,6; De cive I,7; V,12) oder die Erkenntnis Gottes (Spinoza, Ethica IV, XXVIII) erreicht wird. Nachdem der Begriff im 17. Jh. seine zentrale Stellung einbüßt, spielt er in der → Aufklärung eine wichtige Rolle. Für → Kant besteht das hG (bonum consummatum) in der Einheit von Tugend und Glückseligkeit in einer Person bzw. in einer möglichen Welt (KpV B 198f). In seiner Folge versteht → Fichte es als die »vollkommene Übereinstimmung eines vernünftigen Wesens mit sich selbst« (J.﻿G. Fichte, Werke 1, 1911, 227). Für Fr. → Schleiermacher, der unter dem hG die »Einheit von Natur und Vernunft« versteht (Schleiermacher, Werke Bd. 2, 509), die nur »in der Gesamtheit des menschlichen Geschlechts« geschaut werden kann (KGA I/11, 2002, 660), ist das hG als ideale Gesellschaft innerweltlich zu erreichen. Im 20. Jh. wird das hG auf ein Ideal (Moore) bzw. einen höchsten Wert (Scheler) reduziert. An die trad. Lehre anknüpfend, versteht es der Neomarxist E. → Bloch als das »letzthin realmögliche Ziel« (Bloch, 1566).

Im Unterschied zur kath. Theologie spielt der Begriff in der prot. Theologie für die Begründung der → Ethik keine bedeutende Rolle. Ihren Inhalt erhält die Vorstellung vom hG von der Botschaft Jesu vom → Reich Gottes, wobei es dabei – darauf insistiert Weiss Ende des 19. Jh.﻿s – um das höchste Gut Gottes geht (Weiss, 64ff). Demnach handelt es sich um eine transzendente Realität, die nicht vom Menschen innerweltlich verwirklicht werden kann.

Quellen: E. Bloch: Das Prinzip Hoffnung, 1959; Th. Campanella: Philosophiae rationalis partes quinque, 1638; R. Descartes: Oeuvres, Bd. 4 und Bd. 5, hg. von Ch. Adam und P. Tannery, 1956; P. Gassendi: Opera omnia 2, 1964; Th. Hobbes: De homine 1658; ders.: De cive, 1642; I. Kant: Kritik der praktischen Vernunft, hg. von K. Vorländer, ¹⁰1990; Platon: Werke, hg. von G. Eigler, ²1990; Fr. Schleiermacher: Werke in Auswahl, hg. von O. Braun und J. Bauer, 1910–1913; B. de Spinoza: Ethica, 1677; J. Weiss: Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, 1892.

D. Keller

Hochzeit → Trauung

Hofacker, Ludwig (1798–1828)

Pfarrer Wilhelm Gustav Ludwig H. ist, obwohl bereits im Alter von dreißig Jahren verstorben, zu einem der bedeutendsten Prediger und Gestalter der württembergischen → Erweckungsbewegung geworden.

Als dritter Sohn des Pfarrers Karl Friedrich H. (1758–1824) wurde er am 15.4.1798 in Wildbad im Schwarzwald geboren. Sein Vater war Anhänger der Tübinger Schule des → Supranaturalismus, die die wiss. Erkenntnisse der → Aufklärung mit dem Offenbarungscharakter der christl. Überlieferung zusammenhalten wollte. Seine Mutter Friederike, geb. Klemm (1770–1827), brachte als eine Enkelin des württembergischen Pietisten Fr.﻿Chr. → Oetinger theosophische Gedanken (→ Theosophie) in seine Prägung mit ein. Von den insgesamt sieben Söhnen erlebten vier das Erwachsenenalter. Die Lebensstationen von H. waren die Pfarrorte des Vaters: Zunächst Gärtringen bei Herrenberg, dann 1811 Öschingen bei Tübingen, wo H. 1812 konfirmiert wurde, schließlich Stuttgart, wo der Vater als Dekan an die Leonhardskirche kam. 1813 zog H. ins Seminar Schöntal, 1815 ins Seminar Maulbronn. 1816 begann er sein Theologiestudium im → Tübinger Stift, zus. mit seinem Freund und ersten Biografen A. Knapp (1798–1864).

Zeitgenossen beschrieben ihn damals als »eitel« oder »anmaßend«. Als er eine Bekehrung erlebte, wurde er zum Sprecher der pietist. Gruppe »Pia«. J.﻿Fr. Bahnmaier (1774–1841; 1815–1819 in Tübingen) wurde sein Predigtlehrer. Auch hier attestierten ihm die Zeugnisse zunächst Eitelkeit, bis seine außergewöhnliche Begabung festgestellt wurde: »Hofacker entwickelte ein vorzügliches Prediger Talent. Der Inhalt seiner → Predigten war textgemäß, kräftig, ergreifend, voll wahrhaft geistlichen Lebens, die Darstellung geordnet und beredt, der äußere Vortrag würdig und lebendig. Er sprach aus dem Gedächtnis.« (Raupp, 17f) Einmal heißt es: »ad commovendo animos accommodatam« (lat.: zur Bewegung der Seelen geeignet, Schöllkopf, 183).

Als Folge eines schweren Sturzes plagten ihn zeitlebens nervliche Leiden und Schwäche. Sie sollten sein Leben schnell aufzehren, aber auch seinen Glauben prägen. 1820/21 war er nur für Monate Vikar in Plieningen; 1822–1824 Vertreter für den erkrankten Vater an der Leonhardskirche in Stuttgart, bis er 1826 als Pfarrer nach Rielingshausen bei Marbach kam. Der Zulauf zu seinen Predigten war stark; seine letzte Predigt hielt er zu Ostern 1828. Am 18.11.1828 starb H. in Rielingshausen.

H. war von starken Selbstzweifeln geplagt. Seine emotionale Verkündigung, etwa in den Kreuzmeditationen, hatte ein Vorbild in N.﻿L. von → Zinzendorf. Dennoch konnte er mahnen: »Wir müssen sehr vom Gefühl abkommen, liebe Brüder, darauf unsere Hoffnung zu gründen. Der Grund unserer Hoffnung ist nicht in uns, sondern in Christo« (zit.﻿n. Kirn, 36). H. grenzte seine Jesus-Liebe von den Erkenntnissen der wiss. Theologie scharf ab: »Was kümmert’s mich, was Schleiermacher oder dieser oder jener oder Swedenborg oder Storr oder Kant oder – oder – über dies und jenes denkt! Wenn ich aus dem einfältigen Zeugnis der Heiligen Schrift dem Wort-Sinne nach weiß, was der Heiland darüber gedacht hat, so ist’s genug« (zit.﻿n. Schäfer, 375). Scharf war seine Kritik an Amtskirche und Amtsträgern: »Wir werden im Himmel verhältnismäßig wohl am wenigsten Pfarrer antreffen, denn es ist beinahe unmöglich, daß so ein bequemer, egoistischer Pfarrer, wie’s unter den Stiftlern und Normal-Repetenten zu Dutzenden gibt, ins Himmelreich eingehe« (zit.﻿n. Schäfer, 373f). Dass seine so einfache wie kraftvolle Predigtsprache so viele erreichte und ihn zur Identitätsfigur einer ganzen Bewegung werden ließ, ist wohl auf die innere Einheit von Verkündigung und Krankheitsmartyrium zurückzuführen, oder, wie H. selbst es sagt: Der gekreuzigte Christus »ist mein einziger Anker« (aus der Antrittspredigt in Rielinghausen; im Lebenslauf zur Investitur, Predigten XII). Die gedruckte Sammlung seiner Predigten erlebte über 50 Auflagen (zuletzt 2007) und wurde in zahlreiche Sprachen übersetzt sowie als Andachtsbuch in vielen Häusern gelesen.

Quellen: Predigten für alle Sonn-, Fest- und Feiertage, nebst einigen Buß- und Bettags-Predigten und Grabreden, 1831 (ab ¹⁰1845 mit Lebenslauf).

Lit.: H.-M. Kirn: Ludwig Hofacker, 1798–1828. Reformatorische Predigt und Erweckungsbewegung, 1999; W. Raupp: Ludwig Hofacker und die schwäbische Erweckungspredigt, 1989; G. Schäfer: Ludwig Hofacker und die Erweckungsbewegung in Württemberg, in: Bausteine zur geschichtlichen Landeskunde von Baden-Württemberg, hg. von der Kommission für geschichtliche Landeskunde in Baden-Württemberg, 1979, 357-379; R. Scheffbuch: Ludwig Hofacker. Vor allem: Jesus!, 1998; W. Schöllkopf: Ludwig Hofacker, in: ders. / V. Drecoll / J. Baur (Hg.): Stiftsköpfe, 2012, 181-186.

W. Schöllkopf

Hofacker-Konferenz / Hofacker-Vereinigung → Ludwig-Hofacker-Vereinigung

Hoffman, Melchior (um 1500–1543)

Der Kürschner H. war der Begründer des niederdeutsch-niederländischen Täufertums. Er stammte aus Schwäbisch Hall und betätigte sich zunächst noch nicht als → Täufer, sondern als ev. Laienprediger im Ostseeraum. 1523–1526 war H. in Dorpat (heute Tartu), Riga und Reval (heute Tallinn) als Kolporteur reformator. Schriften und als Unterstützter lokaler ev. Bewegungen unterwegs. Nach Konflikten mit an → Luther orientierten Predigern und Stadträten wurde H., der antiklerikale Reformforderungen und eine Naherwartung des Weltendes vertrat, aus Livland ausgewiesen. 1527–1529 war H. in Kiel als Prädikant und Buchdrucker tätig, wurde aber nach einer Disputation in Flensburg 1529, bei der er A. → Karlstadts symbolische Abendmahlslehre verteidigte, auch von dort ausgewiesen.

H. wandte sich daraufhin nach Straßburg, wo er zunächst Kontakt mit M. → Bucer suchte. In der relativ toleranten Reichsstadt wurde H. mit dem Täufertum, mit dem → Spiritualismus C. → Schwenckfelds und mit einem Kreis von »Propheten« (vgl. Joel 3,1) um das Ehepaar U. und L. Jost bekannt. H. kam zu der Überzeugung, dass das Weltende 1533 eintreten und Straßburg der Ort des Neuen Jerusalem (Offb 21) sein würde. 1530 musste er auch aus Straßburg fliehen, gewann in den folgenden beiden Jahren aber zahlreiche Anhänger in Ostfriesland und den Niederlanden, denen er die Erwachsenentaufe (→ Taufe III) spendete. In H.﻿s Lehre, die er in zahlreichen Flugschriften propagierte, nahm neben der Endzeitverkündigung eine spiritualistisch-doketische Christologie wichtigen Raum ein, wonach → Jesus Christus nicht von → Maria menschl. Fleisch angenommen, sondern einen sündlosen Leib vom Himmel mit sich gebracht habe. 1533 kehrte H. nach Straßburg zurück, um dort die Endzeitereignisse abzuwarten, wurde aber nach einem Verhör auf der Straßburger Synode im Juni 1533 vom Rat der Stadt verhaftet und starb nach langer Haft Ende 1543 im Gefängnis.

Durch seine Mission hatte H. eine starke Täuferbewegung im niederdeutsch-niederländischen Raum ausgelöst, die er zunächst von Straßburg aus zu leiten versuchte. Nach seiner Inhaftierung entwickelte sich die »melchioritische« Bewegung in unterschiedliche Richtungen weiter. H.﻿s Lehre wurde zunächst zur ideologischen Grundlage des Täuferreichs von Münster (1534/35). Nach dem Fall von Münster sammelte einerseits D. Joris einen Teil der Melchioriten zu einem post-täuferischen, spiritualistischen Netzwerk. Andererseits bildeten sich streng disziplinierte, pazifistische Täufergemeinden unter der Leitung von D. Philips und → Menno Simons.

Schriften: VD16 H 4212, 4215-4229.

Lit.: Kl. Deppermann: Melchior Hoffman, 1979; J. Roth / J. Stayer (Hg.): A Companion to Anabaptism and Spiritualism, 1521–1700, 2007.

M. Rothkegel

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Inhalt Buchstabe I

Idealismus

Ideologie

Ignatius von Loyola (1491–1556)

Ihloff, Gustav (1854–1938)

Ihmels, Ludwig (1858–1933)

Ikone

Ikonologie / Ikonografie

Illuminaten

Immanenz und Transzendenz

Imperativ, kategorischer

Imperialismus

Indianermission

Indische Theologie

Indischer Ozean

Indischer Subkontinent

Individualität / Individualismus

Indonesien

Industriepfarrer

Information

Initiationsriten

Inklusion

Innere Mission

Inquisition

Inspiration

Institution

Institutum Judaicum

Intelligent Design

Interim, Augsburger

Interkulturelle Theologie

International Christian Fellowship (ICF)

Internationaler Missionsrat (IMR)

Internationaler Rat Christlicher Kirchen

Internet

Intuition

Investitur / Investiturstreit

Iona Community

Irak

Iran

Irenäus von Lyon (um 135 – um 200)

Irland

Iroschottische Mission

Irrationalismus / Irrationalität

Irrlehre

Isabella I. (Kastilien, 1451–1504)

Isidor von Sevilla (um 560–636)

Islam

Islammission

Island

Israel

Italien

Iwand, Hans Joachim (1899–1960)

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Inhalt Buchstabe J

Jacobi, Friedrich Heinrich (1743–1819)

Jacoby, Ludwig Sigismund (1813–1874)

Jainismus

Jakobus / Jakobusbrief

James, William (1842–1910)

Jänicke, Johannes (1748–1827)

Jansen, Cornelius (1585–1638) / Jansenismus

Japan / Japanische Theologie

Jaspers, Karl Theodor (1883–1969)

Jeanne d'Arc / Johanna von Orléans (ca. 1412–1431)

Jellinghaus, Theodor (1841–1913)

Jenseits

Jeremias, Joachim (1900–1979)

Jerusalem

Jerusalemsverein

Jesus Christus

Jesus-Bruderschaft Gnadenthal

Jesus People

Joachim von Fiore (um 1135–1202)

Jobeljahr

Johann (I.) der Beständige (Sachsen, 1468–1532)

Johanneische Schriften

Johannes der Täufer

Johannes Scottus Eriugena (um 810 – um 877)

Johannes, Sohn des Zebedäus

Johannes vom Kreuz (1542–1591)

Johannes von Damaskus (670 – um 754)

Johanneum, Evangelistenschule

Johannistag

Johanniterorden

Jolberg, Regine (1800–1870)

Jonas, Justus (1493–1555)

Jordanien

Joseph II. (Österreich, 1741–1790) / Josephinismus

Josephus (37/38 bis ca. 100 n.﻿Chr.)

Judäa

Judaistik

Judas / Judasbrief

Judas Iskariot

Judenchristen

Judenmission

Judentum (nachbiblisch)

Jugend

Jugendarbeit, kirchliche

Jugendbewegung

Jugendkirche

Jugendmissionswerke

Jugendreligiosität

Jugendverband »Entschieden für Christus« (EC)

Jugendweihe

Julian (Römisches Reich, 331–363)

Juliana von Norwich (1342 – nach 1416)

Junge Kirchen

Jüngel, Eberhard (geb. 1934)

Jünger Jesu

Jungfrauengeburt

Jungschar

Jung-Stilling, Johann Heinrich (1740–1817)

Junker, Jakob (1849–1901)

Justinian I. (Römisches Reich, 482–565)

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Inhalt Buchstabe K

Kabbala

Kaftan, Julius Wilhelm Martin (1848–1926)

Kaftan, Theodor Christian Heinrich (1847–1932)

Kagawa, Toyohiko (1888–1960)

Kähler, Martin (1835–1912)

Kahnis, Karl Friedrich August (1814–1888)

Kaiserswerther Generalkonferenz / Kaiserswerther Verband

Kaisertum und Papsttum

Kamerun

Kanada

Kant, Immanuel (1724–1804)

Kantate

Kantianismus

Kantor

Kantorei

Kanzel

Kanzelparagraf

Kapelle

Kapff, Sixt Carl von (1805–1879)

Kapitalismus

Kappadozier, die drei großen

Karfreitag

Karibik

Karl der Große (Frankenreich, 748–814)

Karl V. (Heiliges Römisches Reich, 1500–1558)

Karlstadt, Andreas Bodenstein von (1486–1541)

Karolinger (Adelsgeschlecht)

Kasachstan

Käsemann, Ernst (1906–1998)

Kaste

Kasuistik

Katakomben

Katechese / Katechetik

Katechet / Katechetin

Katechismus

Katechumenat

Katharina von Siena (1347–1380)

Katholikentage

Katholisch-apostolische Gemeinden

Katholische Ostkirchen

Katholizismus

Kaukasus

Kausalität

Keil, Johann Carl Friedrich (1807–1888)

Keller, Samuel (1856–1924)

Kelten / Keltische Kirchen

Kenia

Kenosislehre

Kepler, Johannes (1571–1630)

Kernenergie

Kerygmatheologie

Keswick-Bewegung

Ketteler, Wilhelm Emmanuel Freiherr von (1811–1877)

Ketzer / Ketzerei

Ketzertaufstreit

Keuschheit

Kierkegaard, Søren Aabye (1813–1855)

Kießling, Johann Tobias (1742–1824)

Kimbanguismus

Kind / Kindheit

Kinderarbeit (Arbeit von Kindern)

Kinderarbeit, kirchliche

Kinderbibel

Kinderbibelwoche

Kindergarten / Kindertageseinrichtungen

Kindergottesdienst

Kinderhilfswerke

Kinderseelsorge

Kindersegnung

King, Martin Luther jun. (1929–1968)

Kirche / Gemeinde

Kirche des Nazareners (KdN)

Kirche im Sozialismus

Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage – Die Mormonen

Kirche und Judentum

Kirchenasyl

Kirchenaustritt

Kirchenbau

Kirchengebet, Allgemeines

Kirchengeschichte / Kirchengeschichtsschreibung

Kirchenjahr

Kirchenkampf

Kirchenlehrer (doctores ecclesiae)

Kirchenleitung

Kirchenmitgliedschaft

Kirchenmusik

Kirchenmusikalische Ausbildung

Kirchenpolitik

Kirchenrecht

Kirchenreform

Kirchenregister

Kirchensoziologie

Kirchenstaat

Kirchensteuer

Kirchentag

Kirchenunion

Kirchenväter

Kirchenverfassung

Kirchenvermögen

Kirchenwahl

Kirchgeld

Kirchliche Ämter

Kirchweih / Kirmes

Kittel, Gerhard (1888–1948)

Klage

Kleidung, geistliche

Kleingruppen

Klepper, Jochen (1903–1942)

Klerus und Laien

Kliefoth, Theodor (1810–1895)

Klopstock, Friedrich Gottlieb (1724–1803)

Kloster

Klot, Marion von (1897–1919)

Kniebeugungsordre und -streit

Knobelsdorff, Curt von (1839–1904)

Knox, John (1514–1572)

Köberle, Adolf (1898–1990)

Köbner, Julius (1806–1884)

Kohlbrügge, Hermann Friedrich (1803–1875)

Kollektenwesen

Kollektivismus

Kolonialismus

Kolping, Adolph (1813–1865)

Kolumbien

Kommunikation

Kommunitarismus

Kompromiss, ethischer

Konferenz, christliche

Konferenz Bekennender Gemeinschaften (KBG)

Konferenz bibeltreuer Ausbildungsstätten (KbA)

Konferenz Europäischer Kirchen (KEK)

Konferenz Missionarischer Ausbildungsstätten (KMA)

Konfession / Konfessionalismus

Konfessionskunde

Konfessionslosigkeit

Konfessionswechsel

Konfirmation / Konfirmandenunterricht

Konfuzius / Konfuzianismus

Kongregationalismus / Kongregationalisten

Konkordat

Konkordienbuch/-formel

Konkubinat

Konkurrenz

Konsekration

Konsens

Konservativismus

Konstantin der Große (ca. 275–337)

Konstantinische Schenkung

Konstantinische Wende

Konstantinisches Zeitalter

Konstantinopel, Konzile von

Konstanz, Konzil von

Kontemplation

Kontextualisierung

Kontingenz

Kontroverstheologie

Konversion / Konvertiten

Konzil

Konziliarismus

Konziliarität

Kopernikus, Nikolaus (1473–1543)

Koran

Korea

Korntal

Körperschaft des öffentlichen Rechts (KdöR)

Korrelation

Kosmologie

Köster, Arnold (1896–1960)

Kottwitz, Hans Ernst Freiherr von (1757–1843)

Krafft, Johann Christian Gottlob Ludwig (1784–1845)

Krankenhaus, konfessionelles

Krankenhausseelsorge

Krankenpflege

Krapf, Johann Ludwig (1810–1881)

Krawielitzki, Theophil (1866–1942)

Kreationismus

Kreuzes- / Kreuzigungsdarstellungen

Kreuzestheologie

Kreuzigung

Kreuzzeichen

Kreuzzüge

Krieg

Kriminalität

Kritik / Kritizismus

Kritische Theorie

Kroeker, Jakob (1872–1948)

Krüdener, Barbara Juliane von (1764–1824)

Krummacher, Friedrich Adolf (1767–1845)

Krummacher, Friedrich Wilhelm (1796–1868)

Krummacher, Gottfried Daniel (1774–1837)

Krust, Christian Hugo (1896–1973)

Kryptocalvinismus

Kuba

Kullenstunde

Kultur

Kulturkampf

Kulturprotestantismus

Kümmel, Werner Georg (1905–1995)

Künneth, Walter (1901–1997)

Kunst

Künstliche Befruchtung

Kurdistan

Kurhessen-Waldeck, Evangelische Kirche von

Kurie, römische

Kurrende

Kuss, heiliger

Küster

Kutter, Hermann (1863–1931)

Kuyper, Abraham (1837–1920)

Kyrie

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Bildnachweis

Faber Stapulensis: Radierung von Emanuel Eichel nach einem Entwurf von Georg Melchior Kraus, Augsburg 1732/1782, Universitätsbibliothek Leipzig; Fabri, Friedrich Gotthard: Zeitgenössisches Porträt, Fotograf unbekannt, aus: Kl.J. 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Gattineau, um 1860, By Castelargus - UBE University Library Erlangen, Public Domain / Wikimedia Commons; Franz von Sales: Gemälde von Noël Hallé (1711–1781): Franz von Sales übergibt den Schwestern der Heimsuchung Mariens die Ordensregeln (1610), Kirche Saint-Louis-en-l'Île in Paris, Wikimedia Commons / CC BY-SA 4.0; Franziskus von Assisi: Fresko, entstanden 1223 während eines Aufenthalts Franziskus' im Sacro Speco, Subiaco (Latium, Italien), akg-images / Gerhard Ruf; Freiheit, III. historisch-politisch: Freiheitsstatue, New York City, By Lechhansl, CC BY-SA 3.0 / Wikimedia Commons; Freud, Sigmund: Porträtaufnahme 1891, Wellcome Collection, London / CC BY 4.0; Frey, Hellmuth: Porträtaufnahme 1956, Brunnen Verlag GmbH, Gießen; Freylinghausen, Johann Anastasius: Kupferstich von Georg Paul Busch, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Freytag, Walter: Landeskirchliches Archiv Kiel, 91.0 (Ansichten- und Fotosammlung) Nr. 11268; Friedrich I. Barbarossa: Friedrich I. thronend, umgeben von seinen Söhnen König Heinrich VI. (Kaiser 1191–1197) und Herzog Friedrich V. von Schwaben, Buchminiatur, um 1180, Fulda, Landesbibliothek, akg-images; Friedrich II. (Heiliges Römisches Reich): Friedrich II. mit seinem Falken, Ausschnitt aus Dedikationsbild zu der Handschrift von Friedrichs II. Werk »De arte venandi cum avibus« (Von der Falkenjagd). Cod. Palatina 1071, Rom, Biblioteca Apostolica Vaticana, akg-images; Friedrich (II.) der Große: Eigenhändige Replik, 1781/86, des Gemäldes, 1781, von Anton Graff (1736–1813), Öl auf Leinwand, Stiftung Preußische Schlösser und Gärten Berlin-Brandenburg, akg-images; Friedrich (III.) der Weise: Gemälde, 1525, von Lucas Cranach d.Ä. (1472–1553), Tempera auf Holz, 28,5 × 23,5 cm, Schleswig, Landesmuseum Schleswig-Holstein, akg-images; Friedrich Wilhelm I. (Preußen): Stahlstich, um 1850, von T. Bauer nach Gemälde, 1729, von Antoine Pesne (1683–1757), Berlin, Sammlung Archiv für Kunst und Geschichte, akg-images; Friedrich Wilhelm III. (Preußen): Friedrich Wilhelm III. von Preußen, Punktierstich von Johann Friedrich Bolt, vor 1817, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Friedrich Wilhelm IV. (Preußen): Stahlstich von Eduard Mandel, 1854, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Friedrich Wilhelm, der Große Kurfürst: Skulptur, zeitgenössisch (17. Jh.), akg-images; Fries, Jakob Friedrich: Porträtzeichnung, Thüringer Universitäts- und Landesbibliothek (ThULB) Jena; Fröbel, Friedrich Wilhelm August: © C.W. Bardeen, Publisher, 1897, Library of Congress, Prints & Photographs Division, [LC-DIG-pga-00127]; Frommel, Emil: aus: Emil Frommel, Aus der Chronik eines geistlichen Herrn. Erzählungen, 6. Aufl. 1906; Frutiger, Johannes: Porträtaufnahme um 1880, Privatbesitz Dr. Jakob Eisler; Fry, Elizabeth: Kupferstich von T. Blood, 1823, nach einem Gemälde von Charles Robert Leslie, Wellcome Collection, London / CC BY 4.0; Fuchs, Ernst: Institut für Christentum und Antike, Theologische Fakultät Humboldt-Universität zu Berlin; Fulgentius von Ruspe: »Der Hl. Fulgentius von Ruspe (468–532 Sardinien), Bischof von Ruspe bei Karthago mit Pallium und Buch« (mit Inschrift: Sola Charitas est, quae vincit omnia, Nur die Liebe ist es, die alles besiegt; unten beschriftet: S. Fulgentius Episcopus Rufpensis Propagator Ordinis (d.i. des Augustinerordens) obiit anno 529 die 19. Jan.), Öl auf Leinwand, ca. 102 × 80 cm, Österreichische Schule, 17. Jh., Dorotheum Wien, Auktionskatalog 20. November 2012; Funcke, Otto: aus: Otto Funcke, Die Fußspuren Gottes in meinem Lebenswege, Zweiter Band, Altenburg 1900; Galen, Clemens August Graf von: Foto: Domkapitular Gustav Albers († 1957), Bildersammlung des Bistumsarchivs Münster, des Erbnehmers der Urheberrechte; Galilei, Galileo: Ölgemälde nach Justus Sustermans, 1635, Wellcome Collection, London / CC BY 4.0; Gallitzin, Amalie Fürstin von: unbezeichnetes Porträt, akg-images / bilwissedition; Gandhi, Mohandas Karamchand: Foto um 1945, akg-images; Gauger, Joseph: aus: Siegfried und Joachim Gauger, Joseph Gauger. Sein Leben und Werk, 1950; Gebhardt, Ernst: Zentralarchiv der Evangelisch-methodistischen Kirche, Reutlingen; Geist, Heiliger, VI., Abb. 1: Ravenna, Baptisterium der Orthodoxen (451 durch Erzbischof Neon geweiht). Taufe Christi durch Johannes den Täufer; rechts der Flussgott Jordan. Zentrales Kuppelmosaik, um 430/40 (Köpfe und rechter Arm des Johannes stark restauriert), akg-images / Cameraphoto; Abb. 2: Die Ausgießung des Heiligen Geistes im syr. Rabula Codex, 586, Florence, The Biblioteca Medicea Laurenziana, ms. Plut. 1.56, f. 14v., Reproduced with permission of MiBAC. Further reproduction by any means is prohibited; Gellert, Christian Fürchtegott: Lithografie von Wilhelm Heinrich Gottlieb Baisch, Druck: Eduard Pietzsch & Comp., Dresden 1832/1844, Universitätsbibliothek Leipzig; Gerhard, Johann: Kupferstich von Melchior Haffner, 1673, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Gerhardt, Paul: Kupferstich von Ludwig Buchhorn nach zeitgenössischem Porträt, akg-images; Gericht Gottes, IV., Abb. 1: Stefan Lochner (1410–1452), »Das Weltgericht«, um 1435, Mitteltafel des Weltgerichtsaltars aus der Laurentiuskirche in Köln, Mischtechnik auf Eichenholz, 122x171 cm, Inv.Nr. WRM 66, Köln, Wallraf-Richartz-Museum, akg-images; Abb. 2: Eingangsportal des Benediktinerklosters Maria Laach, By Dietrich Krieger / CC BY-SA 3.0 / Wikimedia Commons; Gerlach, Gebrüder von: »Die 4 Brüder von Gerlach«, Bleistiftzeichnung auf Karton, (angeblich) von Friedrich Meier (1785–1815), vor 1815, Gerlach-Archiv, FAU Erlangen-Nürnberg, Sign. WI01269 / Wikimedia Commons, gemeinfrei; Gerok, Karl: Holzstich, Quagga Media UG / akg-images; Gerson, Johannes: Statue des Johannes Gerson (1363–1429), geschaffen von Joseph Félon (1818–1896). Fassade der Kapelle der Sorbonne, Paris, Jebulon / CC BY-SA 3.0 / Wikimedia Commons; Gess, Wolfgang Friedrich: Porträtaufnahme: Gebrüder Siebe, Breslau, SUB Göttingen; Gide, André: akg-images / TT News Agency / SVT; Girgensohn, Karl: Porträtaufnahme von H. Riedel, Dorpat, University of Tartu Library; Glasenapp, Helmuth von: Porträtfotografie von Charlotte Gröger (1914–1997), 1962, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Gobat, Samuel: aus: Th. Waldmeier, The autobiography of Theophilus Waldmeier, 1886; Gödel, Kurt: akg / Science Photo Library; Godet, Frédéric: Fotograf: A Monbaron, Neuchâtel, UB Basel, Portr CH Godet F 1812, 2; Goethe, Johann Wolfgang von: Gemälde von Joseph Karl Stieler (1781–1858), Goethe Bildnis, 1828, Neue Pinakothek, München, Inv.-Nr. WAF 1048, aus: Karl Werckmeister (Hg.), Das Neunzehnte Jahrhundert in Bildnissen, 5 Bde., Berlin 1898–1901, Bd.2, 1899, Nr. 238, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Goeze, Johann Melchior: Kupferstich von Martin Bernigeroth (zugeschrieben), 1690/1733, Universitätsbibliothek Leipzig; Gogarten, Friedrich: Porträtaufnahme von Hanna Kunsch aus der Serie »Bildnisse Göttinger Professoren« (Porträtpostkarte), 1948, SUB Göttingen; Goppelt, Leonhard: Privatbesitz; Görres, Johann Joseph: Gemälde von Joseph Settegast (1813–1890), 1838, aus: Karl Werckmeister (Hg.), Das Neunzehnte Jahrhundert in Bildnissen, 5 Bde., Berlin 1898–1901, Bd.1, 1898, Nr. 109, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Goßner, Johannes Evangelista: Lithografie von Georg Engelbach (1817–1894), aus: Friedrich Oehninger, Geschichte des Christentums in seinem Gang durch die Jahrhunderte, Konstanz 1897; Gotthelf, Jeremias: Stahlstich von Carl Arnold Gonzenbach (1806–1885) nach Gemälde von Johann Friedrich Dietler (1804–1874), akg-images; Grafe, Hermann Heinrich: Archiv Arndt Schnepper; Graham, William (Billy) Franklin: Archiv SCM-Verlag; Graul, Karl: Unbekannter Grafiker der Epoche, Illustrirte Zeitung, Bd. 43 (1864), 424; Grebel, Konrad: aus: Sebastian Walch, Portraits aller Herren Burger-Meistern, Der Vortrefflichen Republique, Stadt und Vor-Orths Zürich Von dem 1336ten biß auf das 1742te Jahr. Kempten 1756. Kupferstiche von Sebastian Walch nach Vorlage von Johann Caspar Füssli. Tafel Nr. 50; Greene, Graham: akg-images / Pictures From History; Großgebauer, Theophil: Kupferstich von Christian Romstet, vor 1721, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Grotius, Hugo: Kupferstich von 1674, Künstler unbekannt, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Grundtvig, Nikolaj Frederik Severin: Fotografie von Adolph Lønborg (1835–1916), August 1872, Wikimedia Commons, gemeinfrei; Grünewald, Matthias, Abb. 1: Isenheimer Altar, »Kreuzigung / Grablegung / Die Heiligen Sebastian und Antonius«, um 1513/15, Isenheimer Altar, geschlossener Zustand, Colmar, Unterlindenmuseum, akg-images; Abb. 2: Isenheimer Altar, »Kreuzigung«, um 1513/15, Isenheimer Altar, linker und rechter Außenflügel in geschlossenem Zustand, Colmar, Unterlindenmuseum, akg-images / Erich Lessing; Guardini, Romano: Porträtfotografie von Arthur Gröger (1888–1960), um 1950, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Gundert, Hermann: Porträtaufnahme 1883, privat; Gustav II. Adolf: Stahlstich nach einem Porträt von Anthonis van Dyck (1599–1641), um 1840, Künstler unbekannt, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Guyon de Chesnoy, Jeanne-Marie: Kupferstich, unbezeichnet, 1692, Paris, Bibliothèque Nationale, akg-images; Haarbeck, Theodor Sigismund: Evangelistenschule Johanneum, Wuppertal; Habermas, Jürgen: Jürgen Habermas bei einer Diskussion in der Hochschule für Philosophie München, 2007, Foto: Wolfram Huke, Wikimedia Commons / CC BY-SA 3.0; Haering, Theodor: Fotografie, vor 1920, Fotograf unbekannt, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Hahn, Michael: Porträtstich, Landeskirchliches Archiv, Stuttgart; Hahn, Philipp Matthäus: Radierung um 1780/1800, Künstler unbekannt, Universitätsbibliothek Leipzig; Hahn, Traugott jr.: Fotograf unbekannt, University of Tartu Library; Hallesby, Ole Kristian: Aufnahme 1920er-Jahre, Privatbesitz; Haman, Lydia: Archiv / Missionswerk Salzburg; Hamann, Johann Georg: Radierung von Johann Heinrich Lips, aus: Johann Caspar Lavater, Physiognomische Fragmente. 1775-1778 / Wikimedia Commons; Händel, Georg Friedrich: Gemälde, 1749, von Thomas Hudson (1701–1779), Öl auf Leinwand, Hamburg, Staats- und Universitätsbibliothek, akg-images; Harleß, Adolf (von): Quagga Media UG / akg-images; Harms, Claus: Zeichnung von Julius Fürst um 1895, Scan aus: H. Haas / H. Krumm, Schleswig-Holstein meerumschlungen in Wort und Bild, 1896 / Wikimedia Commons; Harms, Ludwig, genannt Louis: By H.M. - Ev. - luth. Missionswerk in Niedersachsen (ELM), www.elm-mission.net/de, Wikimedia Commons, gemeinfrei; Harms, Theodor: elm/Archiv; Harnack, Adolf von: Porträtaufnahme um 1928, akg-images; Harnack, Theodosius Andreas: Fotograf unbekannt, University of Tartu Library; Hartenstein, Karl: Landeskirchliches Archiv, Stuttgart; Hase, Karl August von: Kupferstich von Albrecht Schultheiß nach einem Porträt von Friedrich Dürck (1809–1884), vor 1909, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Hauer, Jakob Wilhelm: Fotoabzug von einem älteren Foto um 1935, erstellt von Walter Schnell, 1962, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Hausmann, Manfred: Porträtaufnahme 1958, Foto: Tita Binz, akg-images; Hauß, Friedrich: Archiv Friedrich-Hauß-Studienzentrum, Heidelberg; Hawthorne, Nathaniel: Aufnahme ca. 1860–1865, Brady-Handy Photograph Collection, Library of Congress, Prints & Photographs Division, [LC-DIG-cwpbh-03440]; Hebel, Johann Peter: Kupferstich von Johann Friedrich Wilhelm Müller (1782–1816), vor 1816, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Hebich, Samuel: By MissionMoves / CC BY-SA 4.0 / Wikimedia Commons; Hebräische Sprache: Fragment zur Kriegsrolle (1QM) aus Qumran, akg-images / Bible Land Pictures / Jerusalem Zev Radovan; Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Punktierstich von Friedrich Wilhelm Bollinger, vor 1825, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Heidegger, Martin: Porträtaufnahme um 1950, akg-images; Heiler, Friedrich: UniA MR 312/7 Bildersammlung; Heim, Karl: Foto: Julius Wilhelm Hornung (1861–1929), um 1929, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Heimbucher, Kurt: Brunnen Verlag GmbH, Gießen; Heine, Heinrich: Lithografie nach einem Gemälde von Moritz Daniel Oppenheim, Universitätsbibliothek Heidelberg / CC-BY-SA 4.0; Heinrich der Löwe: Krönungsbild aus dem Evangeliar Heinrichs des Löwen, Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel: Cod. Guelf. 105 Noviss. 2°, folio 171v; Heinrich I. (Ostfrankenreich): Kaiser Heinrich I. mit seiner Gemahlin Mathilde, der Heiligen (gest. 968), nach einer Buchmalerei des 12. Jh.s im Stadtarchiv Düsseldorf, aus: Berühmte Deutsche in Bildnissen ihrer Zeit, akg-images; Heinrich IV. (Heiliges Römisches Reich): Kaisersiegel Heinrichs IV. mit Umschrift: »Heinricus D(e)i Gra(tia) Rex«, akg-images; Heinrich VIII. (England): Porträt von Heinrich VIII. in der Royal Collection in Windsor, nach Hans Holbein d.J., Wellcome Collection, London / CC BY 4.0; Heitmüller, Friedrich: Stiftung Freie evangelische Gemeinde in Norddeutschland; Hengel, Martin: Mohr Siebeck Tübingen; Hengstenberg, Ernst Wilhelm: aus: Ernst Wilhelm Hengstenberg. Sein Leben und Wirken, dargestellt von Johannes Bachmann, Erster Band, 1876; Henhöfer, Aloys: aus: Emil Frommel, Aus dem Leben des Dr. Aloys Henhöfer, 1865; Heppe, Heinrich Ludwig Julius: Federzeichnung von Ferdinand Justi (1837–1907) nach einer fotografischen Vorlage, © Bildarchiv Foto Marburg / Thomas Scheidt; Herbart, Johann Friedrich: Lithografie nach einem Gemälde von C.H. Steffens, aus: Georg Weiss, Herbart und seine Schule, 1928 / Wikimedia Commons; Herder, Johann Gottfried: Stahlstich von Lazarus Gottlieb Sichling, um 1840, Universitätsbibliothek Leipzig; Hermann, Rudolf: © Universitätsbibliothek der Humboldt-Universität zu Berlin, Porträtsammlung: Rudolf Hermann; Herntrich, Volkmar Martinus: Landeskirchliches Archiv Kiel, 91.2 (Ansichten- und Fotosammlung – digitalisierte Bilder) Nr. 24; Herrmann, Wilhelm: UniA MR 312/7 Bildersammlung; Hertzsch, Erich: Portraitaufnahme 1950er-Jahre, Fotograf unbekannt, FSU-Fotozentrum; Hieronymus: Kupferstich von Raphael Custos?, vor 1624, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Hildegard von Bingen: Miniatur aus dem Rupertsberger Codex des Liber Scivias, spätes 12. Jh., Wellcome Collection, London / CC BY 4.0; Hiller, Philipp Friedrich: Gemälde, Hillerschule, Steinheim; Himmel, V., Abb. 1: Ravenna, Basilika San Vitale, Kuppelmosaik, Lamm Gottes mit vier Engeln, akg-images / Alfons Rath; Abb.2: »Maiestas Domini« (Christus in der Mandorla mit den vier Evangelistensymbolen), Fresko in der Apsis, Albizzate (Lombardei, Italien), Ende 14. Jh., akg-images / MPortfolio / Electa; Himmelfahrt Christi, III., Abb.1: Andrea Mantegna (1431–1506): »Himmelfahrt Christi«, um 1464 (Linker Flügel des Triptychons), Tempera auf Holz, 86 × 43 cm, Inv. Nr. 910, Florenz, Galleria degli Uffizi, akg-images / Rabatti & Domingie; Abb. 2: Kathedrale von Chartres, linkes Portal der Westfassade zeigt im Tympanon die Himmelfahrt Christi, um 1145, akg-images / Erich Lessing; Hirsch, Emanuel: Porträtaufnahme von Peter Matzen, SUB Göttingen; Hirte, III., Abb. 1: »Der gute Hirte«, Skulptur, frühchristlich, 4. Jh., Ausschnitt aus dem Guten-Hirten-Sarkophag, Carraramarmor, Arles, Musée Lapidaire, akg-images / Erich Lessing; Abb. 2: Christus als Guter Hirte, Mosaik, frühchristlich, Mitte 5. Jh., Mausoleum der Kaiserin Galla Placidia (erbaut um 440 n.Chr.), Lünette der Eingangswand, Ravenna (Emilia-Romagna), akg-images / Erich Lessing; Abb. 3: Barocke Kanzel (1770) – Statue Christi als Guter Hirte, Kath. Pfarrkirche Hl. Johannes Nepomuk, Sandl (Oberösterreich), Wolfgang Sauber / Wikimedia Commons / CC-BY-SA-3.0-AT; Hobbes, Thomas: Stich von W. Humphrys, 1839, Wellcome Collection, London / CC BY 4.0; Hochmann von Hochenau, Ernst Christoph: Gedenkstein in Schwarzenau, 2009 errichtet, Foto: Ulf Lückel, 2009; Hofacker, Ludwig: aus: Ludwig Hofacker, Predigten. Für alle Sonn- und Festtage, 52. Aufl., 1998; Hoffman, Melchior: Kupferstich nach Christoffel van Sichem (um 1546–1624), 18. Jh., Künstler unbekannt, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Höfling, Johann Wilhelm Friedrich: Universität Erlangen; Hofmann, Johann Christian Konrad von: Universität Erlangen; Holbein, Hans, der Jüngere: Porträt: Kupferstich von David Herrliberger, vor 1748, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Holbein, Hans, der Jüngere: »Der Leichnam Christi im Grabe«: »Der Leichnam Christi im Grabe«, 1521/22, auf Lindenholz, 30,5 × 200 cm, Inv. Nr. 318, Amerbach-Kabinett, Basel, Kunstmuseum, akg-images / Erich Lessing; Holl, Karl: Foto: Julius Wilhelm Hornung (1861–1929), vor 1926, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Hollaz, David: Kupferstich von Gabriel Uhlich (1682–1741), vor 1741, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Hölle, V., Abb. 1: Lucas Cranach d.Ä. (1472–1553), die Himmelsleiter des Bonaventura, akg-images / Liszt Collection; Abb. 2: Cranach-Altar in der Stadtkirche St. Peter und Paul (Herderkirche) Weimar, © Evang.-Luth. Kirchengemeinde Weimar, Fotograf: Constantin Beyer; Hrabanus Maurus: akg-images / bilwissedition; Huber, Victor Aimé: Federzeichnung von Ferdinand Justi (1837–1907) nach einer fotografischen Vorlage, © Bildarchiv Foto Marburg / Thomas Scheidt; Hubmaier, Balthasar: Gegenseitige Kopie nach dem Stich von Christoffel van Sichem, 17. Jh., Künstler unbekannt, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Hugenotten: Hugenottenkreuz, Deutsche Hugenotten-Gesellschaft e.V.; Humboldt, Wilhelm von: Wilhelm von Humboldt Statue von Martin Paul Otto, 1882/83, im Hintergrund das Hauptgebäude der Humboldt-Universität zu Berlin, Foto: By Christian Wolf, www.c-w-design.de, CC BY-SA 3.0 de, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=42559246; Humburg, Paul: Aufnahme: Freie Evangelische Synode Barmen 3. und 4. Januar 1934, Fotoabgabe: Heinz Joachim Held 05/2006, Bestand: AEKR Düsseldorf 8SL 046 (Bildarchiv), 80018_05, Archiv der Evangelischen Kirche im Rheinland / Wikimedia Commons / CC0; Hume, David: Porträt von David Martin nach einem Gemälde von Allan Ramsay, 1766, Universitätsbibliothek Leipzig; Hus, Jan/Johannes: Kupferstich von Wolff (?) nach Hans Holbein, 19. Jh., Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Hut, Hans: Gegenseitige Kopie nach einem Stich von Christoffel van Sichem, 17. Jh., Künstler unbekannt, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Hutten, Kurt: Fotostudio Paul Swiridoff, Schwäbisch Hall, Privatbesitz; Hutten, Ulrich von: Kupferstich von Theodor de Bry (und Werkstatt sowie Nachfolge), vor 1630, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Hutter, Leonhard: Kupferstich von Melchior Haffner, vor 1673, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Hyperius, Andreas: Kupferstich von Theodor de Bry (und Werkstatt sowie Nachfolge), vor 1631, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Ignatius von Loyola: Porträtstich, Wellcome Collection, London / CC BY 4.0; Ihloff, Gustav: Privatbesitz; Ihmels, Ludwig: Universitätsbibliothek Leipzig; Ikone: Trinität des Alten Testamentes (Die heilige Dreifaltigkeit, um 1411 von Andrej Rublev). Tempera auf Holz, 142 × 114 cm. Moskau, Tretjakov-Galerie (Rußland), akg-images / Bildarchiv Steffens; Irenäus von Lyon: Kupferstich, vor 1671, Künstler unbekannt, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Isabella I. (Kastilien): Gemälde, um 1500, Kopie nach Gemälde von Juan de Flandes (gest. vor 1519), Madrid, Patrimonio Nacional, akg-images / Erich Lessing; Isidor von Sevilla: Gemäle von Bartolomé Esteban Murillo (1617–1682), Öl auf Leinwand, 1655, Kathedrale von Sevilla, Wikimedia Commons, gemeinfrei; Israel, V. Land und Staat heute: Karte »Das heilige Land heute«, Timo Roller, www.morija.de; Iwand, Hans Joachim: Aufnahme 1949 (?), Fotograf unbekannt, SUB Göttingen; Jacobi, Friedrich Heinrich: Kupferstich von Christian Gottlieb Geyser (1742–1803) nach einem Gemälde von Johann Friedrich Eich (1748–1807), 1785, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; James, William: Fotograf unbekannt, akg-images / Universal Images Group; Jansen, Cornelius / Jansenismus: Kupferstich von Peter Aubry (?), 17. Jh., Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Jaspers, Karl Theodor: Porträtfotografie 1946, Fotograf: C.A. de Bary, Genf, UB Basel, Portr BS Jaspers K 1883, 6; Jeanne d’Arc / Johanna von Orléans: »Jeanne d’Arc bei der Krönung Karls VII.« (Reims, 17. Juli 1429), Gemälde, 1854, von Jean Auguste Dominique Ingres (1780–1867), Paris, Musée du Louvre, akg-images / Erich Lessing; Jeremias, Joachim: Foto von A. Stanke, SUB Göttingen; Jesus Christus, IV., Abb. 1: »Segnender Christus«, Statue von Bertel Thorvaldsen (1770–1844), Frauenkirche, Kopenhagen, Thorvaldsens Museum, Kopenhagen; Abb. 2: »Der auferstandene Christus, die frommen Frauen am Grabe und der Heilige Dominikus«, Fra Angelico (1387–1455), Fresko, zw. 1437 und 1445, San Marco, Florenz, akg-images / MPortfolio / Electa; Johann (I.) der Beständige (Sachsen): »Bildnis des Kurfürsten Johann des Beständigen mit Nelkenkranz«, Ausschnitt: Kopf, Gemälde, 1526, von Lucas Cranach d.Ä. (1472–1553), Dresden, Gemäldegalerie, Alte Meister, akg-images; Johannes von Damaskus: akg-images / bilwissedition; Jolberg, Regine: Evangelisches Diakonissenhaus Nonnenweier e.V.; Jonas, Justus: Kupferstich von Theodor de Bry (und Werkstatt sowie Nachfolge), vor 1631, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Joseph II. (Österreich): Gemälde, Wien, Kunsthistorisches Museum, akg-images; Josephus: Kupferstich, 1737, akg-images; Julian (Römisches Reich): Goldsolidus Kaiser Julians, 4. Jh., Museo Nazionale Romano, Palazzo Massimo alle Terme, Rom, akg-images / De Agostini Picture Lib. / V. Pirozzi; Juliana von Norwich: Statue, geschaffen von David Holgate, Kathedrale von Norwich, Westfront, Poliphilo / CC0 / Wikimedia Commons; Jüngel, Eberhard: Fotograf: Lukas Barth, 1.12.2009, © dpa - Report; Jung-Stilling, Johann Heinrich: Kupferstich von Johann Heinrich Lips, Wellcome Collection, London / CC BY 4.0; Junker, Jakob: Porträtaufnahme 1898, Die Heilsarmee in Deutschland; Justinian I. (Römisches Reich): Chormosaiken in San Vitale in Ravenna, Szene: Kaiser Justinian und Bischof Maximilianus und sein Hof, Detail: Büste des Justinian, The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002 / Wikimedia Commons; Kaftan, Julius Wilhelm Martin: Universität Erlangen; Kaftan, Theodor Christian Heinrich: Landeskirchliches Archiv Kiel, 91.0 (Ansichten- und Fotosammlung) Nr. 1705; Kagawa, Toyohiko: © Kagawa Archives & Resource Center; Kähler, Martin: Universitätsarchiv Halle-Wittenberg, Rep. 40/VI, Nr. 1, Bild 6 - Martin Kähler; Kahnis, Karl Friedrich August: Universitätsbibliothek Leipzig; Kant, Immanuel: Stahlstich, vor 1900, Künstler unbekannt, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Kanzel: © Bildarchiv Foto Marburg / Thomas Scheidt; Kapelle, Abb. 1: Stuttgart, Schlosskirche, Grundriss, 1560/62 Aberlin Tretsch, aus: H. Burkhardt / U. Swarat (Hg.), Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde, Bd. 2, 1993, 1095; Abb. 2: Stuttgart, Schlosskirche, Innenansicht, Fotograf unbekannt; Kapff, Sixt Carl von: Evangelische Diakonissenanstalt Stuttgart; Karl der Große: Karl I. der Große (748–814), König der Franken (768–814), römischer Kaiser (seit 800), mit seinem Sohn Pippin (777–810), König der Langobarden, als Gesetzgeber mit einem Schreiber. Buchmalerei, Oberitalien, vor 991 (Kopie nach den »Leges Barbarorum« des Lupus von Ferrières, Fulda, 829–832) Pergament, 26,5 × 17 cm. Ord. I. 2, f. 154v. Modena, Biblioteca Capitolare, akg-images / Nimatallah; Karl V. (Heiliges Römisches Reich): Gemälde, 1548, von Tizian (1488–1576), Öl auf Leinwand, 203,5 × 122 cm, Inv. Nr. 632, München, Alte Pinakothek, akg-images / Erich Lessing; Karlstadt, Andreas Bodenstein von: Bildnis Karlstadts als Reformator mit Buch, Kupferstich, 16. Jh., akg-images; Käsemann, Ernst: Fotoaufnahme 1986, Evangelische Landeskirche in Württemberg; Katharina von Siena: Fresko von Andrea Vanni, 14. Jh., Basilica di San Domenico, Siena, Wikimedia Commons, gemeinfrei; Keil, Johann Carl Friedrich: Lithografie von Georg Friedrich Schlater, Dorpat, University of Tartu Library; Keller, Samuel: aus: Samuel Keller, Aus meinem Leben, Erster Band, 1917; Kepler, Johannes: Stahlstich von Carl Barth, vor 1853, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Ketteler, Wilhelm Emmanuel Freiherr von: Holzstich nach einer Zeichnung von Franz Kriehuber, 1871, akg-images; Kierkegaard, Søren Aabye: Zeichnung, um 1838, von Niels Christian Kierkegaard (1806–1882), akg-images; King, Martin Luther jun.: akg-images / WHA / World History Archive; Kirchenbau, Abb. 1: Dura-Europos, »Hauskirche«, Grundriss, aus: H. Burkhardt / U. Swarat (Hg.), Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde, Bd. 2, 1993, 1092; Abb. 2: Fafirtin/Nordsyrien, Grundriss, aus: H. Burkhardt / U. Swarat (Hg.), Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde, Bd. 2, 1993, 1092; Abb. 3: Rom, Alt-St.-Peter, Grundriss, aus: H. Burkhardt / U. Swarat (Hg.), Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde, Bd. 2, 1993, 1092; Abb. 4: Rom, Alt-St.-Peter, Skizze Innenansicht, Quagga Media UG / akg-images; Abb. 5: Speyer, Dom, Grundriss, aus: H. Burkhardt / U. Swarat (Hg.), Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde, Bd. 2, 1993, 1093; Abb. 6: Speyer, Dom, Außenansicht, © Bildarchiv Foto Marburg; Abb. 7: Speyer, Dom, Innenansicht, Ulrich Klumpp / CC BY-SA 4.0 / Wikimedia Commons; Abb. 8: Reims, Kathedrale, Grundriss, aus: H. Burkhardt / U. Swarat (Hg.), Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde, Bd. 2, 1993, 1094; Abb. 9: Reims, Kathedrale, Außenansicht, akg-images / Hilbich; Abb. 10: Reims, Kathedrale, Innenansicht, akg-images / Hilbich; Abb. 11: Dresden, Frauenkirche, Grundriss, aus: H. Burkhardt / U. Swarat (Hg.), Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde, Bd. 2, 1993, 1095; Abb. 12: Dresden, Frauenkirche, Außenansicht, Kora27 / CC BY-SA 4.0 / Wikimedia Commons, Aufnahmedatum 7.3.2016; Abb. 13: Dresden, Frauenkirche, Innenansicht, picture alliance / imageBROKER, Fotograf: Uwe Kraft; Abb. 14: Ulm, Pauluskirche/Garnisonkirche, Grundriss, aus: H. Burkhardt / U. Swarat (Hg.), Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde, Bd. 2, 1993, 1096; Abb. 15: Ulm, Pauluskirche/Garnisonkirche, Außenansicht, akg-images / Bildarchiv Monheim / Jochen Helle; Abb. 16: Ulm, Pauluskirche/Garnisonkirche, Innenansicht, akg-images / Bildarchiv Monheim / Jochen Helle; Abb. 17: Ronchamp, Wallfahrtskapelle, Grundriss, aus: G.E. Kidder Smith, Neuer Kirchenbau in Europa, 1964; Abb. 18: Ronchamp, Wallfahrtskapelle, Außenansicht, Wladyslaw / CC BY-SA 3.0 / Wikimedia Commons; Abb. 19: München-Riem, Ökumenisches Kirchenzentrum, Grundriss, Florian Nagler Architekten GmbH, München; Abb. 20: München-Riem, Ökumenisches Kirchenzentrum, Außenansicht, Foto: Stefan Müller-Naumann; Abb. 21: München-Riem, Ökumenisches Kirchenzentrum, Innenansicht, Foto: Stefan Müller-Naumann; Kittel, Gerhard: Porträtfotografie von Arthur Gröger (1888–1960), 1940, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Klepper, Jochen: Fotoaufnahme 1941, akg-images; Kliefoth, Theodor: aus: Harald Jenner, Innere Mission und Diakonie in Mecklenburg, Band I: 1840-1918, 1998, 43 / urspr. aus: Fliegende Blätter aus dem Rauhen Haus; Klopstock, Friedrich Gottlieb: Stich von Lazarus Gottlieb Sichling nach einem Gemälde von Jens Juel, 1779, Library of Congress, Prints & Photographs Division, [LC-DIG-pga-12738]; Knobelsdorff, Curt von: aus: Curt von Knobelsdorff. Ein Edelmann von zwiefachem Adel. Lebensbild, gezeichnet von Gottlieb Fischer, Pastor in Essen, 1907; Knox, John: Statue von John Knox am Knox Institute Haddington, East Lothian, Schottland, By Kim Traynor – Own work, CC BY-SA 3.0 / Wikimedia Commons; Köberle, Adolf: Porträtfotografie von Arthur Gröger (1888–1960), 1958, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Köbner, Julius: Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden in Deutschland; Kohlbrügge, Hermann Friedrich: Porträt nach einer zeitgenössischen Lithografie, Stadtarchiv Wuppertal; Kolping, Adolph: Porträtaufnahme, undatiert, akg-images; Konstantin der Große: Münzbildnis Kaiser Konstantins im Helm mit Christusmonogramm, Silbermedaillon, Ticinum (Pavia), um 315, München, Staatliche Münzsammlung, akg-images; Konstantinische Wende: Steintafel mit lateinischer Inschrift, Alpha und Omega und Christusmonogramm (Chi-Rho, ☧), Domitilla-Katakomben, Rom, Foto: Dnalor_01 / Wikimedia Commons (CC-BY-SA 3.0); Kopernikus, Nikolaus: Kopernikus-Denkmal vor dem Palais Staszic, Warschau (Polen), 1830 enthüllt, Bildhauer: Bertel Thorvaldsen (1770–1844), Foto: 2013, Yvan Travert / akg-images; Köster, Arnold: Foto um 1940, Archiv der Baptistengemeinde Mollardgasse, Wien; Kottwitz, Hans Ernst Freiherr von: Kohlezeichnung, mit Kreide gehöht, von Krüger, um 1799, akg-images; Krapf, Johann Ludwig: Stich von M. Lämmel, Leipzig, Wikimedia Commons, gemeinfrei; Krawielitzki, Theophil: Porträtaufnahme Fotostudio Mauß, Marburg, Diakonissen-Mutterhaus Hebron; Kreuzes- / Kreuzigungsdarstellungen, Abb. 1: Spottkruzifix. Christus mit Eselskopf; gnostisches Geheimzeichen Y; Inschrift: »Alexamenos betet seinen Gott an«. Graffito in einer Wachtstube des Kaiserpalastes auf dem Palatin in Rom, 3. Jh., akg-images; Abb. 2: Ausschnitt aus dem Mosaik der Apsiswölbung: Kosmisches Kreuz mit Christusmedaillon und dem Hl. Apollinaris, Basilika San Vitale, Ravenna, 6. Jh., akg-images / De Agostini Picture Lib. / A. Dagli Orti; Abb. 3: Azariah Mbatha (geb. 1941): »Dialog«, Linolschnitt, aus: Th. Sundermeier, Südafrikanische Passion, 1977, 69; Kroeker, Jakob: Brunnen Verlag GmbH, Gießen; Krüdener, Barbara Juliane von: Gemälde, um 1786, von Angelika Kauffmann (1741–1807): »Baronin Krüdener mit ihrem Sohn« (hier nur ein Ausschnitt), MI 245, Paris, Musée du Louvre, akg-images / Erich Lessing; Krummacher, Friedrich Adolf: Gemälde, um 1830, von Wilhelm von Kügelgen (1802–1867), akg-images; Krummacher, Friedrich Wilhelm: Stadtarchiv Wuppertal; Krummacher, Gottfried Daniel: Universität Erlangen; Krust, Christian Hugo: Privatbesitz; Kümmel, Werner Georg: UniA MR 305f Nr. 1179; Künneth, Walter: Universität Erlangen; Kunst, I. allgemein: Höhlenlöwe, Mammutzahn-Schnitzerei, Altsteinzeit, Aurignacien, vor 45000 – 20000 Jahren, Fundort: Vogelherdhöhle im Lonetal bei Stetten (Baden-Württemberg). Stuttgart, Württembergisches Landesmuseum, akg-images / Herbert Kraft; Kunst, II. christliche, Abb. 1: Frühchristliche Wandmalerei, Anfang 3. Jh., Fisch mit Brotkorb (Eucharistisches Symbol), Rom (Italien), Calixtus-Katakombe, Krypta der Lucinia, akg-images / André Held; Abb. 2: Caspar David Friedrich (1774–1840): »Das Kreuz im Gebirge« (Tetschener Altar), 1808, Öl auf Leinwand, 115 × 110 cm. Dresden, Gemäldegalerie, Alte Meister., akg-images / Erich Lessing; Kutter, Hermann: Universität Erlangen; Kuyper, Abraham: Porträtaufnahme 1905, Wikimedia Commons, gemeinfrei.

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