The CHOSEN

Tiefer eintauchen
Staffel 2

Auserwählt

Amanda Jenkins, Dallas Jenkins & Douglas S. Huffman

Aus dem amerikanischen Englisch von Karoline Kuhn

SCM R.Brockhaus ist ein Imprint der SCM Verlagsgruppe, die zur Stiftung Christliche Medien gehört, einer gemeinnützigen Stiftung, die sich für die Förderung und Verbreitung christlicher Bücher, Zeitschriften, Filme und Musik einsetzt.

ISBN 978-3-417-27052-5 (E-Book)

ISBN 978-3-417-00035-1 (lieferbare Buchausgabe)

Datenkonvertierung E-Book: CPI books GmbH, Leck

© 2022 SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH

Max-Eyth-Str. 41 · 71088 Holzgerlingen

Internet: www.scm-brockhaus.de; E-Mail: info@scm-brockhaus.de

Originally published in English under the title:

Blessed Are the Chosen. An Interactive Bible Study © 2022 by The Chosen, LLC

Published by David C Cook

4050 Lee Vance Drive, Colorado Springs, Colorado 80918 U.S.A.

Die Bibelverse sind, wenn nicht anders angegeben, folgenden Ausgabe entnommen:

Hoffnung für alle ® Copyright © 1983, 1996, 2002, 2015 by Biblica, Inc.®.

Verwendet mit freundlicher Genehmigung des Herausgebers Fontis – Brunnen Basel

Weiter wurde verwendet: Willkommen daheim. Übertragung des Neuen Testaments, übersetzt von Fred Ritzhaupt, © 2009 by Gerth Medien in der SCM Verlagsgruppe GmbH, Asslar

Lutherbibel, revidiert 2017, © 2016 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart lut

Das Buch. Neues Testament – übersetzt von Roland Werner, © 2009 SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH, Holzgerlingen

Elberfelder Bibel 2006, © 2006 SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH, Holzgerlingen

Von den Autoren wurden Hervorhebungen vorgenommen.

Übersetzung: Karoline Kuhn

Umschlaggestaltung: Sybille Koschera, Stuttgart

Autorenfotos: © 2021 The Chosen, LLC

Satz: typoscript GmbH, Walddorfhäslach

ÜBER DIE AUTOREN

Amanda Jenkins ist Autorin, Rednerin und Mutter von vier Kindern. Eines ihrer Hauptthemen ist die unverfälschte Authentizität im Glauben. Sie hat bereits mehrere Bücher geschrieben und ist die Hauptautorin der Begleitbücher zur Serie »The Chosen«. Sie lebt mit ihren Kindern und ihrem Mann Dallas, dem Macher von »The Chosen«, in der Nähe von Chicago.

Dallas Jenkins ist Filmemacher, Autor, Redner und Vater von vier Kindern. In den letzten 20 Jahren war er für Unternehmen wie Warner Brothers, Lionsgate, Universal Studios und Hallmark Channel als Regisseur und Produzent tätig und gestaltete mehr als ein Dutzend Filme mit. Inzwischen ist er Produzent und Regisseur von »The Chosen«. Er initiierte dieses besondere Projekt, das erstmals in Form einer mehrteiligen Serie das Leben und Wirken von Jesus verfilmt und komplett über Crowd-Funding finanziert wird. Außerdem ist er Co-Autor der Begleitbücher zur Serie.

Douglas S. Huffman (PhD, Trinity Evangelical Divinity School) ist der offizielle theologische Berater für »The Chosen«. Er ist Professor für Neues Testament und stellvertretender Dekan für biblische und theologische Studien an der Talbot School of Theology (Biola University) in Kalifornien. Seine Spezialgebiete sind neutestamentliches Griechisch, der Apostel Lukas und die Bedeutung der Bibel für unsere heutige Gesellschaft. Dr. Huffman ist Autor und Herausgeber mehrerer Bücher und Artikel in theologischen Zeitschriften und Nachschlagewerken, Co-Autor des biblischen Begleitmaterials zur Serie und in den theologischen »Round Table«-Gesprächen auf der »The Chosen«-App zu sehen.

Dallas Jenkins arbeitet seit über zwanzig Jahren als Filmemacher, gefragter Referent und Blogger. Seine Serie »The Chosen« über die Evangelien wurde zu einem internationalen Erfolg und dient als Grundlage für dieses Buch, das er gemeinsam mit der Autorin und Sprecherin Amanda Jenkins und dem Professor für Neues Testament Douglas S. Huffman schrieb.

Ihr seid gesegnet, wenn ihr wisst, dass ihr wie Bettler vor Gott steht.
Es ist das sicherste Zeichen, dass ihr unter seiner Herrschaft lebt.
Ihr seid gesegnet, wenn ihr in Leid und Traurigkeit daran festhaltet, dass Gott selbst einmal alle eure Tränen trocknen wird.
Ihr seid gesegnet, wenn ihr nicht versucht, lautstark und verbissen zu eurem Recht zu kommen. Gott wird euch mehr geben, als ihr jemals erstreiten könntet.
Ihr seid gesegnet, wenn ihr in euch einen großen Hunger nach Gott wachhaltet. Diese Sehnsucht geht nie ins Leere, denn Gott selbst will nichts mehr, als sie zu stillen.
Ihr seid gesegnet, wenn ihr im Umgang mit euch selbst und anderen Erbarmen kennt.
Gott möchte euch mit seinem Erbarmen überhäufen.
Ihr seid gesegnet, wenn ihr im Herzen aufrichtig und klar seid.
Nur so könnt ihr Gott in allem entdecken.
Ihr seid gesegnet, wenn ihr den Menschen zeigt, wie man ohne Kampf und Streitigkeiten miteinander leben kann.
Sie werden sehr schnell merken, zu welcher Familie ihr gehört.
Ihr seid gesegnet, wenn eure Hingabe an Gott euch Nachteile und sogar Verfolgung einbringt.
Näher könnt ihr Gott nicht kommen.
Matthäus 5,1-12; WD

Einleitung

DIE BERGPREDIGT

Als Jesus die Menschenmenge sah, stieg er auf einen Berg.
Er setzte sich, und seine Jünger versammelten sich um ihn.
Dann begann er, sie mit den folgenden Worten zu lehren:

Glücklich sind, die erkennen, wie arm sie vor Gott sind, denn ihnen gehört sein himmlisches Reich.
Glücklich sind, die über diese Welt trauern, denn sie werden Trost finden.
Glücklich sind, die auf Frieden bedacht sind, denn sie werden die ganze Erde besitzen.
Glücklich sind, die Hunger und Durst nach Gerechtigkeit haben, denn sie sollen satt werden.
Glücklich sind, die Barmherzigkeit üben, denn sie werden Barmherzigkeit erfahren.
Glücklich sind, die ein reines Herz haben, denn sie werden Gott sehen.
Glücklich sind, die Frieden stiften, denn Gott wird sie seine Kinder nennen.
Glücklich sind, die verfolgt werden, weil sie nach Gottes Willen leben; denn ihnen gehört sein himmlisches Reich.
Glücklich könnt ihr euch schätzen, wenn ihr verachtet, verfolgt und verleumdet werdet, weil ihr mir nachfolgt. Ja, freut euch und jubelt, denn im Himmel werdet ihr dafür reich belohnt werden! Genauso hat man die Propheten früher auch schon verfolgt. Matthäus 5,1-12; HFA

»Gesegnet« ist ein vertrautes und zugleich ziemlich ungewohntes Wort. Wir Christen neigen dazu, es anstelle von »glücklich« zu verwenden – nicht dass noch jemand denkt, wir würden glauben, dass gute Dinge zufällig geschehen. Wir segnen unser Essen, bevor wir es verzehren, und wir geben Leuten unseren Segen für Dinge, die uns gefallen. Aber sonst benutzen wir das Wort nicht sehr häufig.

»Gesegnet« – auf Griechisch »makários« – kommt in den ersten zwölf Versen von Matthäus 5 neunmal vor, was die Frage aufwirft: Was bedeutet der Begriff eigentlich?

Die unterschiedlichen Übersetzungen der Bibel verwenden für »makários« ganz verschiedene Begriffe: »gesegnet«, »selig«, »glücklich« (wie in der deutschen Übersetzung von »The Chosen«) oder sogar die Kombination »glückselig«. Jede Übersetzung drückt einen anderen Aspekt aus, und Glück gehört definitiv dazu (vgl. Matthäus 24,46, Lukas 11,28 und 5. Mose 28,1-14).

Die »makários«-Aussagen in der Bergpredigt sind jedoch keine »Neun Schritte zu einem glücklichen Leben«, sie sind nicht Ausdruck einer an Bedingungen geknüpften Erwartung. Vielmehr erklären sie etwas, das für die Menschen, die Jesus folgen, bereits Wirklichkeit ist: »Du kannst dich glücklich schätzen, wenn …«

Von der griechischen Bedeutung her könnte daher jeder Satz in Matthäus 5,3-12 auch mit »Herzlichen Glückwunsch« beginnen:

Herzlichen Glückwunsch euch, die erkennt, wie arm ihr vor Gott seid, denn euch gehört das Himmelreich!

Herzlichen Glückwunsch, wenn ihr in Leid und Traurigkeit an Gott festhaltet.

Herzlichen Glückwunsch, ihr Friedensstifter, denn ihr werdet die Erde besitzen.

Ihr seid zu beglückwünschen, denn Gottes Segen ruht auf euch.

Wow! Wie wir auf den nächsten Seiten sehen werden, ist Gottes Segen so viel besser als Glück, auch wenn dieses in unserer Kultur heute so hoch angesehen ist, dass sich alles nur noch darum zu drehen scheint, das persönliche Glück zu erreichen, »koste es, was es wolle«. Glück ist per Definition an Bedingungen geknüpft, es ist zeitlich begrenzt und meist sehr flüchtig. Im Gegensatz dazu weisen die Segnungen, von denen Jesus gesprochen hat – üblicherweise die »Seligpreisungen« genannt –, auf eine umfassendere, bedeutendere Art des menschlichen Wohlergehens hin – nicht im materiellen Sinne wie bei denen, die scheinbar alles haben, sondern im Sinne der Bestätigung, des Friedens und der Geborgenheit, nach der sich unsere Seelen wirklich sehnen.

Wer darf also Gottes Segen erfahren? Die Menschen, die mit Jesus unterwegs sind.

Im Begleitbuch zu Staffel 1 mit dem Titel »Auserwählt« haben wir uns mit Jesaja 43 befasst, der alttestamentlichen Erwartung eines kommenden Messias, und damit, was die Ankunft von Jesus für seine Nachfolger bedeutet hat und immer noch bedeutet. Wir haben uns gefragt, was es beinhaltet, von Jesus berufen und gerettet zu sein, in seiner Gegenwart auszuruhen, von ihm wertgeschätzt und beschützt zu werden, den Kurs zu ändern, um ihm zu folgen, wohin er uns führt, sein Zeuge zu sein und von ihm erneuert und getragen zu werden.

Und bei diesem Getragenwerden setzt das Begleitbuch zu Staffel 2 an.

Die zweite Staffel von »The Chosen« zeigt uns mehr davon, wie Jesus gelebt und gelehrt hat, und im Grunde tut das auch die Bergpredigt. In jedem Wort, das an diesem Tag gesprochen wurde, sehen wir den Charakter, die Kraft und die Versprechen desjenigen, der uns trägt. Wenn wir zu ihm gehören, erhalten wir nicht nur eine neue Identität, sondern werden auch in eine neue Wirklichkeit geführt. Eine, die unmittelbar bevorsteht und von Dauer ist. Deshalb:

• haben wir Hoffnung, ungeachtet unserer Umstände.

• haben wir Sicherheit, Mittel und Ressourcen, unabhängig von unseren Umständen.

• sind wir gesegnet, unabhängig von unseren Umständen, weil Gottes Segen auf uns liegt.

Allerdings können geistlich ungeübte Augen diese neue Realität nicht automatisch sehen oder verstehen. Den Segen Gottes zu begreifen und anzunehmen, obwohl wir wissen, dass wir alles andere als perfekt sind, ihm den Vorrang vor allem anderen einzuräumen und zuzulassen, dass er grundlegend verändert, wie wir die Welt sehen und erleben, bringt einige Probleme mit sich.

Blockade Nr. 1: Was uns wichtig ist

Der Schlüssel zum Erleben all der »gesegneten« Gefühle liegt darin, Gottes Segen mehr zu schätzen als irdische Dinge. Das heißt nicht, dass irdische Dinge nicht wichtig wären oder dass sie keine Geschenke von ihm sind. Natürlich gibt Gott seinen Kindern gute Gaben, zu denen auch irdische Dinge gehören, und wir sollten dafür dankbar sein. Wir sollen mit unseren Beziehungen, unserer Gesundheit und unseren Finanzen gut haushalten. Aber wir sollen sie auch nur locker in der Hand halten und erkennen, dass Gott, seine Nähe und unser zukünftiges Zuhause bei ihm im Himmel die einzigen Dinge sind, die unser Herz wirklich braucht.

Aber es ist schwer, lockerzulassen.

Blockade Nr. 2: Werke versus Gnade

Auch wenn uns klar ist, dass Gott uns ohne Bedingungen gerettet hat und liebt, kehren die meisten Christen früher oder später zu ihrer »werkbasierten Grundeinstellung« zurück, was bedeutet, dass wir dazu neigen, die Seligpreisungen als Dinge zu betrachten, die wir tun müssen, um Gottes Segen zu erlangen. Wir denken: »Ich habe Gottes Vergebung oder das ewige Leben nicht verdient, aber wenn ich mich gut verhalte und in Versuchungen standhalte, werde ich mir bestimmt noch ein bisschen mehr von seiner Gnade erarbeiten können.«

Für Bibel-Nerds (wie uns), die mehr wissen wollen
Zwei der vier Evangelien des Neuen Testaments enthalten eine Zusammenfassung der Bergpredigt: das Matthäusevangelium und das Lukasevangelium. In Matthäus findet sich die längere Version (drei Kapitel mit insgesamt 111 Versen in Matthäus 5–7), in Lukas die kürzere (33 Verse in Lukas 6,17-49). Bei Lukas finden sich vier »Glücklich«-Aussagen (Verse 20-23) und vier entsprechende »Wehe«-Aussagen (Verse 24-26). Dieses Buch konzentriert sich auf die längere Liste der neun »Gesegnet«-Aussagen bei Matthäus.
Apropos: Wundert es eigentlich irgendjemand, dass der Bericht bei Matthäus der längere ist?

Wie lächerlich!

Die Wahrheit ist: Wenn wir glauben, dass Jesus der ist, der er zu sein behauptet, und wir ihm unser Leben überlassen, dann gehören die Segnungen uns, weil sie ihm gehören. Durch seine Gnade bietet er uns sein ganzes Leben an, mit allem, was dazugehört. Die Segnungen gehören uns bereits. Aber es ist wirklich schwer, einen so außergewöhnlichen und so frei gegebenen Segen zu begreifen.

Blockade Nr. 3: Keine einfachen Segnungen

Die Seligpreisungen stellen uns tatsächlich vor einige Herausforderungen, aber sie sind keine Aufforderung, uns mehr anzustrengen, damit wir mehr von Gottes Segen bekommen. Wir sollten auch nicht darauf reagieren, indem wir unsere Häuser niederbrennen, um arm zu sein, oder versuchen, uns mal so richtig von Nicht-Christen misshandeln und verfolgen zu lassen.

Aber was denn sonst?

Die Herausforderung besteht darin, Gottes Segen in unserem Leben trotz unserer schwierigen Umstände zu erkennen, denn seine Nähe bedeutet nicht, dass unser Leben einfach wird. Offensichtlich löst Gott nicht alle unsere Probleme, sonst hätte Jesus nicht gesagt: »Selig sind, die Leid tragen« (LUT). In dieser Welt gibt es immer noch Krankheit und Tod, Kummer und Kampf, Verfolgung und Armut. Gott ändert nicht immer unsere irdischen Umstände, deshalb nimmt sich Jesus Zeit, um das Gesamtbild zu beleuchten: Gott ist in jeder Situation bei uns, und dadurch verändert sich jede Situation. Er leidet an unserer Seite. Er tröstet uns in unserem Chaos. Er erinnert uns an unsere Zukunft mit ihm im Himmel, wo es keine Tränen mehr geben wird.

Aber es ist sehr, sehr schwer, über unsere schwierigen Umstände hinwegzusehen.

Das Dazwischen

Die Geschichte [Johannes 11,1-44] von Maria, Marta und ihrem Bruder Lazarus ist von enormer Bedeutung, nicht nur, weil Jesus einen Toten wieder zum Leben erweckt hat. Lazarus war schwer erkrankt, deshalb schickten seine Schwestern Jesus eine Nachricht – doch Jesus beschloss, nicht rechtzeitig zu kommen, um seinen Freund zu heilen. Als Jesus schließlich ankam, war Lazarus bereits vier Tage tot. Maria und Marta waren am Boden zerstört und trauerten, aber Jesus sagte, sie sollten das Grab wieder öffnen. Dann befahl er Lazarus herauszukommen. Und das tat der dann auch.

»Jesus sah zum Himmel auf und betete: ›Vater, ich danke dir, dass du mein Gebet erhört hast! Ich weiß, dass du mich immer erhörst, aber ich sage es wegen der vielen Menschen, die hier stehen. Sie sollen alles miterleben und glauben, dass du mich gesandt hast.‹ Dann rief er laut: ›Lazarus, komm heraus!‹ Und Lazarus kam heraus. Hände und Füße waren mit Grabtüchern umwickelt, und auch sein Gesicht war mit einem Tuch verhüllt. ›Nehmt ihm die Tücher ab‹, forderte Jesus die Leute auf, ›und lasst ihn gehen!‹«
(Johannes 11,41-44)

Die offensichtliche Schlussfolgerung ist, dass Jesus Macht über Leben und Tod hat. Er ist das Leben und er gibt Leben – körperlich, wie im Fall von Lazarus, aber auch geistig. Wenn wir uns Jesus hingeben, werden wir »wiedergeboren«, unsere Sünden sind vergeben und vergessen, wir sind ganz neu gemacht. Aber es gibt noch einen zweiten außergewöhnlichen Aspekt dieser berühmten Geschichte: Bevor Jesus Lazarus von den Toten auferweckte, weinte er.

»Aber Maria lief dorthin, wo Jesus auf sie wartete. Als sie ihn sah, fiel sie vor ihm nieder und rief: ›Herr, wenn du da gewesen wärst, würde mein Bruder noch leben!‹ Jesus sah, wie sie und auch die Trauergäste weinten. Da war er tief bewegt und erschüttert. ›Wo habt ihr ihn bestattet?‹, fragte er. Sie antworteten: ›Komm, Herr, wir zeigen es dir!‹ Auch Jesus kamen die Tränen.« (Johannes 11,32-35)

Jesus weinte vermutlich nicht aus Trauer um Lazarus. Er wusste ja, dass sein Freund bald aus dem Grab herauskommen würde und dass viele Menschen das sehen würden. Die Umstände waren Teil eines göttlichen Gesamtplans, um den Zuschauern zu beweisen, dass Jesus tatsächlich der Messias ist, auf den sie gewartet hatten.

Jesus weinte, weil die Menschen, die er liebte, weinten.

Anders als Jesus wussten Maria und Marta nicht, dass ihr Bruder von den Toten auferweckt werden würde. Sie befanden sich in einem Zwischenstadium, dem Teil der Geschichte, in dem sie Jesus kannten und liebten, aber ihre Lebensumstände immer noch überwältigend waren. Sie hatten nicht nur einen geliebten Menschen verloren, sondern auch ihren Versorger und Beschützer. In der Antike waren Frauen völlig von den Männern in ihrem Leben (das heißt von ihren Vätern oder Ehemännern oder, wenn diese fehlten, von ihren Brüdern) abhängig, um ein Dach über dem Kopf zu haben. Diese Frauen waren durch den Verlust nicht nur am Boden zerstört, sondern hatten auch begründete Angst um ihre Zukunft.

Als wäre das nicht schon schlimm genug, war ihr Messias, der auch ihr Freund war, ihnen nicht zu Hilfe gekommen. Zumindest nicht auf die Art und Weise, um die sie gebeten hatten. Das mag der Grund sein, warum Maria bei seiner Ankunft nicht sofort zu Jesus ging – sie blieb im Haus. Als sie später mit ihm sprach, gab sie ihm die Schuld: »Herr, wenn du da gewesen wärst, würde mein Bruder noch leben!« (Vers 32).

Jesus war nicht böse auf Maria, weil sie von Kummer und Angst überwältigt war. Und von Zorn. Er wusste, dass sie sich in einem Zwischenstadium befand. Die Zukunft war ihr unbekannt.

Es war wohl ihr Kummer, der ihn traurig werden ließ – weil er mit ihr in diesem Zwischenraum war. Diesem Raum zwischen dem ersten Mal, dass wir Jesus »Herr« nennen, und der endgültigen Befreiung von der zerbrochenen, brutalen Welt, in der wir leben. Der Raum, in dem Kummer, Sorgen und Verwirrung noch wehtun, obwohl wir unser Vertrauen auf Jesus gesetzt haben. Dieser Raum, in dem der Weg nach vorne manchmal unsicher ist und die Umstände uns dazu bringen können, die Wahrheit aus den Augen zu verlieren – was genau der Grund ist, warum Jesus sich die Zeit genommen hat, uns zu lehren, was wahr ist, egal wie die Dinge aussehen.

Glücklich sind, die erkennen, wie arm sie vor Gott sind.
Glücklich sind, die über diese Welt trauern.
Glücklich sind, die auf Frieden bedacht sind.
Glücklich sind, die Hunger und Durst nach Gerechtigkeit haben.
Glücklich sind, die Barmherzigkeit üben.
Glücklich sind, die ein reines Herz haben.
Glücklich sind, die Frieden stiften.
Glücklich sind, die verfolgt werden,
weil sie nach Gottes Willen leben.
Glücklich könnt ihr euch schätzen, wenn ihr verachtet, verfolgt und verleumdet werdet, weil ihr mir nachfolgt.

In der Bergpredigt beschreibt Jesus unsere neue Wirklichkeit – unsere tatsächliche Wirklichkeit, unabhängig von unseren Umständen. Er beschreibt Dinge, die wir nicht immer sehen können, die aber trotzdem wahr sind: ein ganzes Königreich, das für das geistlich ungeübte Auge nicht sichtbar ist, das aber, wenn es ins Blickfeld gerückt wird, eine Hoffnung bietet, die alle Schwierigkeiten übertrifft. Jesus beschreibt, worauf es in Wahrheit ankommt:

• wer wir sind, weil wir zu ihm gehören.

• was wir haben, weil wir zu ihm gehören.

• wohin wir gehen, weil wir zu ihm gehören.

• was es bedeutet, in der Zwischenzeit und bis in alle Ewigkeit gesegnet zu sein.

Das bedeutet, dass Glückwünsche absolut angebracht sind.

Gottes Segen ruht auf dir.

Johannes, Sohn des Zebedäus (auch bekannt als der Jünger, den Jesus liebte)

Theologen sind sich darin einig, dass es sich bei dem »Jünger, den Jesus liebte« (Johannes 13,23; 19,26; 20,2; 21,7.20) um den Apostel Johannes, Sohn des Zebedäus, handelt. Er verfasste fünf Bücher des Neuen Testaments (das Johannesevangelium, die drei Johannesbriefe und die Offenbarung), die zusammen etwa zwanzig Prozent des Neuen Testaments ausmachen. Johannes ist der einzige namentlich genannte Apostel, der bei der Kreuzigung anwesend war. Am Kreuz übertrug Jesus ihm die Fürsorge für seine Mutter Maria (Johannes 19,25-27).

Die kirchliche Tradition berichtet, dass Johannes Mitte des ersten Jahrhunderts Leiter der Kirche in Ephesus war. Nach seinem Exil auf der nahe gelegenen Insel Patmos, wo er die im Buch der Offenbarung beschriebenen Visionen hatte, kehrte Johannes nach Ephesus zurück. Er war wahrscheinlich der jüngste der Apostel und starb als Einziger nicht als Märtyrer, sondern friedlich im Alter (irgendwann zwischen 98 und 106 n. Chr.).

Jakobus, Sohn des Zebedäus (auch bekannt als Jakobus der Größere)

Jesus nannte Jakobus und seinen Bruder Johannes »Donnersöhne« (Markus 3,17), vielleicht wegen ihrer stürmischen Reaktion auf Widerstände (Markus 9,38; Lukas 9,54). Eventuell war auch ihr Vater Zebedäus der »Donnerige«. Möglicherweise war es auch beides, denn der Apfel fällt ja bekanntlich nicht weit vom Stamm. Auf jeden Fall gehörte Jakobus zum inneren Kreis der Freunde von Jesus, wie auch Simon Petrus, der »kleinere« Jakobus und Johannes. Nach Apostelgeschichte 12,1-3 war er der Erste der zwölf Apostel, der als Märtyrer für das Evangelium starb. Er wurde auf Befehl von Herodes Agrippa I. (41 n. Chr.) durch das Schwert getötet, bevor die Jünger aus Jerusalem flohen (Apostelgeschichte 8,1; 11,19).

Kapitel 1

DIE ARMEN IM GEIST

und die Donnersöhne

»Glücklich sind, die erkennen, wie arm sie vor Gott sind, denn ihnen gehört sein himmlisches Reich.« (Matthäus 5,3)

SAMARITISCHER HÄNDLER: Ihr jüdischen Jungs seid weit weg von zu Hause.

JESUS: Ja, das stimmt, das sind wir. Schalom auch für dich.

SAMARITISCHER HÄNDLER: Wir haben einen traditionellen Gruß für Juden …

(Die Händler bewerfen Jesus mit Steinen, verfehlen ihn aber. Johannes und der große Jakobus sind schockiert und wütend. Bevor die Brüder sich auf den Feind stürzen können, breitet Jesus die Arme aus und hält sie auf.)

JESUS: Rührt keinen Finger!

SAMARITISCHER HÄNDLER: Das war eine Warnung.

GROSSER JAKOBUS: Versuch das noch einmal und du wirst sehen, was passiert!

JESUS: Ruhig, Jakobus.

SAMARITISCHER HÄNDLER: Schalom auch für dich.

(Die Mitglieder der Karawane spucken Johannes an, als sie vorbeigehen.)

JOHANNES: Ihr dreckigen Hunde!

JESUS: Ich sagte Ruhe!

(Die Brüder zittern förmlich vor Wut. Als die Karawane vorbeigezogen ist, dreht sich Johannes so, dass er mit dem Rücken zu den Händlern steht und sein Gesicht sehr nahe an dem von Jesus ist.)

JOHANNES (zischend): Lass uns etwas tun.

JESUS: Und was würde das bringen?

JOHANNES: Ich verteidige unsere Ehre.

GROSSER JAKOBUS: Sie haben dich beschimpft und gedemütigt.

JOHANNES: Sie verdienen es, dass Blitze auf sie niederprasseln und sie verbrennen.

JAKOBUS: Ja, Feuer vom Himmel!

JESUS: Feuer?

JOHANNES: Du hast gesagt, wir könnten solche Dinge tun. Sag nur ein Wort, und es wird geschehen.

(Jesus starrt sie an.)

JAKOBUS: Warum nicht? Wir wussten, dass wir diesen Leuten nicht trauen können; wir hätten gar nicht erst herkommen sollen. Sie verdienen dich nicht.

(Johannes’ Augen suchen die seines Meisters.)

JESUS: Was glaubst du, warum ich euch auf dem Feld von Melech arbeiten ließ? Was wollte ich euch lehren?

JAKOBUS: Zu helfen?

JESUS: Glaubst du, es ging nur darum, jemandem zu helfen oder bessere Bauern zu werden? Es ging darum, euch zu zeigen, dass das, was wir hier tun, für Generationen Bestand haben wird. Was ich Photina am Brunnen gesagt habe, und was sie dann so vielen anderen erzählt hat … wir säen Samen, die einen bleibenden Einfluss für lange Zeit haben werden. Seht ihr nicht, was hier geschieht? Diese Menschen, die ihr so sehr hasst, glauben an mich, ohne auch nur ein Wunder zu sehen … es ist die Botschaft, die Wahrheit, die wir ihnen vermitteln. Und ihr wollt euch dem in den Weg stellen, weil ein paar Leute aus der Gegend gemein zu euch waren? Sie sind nicht würdig? Was – seid ihr so viel besser, seid ihr mehr wert? Nun, lasst mich euch etwas sagen: Das seid ihr nicht! Darum geht es ja gerade. Das ist der Grund, warum ich hier bin.

Gegen etwas Besseres tauschen

Unmittelbar vor seinem Bericht über die Bergpredigt kommentiert Matthäus die Verhaftung von Johannes dem Täufer: »Von da an begann Jesus zu predigen: ›Kehrt um zu Gott! Denn Gottes himmlisches Reich ist nahe‹« (Matthäus 4,17). Für die Anhänger von Jesus bedeutet dies, dass sie sich auf den Weg machen – wie langsam und unvollkommen auch immer das auf dieser Seite der Ewigkeit geschieht –, um in seinem Reich zu leben. Sie tauschen ihre alte Art, zu sehen, zu denken und sich zu verhalten, gegen eine neue Art ein, ähnlich dem Handel, den Jesus in Matthäus 11,28-29 beschreibt, als er sagt: »Kommt alle her zu mir, die ihr euch abmüht und unter eurer Last leidet! Ich werde euch Ruhe geben. Vertraut euch meiner Leitung an und lernt von mir, denn ich gehe behutsam mit euch um und sehe auf niemanden herab. Wenn ihr das tut, dann findet ihr Ruhe für euer Leben.«

Tatsächlich gehen die Belastungen, die dieses Leben uns zumutet, manchmal über das hinaus, was wir ertragen können. Jesus erkennt unseren Schmerz und unser Ringen an, indem er uns dazu einlädt, alles zu ihm zu bringen und bei ihm einzutauschen: unsere Lasten gegen seine Ruhe, unsere Bedürftigkeit und Schwäche gegen seine Fürsorge und grenzenlose Kraft, unser Chaos und unsere Verwirrung gegen seinen Frieden, unsere Gebrochenheit gegen sein Heil.

Er lädt uns zu einem Tauschhandel ein, bei dem wir etwas Besseres erhalten.

Diesen Tauschhandel beschreibt auch die Bergpredigt. Jesus hat sich Zeit genommen, um die Segnungen zu beschreiben, die auf uns warten, wenn wir ihm unser Leben überlassen – und da geht es nicht nur um den Himmel. Es geht um das Leben in vollen Zügen hier und jetzt, weil wir zu ihm gehören und er bei uns ist, uns trägt und tröstet, uns ausrüstet und zufriedenstellt, für uns sorgt und uns ein Reich verspricht, in dem wir Erben der Schöpfung selbst sein werden! Das Leben, das unser Schöpfer und König denen anbietet, die mit ihm unterwegs sind, ist weitaus besser als das, was die Welt bietet oder jemals geben könnte – wenn wir nur unsere neue Wirklichkeit als Söhne und Töchter des Allerhöchsten erkennen und annehmen würden.

Aber meistens denken und verhalten wir uns wie die Donnersöhne.

Du bist dran

1. Welche Lasten versuchst du aus eigener Kraft zu tragen?

Das soll wohl ein Witz sein

»Unterwegs schickte er Boten voraus. Diese kamen in ein Dorf in Samarien und wollten dort für eine Unterkunft sorgen. Aber weil Jesus auf dem Weg nach Jerusalem war, weigerten sich die Bewohner, ihn aufzunehmen. Als seine Jünger Jakobus und Johannes das hörten, sagten sie: ›Herr, das brauchst du dir doch nicht gefallen zu lassen! Sollen wir befehlen, dass Feuer vom Himmel fällt und sie vernichtet, so wie es damals bei Elia war?‹« (Lukas 9,52-54)

Jakobus und Johannes verbrachten viel Zeit mit Jesus. Sie erlebten persönlich seine Vergebungsbereitschaft, Geduld und Gnade. Sie sahen, wie er alle möglichen Menschen mit allen möglichen Problemen – sogar Samariter [Bitte in sarkastischem Tonfall lesen, denn die Dummheit und Hässlichkeit des Rassismus ist nichts Neues.] – ohne Bedingungen annahm. Sie sahen, wie er Besessene und Kranke heilte. Sie sahen, wie er die andere Wange hinhielt, wenn man ihn verspottete oder zurückwies, und wie er selbstlos diente, Menschen suchte und rettete. Doch irgendwie dachten die Brüder trotzdem, dass Jesus ihren Mordplan gutheißen würde.

Welch eine Ironie, dass die Donnersöhne eine harte Bestrafung anderer forderten, obwohl sie selbst unverdiente Gnade erfahren hatten! Aber so sind wir Menschen nun mal. Wir erkennen, wie sehr wir Jesus brauchen, nur um es sofort wieder zu vergessen, sobald wir ihn kennen. Wir vergleichen uns mit denen, die wir für schlechter halten, beurteilen die Herzen und Gedanken anderer, als ob wir dazu in der Lage wären, und versäumen es dabei, die Liebe und Barmherzigkeit weiterzugeben, die uns immer wieder von Gott selbst erwiesen wird.

Glücklich und gesegnet sind die, die wissen, dass sie vor Gott arm und bedürftig sind.

Dieses Armsein hat nichts mit Geld zu tun – obwohl es manchmal leichter ist, seine innere Armut zu erkennen, wenn man finanziell arm ist. Mangel jeglicher Art hat die Eigenschaft, unser Herz weich zu machen und unsere wahre Not zu offenbaren. Umgekehrt macht Reichtum es manchmal schwieriger, unsere innere Bedürftigkeit zu erkennen, weil er ein Gefühl der Sicherheit und Stolz fördert, die beide Feinde der demütigen Haltung sind, die wir brauchen. Das hier verwendete Wort für »arm« wird an anderen Stellen in der Bibel für Menschen benutzt, die so unbedeutend, so benachteiligt und in Not sind, dass sie Hilfe von außen benötigen – was nicht weit davon entfernt ist, wie wir das Wort heute verwenden. Wenn wir zum Beispiel in den Nachrichten einen Bericht über einen schrecklichen Unfall sehen, bei dem ein Mann aus seinem Auto geschnitten und ins Krankenhaus gebracht wird, sagen wir vielleicht: »Der arme Kerl.« Natürlich beziehen wir uns dabei nicht auf sein Bankkonto. Wir meinen damit, dass er dringend Hilfe braucht.

In der Bergpredigt bezieht sich Jesus auf die Art von »Armen«, die bereit sind, Gott um Hilfe zu bitten. Wenn wir unseren eigenen geistlichen Bankrott erkennen – unser verzweifeltes Bedürfnis, von der Sünde und all ihren Folgen gerettet zu werden –, geraten wir sehr schnell in ein Tief. Und wenn wir klug sind, bleiben wir dort auch. Unsere Armut vor Gott zu erkennen bedeutet, auf die Knie zu gehen. Es bedeutet, eng mit Jesus zu leben und uns auf seine Hilfe zu verlassen, weil wir es nicht allein schaffen.

Sicherlich hatten die Samariter, die Jakobus und Johannes beleidigten, ihre eigenen Probleme, und ihre Vorurteile gegenüber den Juden verschlossen ihre Ohren und Herzen vor dem, was Jesus ihnen geben wollte. Aber dann führte ihre Ablehnung von Jesus dazu, dass die Jünger seine Autorität infrage stellten – zumindest in diesem Moment. Feuer vom Himmel zu rufen, um ein ganzes Dorf zu zerstören, war so ziemlich das Gegenteil von dem, was Jesus seine Jünger lehrte. Die Donnersöhne sahen nicht mehr auf ihren Lehrer, sondern starrten nur noch auf die Umstände, was dazu führte, dass die Selbstgerechtigkeit ihr hässliches Haupt erhob.

Wenn wir tief gesunken sind, ist es Jesus, der unser Haupt erhebt. Und es ist Jesus, der uns weiterbringt. Diejenigen, die erkannt haben, wie sehr sie Jesus brauchen, halten sich nicht mehr damit auf, andere zu verurteilen, weil sie zu sehr damit beschäftigt sind, ihre eigenen Probleme anzugehen, die Gnade zu erfahren, die sie überhaupt erst gerettet hat, und ihre Augen auf Jesus und sein Reich zu richten.

Ein Reich, das übrigens schon da ist.

Du bist dran

2. Inwiefern bist du wie die Donnersöhne?

3. Welchen Mangel erlebst du in deinem Leben? Welches tiefere Bedürfnis wird dadurch aufgedeckt?

4. Lies Jesaja 66,1-2 und unterstreiche, was Gott über diejenigen sagt, die arm im Geist sind:

»So spricht der HERR:
›Der Himmel ist mein Thron und die Erde mein Fußschemel.
Und da wollt ihr mir ein Haus bauen?
An welchem Ort soll ich mich denn niederlassen?
Ich habe das alles doch geschaffen,
Himmel und Erde kommen aus meiner Hand!
Dennoch achte ich auf die Menschen, die in Not sind.
Ja, ich kümmere mich um die Verzweifelten
und um alle, die voll Ehrfurcht auf meine Worte hören.‹«

Der Weizen und das Unkraut

»Jesus erzählte den Menschen noch ein anderes Gleichnis: ›Gottes himmlisches Reich kann man vergleichen mit einem Bauern und der guten Saat, die er auf sein Feld säte. Eines Nachts, als alles schlief, kam sein Feind, säte Unkraut zwischen den Weizen und schlich sich davon. Als nun die Saat heranwuchs und sich Ähren bildeten, ging auch das Unkraut auf. Da kamen die Arbeiter des Grundbesitzers und fragten ihn: ›Herr, hast du nicht gute Saat auf dein Feld gesät? Woher kommt dann das Unkraut?‹ ›Das muss mein Feind gewesen sein‹, antwortete der Bauer. ›Sollen wir hingehen und das Unkraut ausreißen?‹, fragten die Arbeiter. ›Nein, dabei würdet ihr ja den Weizen mit ausreißen. Lasst beides bis zur Ernte wachsen. Dann werde ich den Erntearbeitern befehlen: Reißt zuerst das Unkraut aus und bindet es zusammen, damit wir es verbrennen können! Den Weizen aber bringt in meine Scheune!‹« (Matthäus 13,24-30)

Seltsam, dass das Gleichnis von dem Mann, der gute Samen in ein Feld pflanzt, und seinem Feind, der schlechte Samen in dasselbe Feld pflanzt, irgendwie das Himmelreich beschreibt. Aber das tut es. Denn wir leben im Zeitalter des Pflanzens und Sammelns – dem Teil der Geschichte, in dem Gott sein Volk aus allen Stämmen, Nationen und Sprachen ruft, um sein himmlisches Reich zu bauen. Diejenigen, die ihre Knie vor dem König beugen, gehören zu diesem Reich, und es gehört ihnen. Sie sind die guten Samen, die inmitten und trotz einer von Unkraut überwucherten, sterbenden Welt aufkeimen und sich ausbreiten.

Für Bibel-Nerds (wie uns), die mehr wissen wollen
Die erste Seligpreisung (Matthäus 5,3) und die letzte Seligpreisung (Matthäus 5,10) schließen beide mit »Denn ihnen gehört sein himmlisches Reich«, was ziemlich bedeutend klingt. Aber was genau ist damit gemeint?
Für die Juden des ersten Jahrhunderts, die die Bergpredigt hörten, bedeutete das »himmlische Reich« (auch bekannt als »Reich Gottes«) nicht nur, dass man nach dem Tod in den Himmel kommt. Zu einem Königreich zu gehören, hieß auch, von einem König regiert zu werden und seine Privilegien (oder Nöte) zu genießen. Die Zuhörer von Jesus litten unter der römischen Besatzung mit Cäsar als Herrscher, und sie sehnten sich danach, von dieser ungerechten Herrschaft befreit zu werden. Das »himmlische Reich« war die lang ersehnte, von Gott errichtete Gesellschaft der Fülle und des Friedens, in der der Messias König sein und mit Liebe und Gerechtigkeit über sein auserwähltes Volk herrschen würde.
Bemerkenswert ist, dass dieser besondere Segen nicht in der Zukunft, sondern in der Gegenwart liegt. Jesus sagt: »Ihnen gehört sein himmlisches Reich«, nicht: »Ihnen wird gehören.« Das bedeutet, dass die Juden vielleicht bei einigen Annahmen in den Details falschlagen, aber sie hatten nicht unrecht, wenn sie glaubten, dass dieses Reich schon da ist.

Jesus lehrte seine Jünger eine neue Art, zu leben – die Art des Himmelreichs, das auf der Erde beginnt. Es ging ihm nicht hauptsächlich darum, dass die Jünger lernen, gute Entscheidungen zu treffen, obwohl wir Gottes Wort gehorchen und versuchen sollten, mehr wie Jesus zu sein. Wir sollten definitiv NICHT darum beten, dass Feuer auf Menschen herabregnet. Aber obwohl unsere Entscheidungen und unser Verhalten wichtig sind, stehen sie nicht im Mittelpunkt der Seligpreisungen. Vielmehr wollte Jesus, dass seine Jünger ihre neue Wirklichkeit erkennen und verstehen, dass das Leben hier nicht alles ist, was es gibt. Jesus ist gekommen, um uns sich selbst anzubieten und alles, was zu ihm gehört, was auch sein Königreich einschließt. Wenn wir ihn annehmen, gehören wir dazu, auch wenn wir noch hier leben.

Dieses Wissen sollte alles verändern. Wir sind hier, aber nur für einen Moment. Unser Schmerz und unser Leid sind real, aber nur für einen Moment. Sünde, Krankheit und Zwietracht sind Teil unseres Lebens, aber nur für einen Moment.

Was ist noch Teil unseres Lebens?

Zugang zum König.
Wir können uns tatsächlich dem Gott des Universums nähern.

»Gelobt sei Gott, der Vater unseres Herrn Jesus Christus! Er hat uns mit seinem Geist reich beschenkt und uns durch Christus Zugang zu seiner himmlischen Welt gewährt. Schon vor Beginn der Welt, von allem Anfang an, hat Gott uns, die wir mit Christus verbunden sind, auserwählt. Er wollte, dass wir zu ihm gehören und in seiner Gegenwart leben, und zwar befreit von aller Sünde und Schuld. Aus Liebe zu uns hat er schon damals beschlossen, dass wir durch Jesus Christus seine eigenen Kinder werden sollten. Dies war sein Plan, und so gefiel es ihm. Mit all dem sollte Gottes herrliche, unverdiente Güte gepriesen werden, die wir durch seinen geliebten Sohn erfahren haben.« (Epheser 1,3-6)

»Und so, liebe Brüder und Schwestern, können wir jetzt durch das Blut, das Jesus Christus am Kreuz für uns vergossen hat, frei und ungehindert ins Allerheiligste eintreten. Christus hat den Tod auf sich genommen und damit den Vorhang niedergerissen, der uns von Gott trennte. Durch seinen geopferten Leib hat er uns einen neuen Weg gebahnt, der zum Leben führt. Er ist unser Hoherpriester und herrscht nun über das Haus Gottes, seine Gemeinde. Darum wollen wir zu Gott kommen mit aufrichtigem Herzen und im festen Glauben; denn das Blut von Jesus Christus hat uns von unserem schlechten Gewissen befreit, und unser Körper wurde mit reinem Wasser von aller Schuld reingewaschen.« (Hebräer 10,19-22)

Zugang zu Gottes Kraft.
Wir sind in der Welt nicht machtlos.

»Denn Gottes Reich gründet sich nicht auf Worte, sondern auf seine Kraft.« (1. Korinther 4,20)

»Denn der Geist, den Gott uns gegeben hat, macht uns nicht zaghaft, sondern er erfüllt uns mit Kraft, Liebe und Besonnenheit.« (2. Timotheus 1,7)

»Jesus Christus hat uns in seiner göttlichen Macht alles geschenkt, was wir brauchen, um so zu leben, wie es ihm gefällt. Denn wir haben ihn kennen gelernt; er hat uns durch seine Kraft und Herrlichkeit zu einem neuen Leben berufen.« (2. Petrus 1,3)

Die Aufmerksamkeit des Königs.
Unsere Bedürfnisse werden von Jesus selbst vor den Vater gebracht.

»Wer wollte es wagen, sie zu verurteilen? Keiner, denn Jesus Christus ist für sie gestorben, ja, mehr noch: Er ist vom Tod auferweckt worden und hat seinen Platz an Gottes rechter Seite eingenommen. Dort tritt er jetzt vor Gott für uns ein. Was also könnte uns von Christus und seiner Liebe trennen? Leiden und Angst vielleicht? Verfolgung? Hunger? Armut? Gefahr oder gewaltsamer Tod? Man geht wirklich mit uns um, wie es schon in der Heiligen Schrift beschrieben wird: ›Weil wir zu dir, Herr, gehören, werden wir überall verfolgt und getötet – wie Schafe werden wir geschlachtet!‹ Aber dennoch: Mitten im Leid triumphieren wir über all dies durch Christus, der uns so geliebt hat. Denn ich bin ganz sicher: Weder Tod noch Leben, weder Engel noch Dämonen, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges noch irgendwelche Gewalten, weder Hohes noch Tiefes oder sonst irgendetwas auf der Welt können uns von der Liebe Gottes trennen, die er uns in Jesus Christus, unserem Herrn, schenkt.« (Römer 8,34-39)

»Und weil Jesus Christus ewig lebt und für uns bei Gott eintritt, wird er auch alle endgültig retten, die durch ihn zu Gott kommen.« (Hebräer 7,25)

Die Anwesenheit des Königs.
Gott ist immer bei uns.
In jeder Situation.

»Dann werde ich den Vater bitten, dass er euch an meiner Stelle einen anderen Helfer gibt, der für immer bei euch bleibt. Dies ist der Geist der Wahrheit. Die Welt kann ihn nicht aufnehmen, denn sie ist blind für ihn und erkennt ihn nicht. Aber ihr kennt ihn, denn er bleibt bei euch und wird in euch leben.« (Johannes 14,16-17)

»Der Heilige Geist, den euch der Vater an meiner Stelle als Helfer senden wird, er wird euch alles erklären und euch an das erinnern, was ich gesagt habe.« (Johannes 14,26)

»Nachdem wir durch den Glauben von unserer Schuld freigesprochen sind, haben wir Frieden mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus. Er hat uns die Tür zu diesem neuen Leben geöffnet. Im Vertrauen haben wir dieses Geschenk angenommen, auf das wir uns jetzt gründen. Und mehr noch: Wir werden einmal an Gottes Herrlichkeit teilhaben. Diese Hoffnung erfüllt uns mit Freude und Stolz. Doch nicht nur dafür sind wir dankbar. Wir danken Gott auch für die Leiden, die wir wegen unseres Glaubens auf uns nehmen müssen. Denn Leid macht geduldig, Geduld aber vertieft und festigt unseren Glauben, und das wiederum stärkt unsere Hoffnung. Diese Hoffnung aber geht nicht ins Leere. Denn uns ist der Heilige Geist geschenkt, und durch ihn hat Gott unsere Herzen mit seiner Liebe erfüllt.« (Römer 5,1-5)

Du bist dran

5. Wenn du die obigen Verse betrachtest: Wie sieht Gottes Segen für diejenigen aus, die ihre Bedürftigkeit vor ihm erkennen?

6. In seinem Gleichnis vom Unkraut veranschaulicht Jesus, dass sein himmlisches Reich und die zerbrochene Welt, in der wir leben, gleichzeitig existieren. Wie erlebst du diese Spannung?

7. Gute Entscheidungen sind wichtig. Sie entspringen unserer Liebe und Hingabe zu Jesus. Aber wie wir entscheiden und handeln, beeinflusst nicht Gottes Liebe zu uns – die gehört uns durch Jesus bereits in vollem Umfang. Wir können sie uns nicht verdienen, weder bevor noch wenn wir zum Reich Gottes gehören. Wie wirkt sich dieses Wissen auf etwaige »Donnersohn«-Tendenzen aus, die du vielleicht hast?

8. Lies Offenbarung 21,1-4 und beschreibe die Fülle des Reiches, das vor uns liegt.

MELECHS HOF (NACHT)

(Die Nacht ist hereingebrochen. Jesus und seine Jünger sitzen um das Feuer vor dem Haus ihres neuen Freundes und beenden ihre Mahlzeit. Melechs Frau Chedva und seine Tochter Rebecca sitzen an seiner Seite.)

SIMON (lacht): Das Boot ist fast umgekippt … dann hat sich das Netz so stark gespannt, dass ich dachte, meine Arme würden aus den Gelenken springen.

ANDREAS: Und Jakobus und Johannes ließen sich viel Zeit, um uns zu helfen.

(Andreas wendet sich kichernd zu Johannes und Jakobus. Die Brüder starren ihn verärgert an.)

SIMON: Ich musste fünfmal um Hilfe rufen, bevor ihr euch bewegt habt.

MELECH: Und dann seid ihr ihm gefolgt. Den ganzen Weg nach Samaria.

MATTHÄUS: Ich hatte die alternative Route entlang des Jordans vorgeschlagen.

MELECH: Ihr dachtet nicht, dass es … gefährlich sein könnte? Für dich?

(Chedva wirft Melech einen kritischen Blick zu. Jesus schaut Melech in die Augen.)

JESUS: Doch, natürlich.

(Chedva räuspert sich.)

CHEDVA: Als ich ein kleines Mädchen war, sagte mir mein Vater, dass der Messias allem Schmerz und allem Leid ein Ende bereiten würde. Wenn du der bist, für den dich die Leute halten, wann wirst du das tun?

(Die Gesichter der Jünger leuchten im Schein des Feuers. Auch sie sind an der Antwort interessiert.)

JESUS: Ich bin hier, um den Menschen die gute Nachricht über das Königreich des Himmels zu bringen, einem Reich, das nicht von dieser Welt ist, einem Reich, das bald kommen wird und, ja, in dem alles Leid und alles Seufzen vergessen sein wird. Ich mache den Menschen den Weg zu diesem Königreich frei. Aber in dieser Welt hier werden auch weiter Knochen brechen, und Herzen werden brechen, aber am Ende wird das Licht die Dunkelheit überwinden.

Gebetsfokus

Sprich mit Gott über deine Bedürftigkeit und deine Unfähigkeit, dir seine Liebe zu verdienen. Danke ihm dafür, dass er dich gesucht und auserwählt hat, Jesus nachzufolgen und sein Reich schon hier zu erleben. Bitte ihn, dich durch den Heiligen Geist zu befähigen, so zu leben, wie er es vorgelebt hat, auch wenn deine Umstände schwierig sind.

Beispielgebet

Lieber Herr,
danke, dass du mir deine Liebe ohne Bedingungen schenkst. Vergib mir, dass ich immer wieder versuche, mir deine Zuneigung zu verdienen, die du mir doch in Jesus schon geschenkt hast, anstatt einfach meine Bedürftigkeit und Abhängigkeit von dir anzuerkennen.
Danke, dass du dein himmlisches Reich bis zu mir ausstreckst. Hilf mir durch deinen Heiligen Geist, schon jetzt ein Stück Himmel auf Erden zu erleben, auch heute. Hilf mir, selbst in schwierigen Umständen mein Glück in dir und in all dem zu erkennen, was du mir geschenkt hast.
Amen.

Nathanael (auch bekannt als Bartholomäus)

Obwohl er zunächst zögerte, wurde Nathanael schließlich ein Anhänger von Jesus, nachdem Philippus ihn beharrlich dazu ermutigt hatte, selbst zu prüfen, ob Jesus der Messias sein könnte (Johannes 1,43-51). Johannes nennt Nathanael zusammen mit »anderen Jüngern« (Johannes 21,2), obwohl sein Name sonst in den vier Evangelien unter den Jüngern nicht auftaucht. Stattdessen ist dort die Rede von »Bartholomäus« (Matthäus 10,1-4; Markus 3,13-19; Lukas 6,12-16; Apostelgeschichte 1,13). Daraus lässt sich schließen, dass er zwei Namen hatte: Nathanael Bartholomäus. Doppelnamen waren im ersten Jahrhundert durchaus üblich, auch unter den Aposteln (zum Beispiel Simon Petrus und Levi Matthäus).

Verschiedene Überlieferungen besagen, dass Nathanael Bartholomäus später zusammen mit Philippus in der Türkei wirkte (was nicht überrascht), mit Andreas in Parthien (dem Gebiet des heutigen Iran und Afghanistan), mit Petrus in Ägypten und sogar bis nach Indien. Es gibt sehr unterschiedliche Berichte darüber, wie Nathanael getötet wurde: lebendig gehäutet, gekreuzigt, zu Tode geprügelt, enthauptet und/oder im Meer ertränkt (vermutlich im Jahr 82 n. Chr.).

Philippus

Das Johannesevangelium berichtet, dass zwei der Jünger von Johannes dem Täufer schon früh zu Nachfolgern von Jesus wurden, und nennt namentlich Andreas, der dann seinen Bruder Simon Petrus mitbrachte (Johannes 1,35-42). Wer der zweite Jünger war, ist nicht gesichert, aber manche vermuten, dass es Philippus war. Wie Petrus und Andreas stammte auch Philippus aus Betsaida. Er ist derjenige, der Nathanael (alias Bartholomäus) für Jesus angeworben hat (Johannes 1,43-51). Philippus wird im Johannesevangelium mehrmals namentlich erwähnt (Johannes 6,5-7; 12,20-22; 14,6-10) und soll später in der Türkei, in Tunesien und Nordafrika gewirkt haben. Er wurde als Märtyrer zu Tode gesteinigt (54 n. Chr.).

Kapitel 2

DIE TRAUERNDEN

und der Gott, der sieht

»Glücklich sind, die über diese Welt trauern, denn sie werden Trost finden.« (Matthäus 5,4)

Caesarea

(Nathanael betritt eine Taverne in Caesarea. Er ist niedergeschlagen. Er bricht fast auf seinem Hocker zusammen und wendet sich an den Mann hinter dem Tresen.)

NATHANAEL: Das Stärkste, was du hast. Und das Billigste.

WIRT: Ist etwas passiert, mein Freund?

NATHANAEL: Ja.

WIRT: Ist jemand gestorben?

NATHANAEL: Ja.

WIRT: Mein herzliches Beileid zu deinem Verlust. Kam er plötzlich?

NATHANAEL: Ich glaube … es hat sich schon lange abgezeichnet, aber dann kam es doch plötzlich.

WIRT (runzelt die Stirn): Hmm. Erzähl mir von ihm.

NATHANAEL: Er war Architekt. Das wollte er schon sein ganzes Leben lang sein.

WIRT: Traurig.

NATHANAEL: Er kam aus armen Verhältnissen. Hat sich hochgearbeitet. Er liebte Gott. Er wollte irgendwann Synagogen bauen. Ich weiß, das hört man hier nicht gern … Einen Tempel mit Säulengängen, die singen. Brüstungen, die wie Gebete sind. Mit prächtigen Sälen, die die Seele zu Gott emporziehen. Dafür hat Gott ihn geschaffen. Zumindest dachte er das.

WIRT (kopfschüttelnd): Er klingt wie ein Mann mit großen Zielen. Woran ist er gestorben?

NATHANAEL: Überheblichkeit.

(Der Wirt wirft ihm einen langen Blick zu.)

NATHANAEL: Ich bin es übrigens. Ich bin der tote Mann in der Geschichte.

WIRT: Ja, ja, das dachte ich mir.

NATHANAEL: Ich wollte es nur deutlich machen.

Später an diesem Tag, außerhalb von Caesarea

(Nathanael schleppt sich durch eine ländliche Gegend. Er setzt sich unter einen Feigenbaum, am Boden zerstört und verzweifelt. Er schaut sich um; weit und breit ist niemand zu sehen. Er ist allein. Er holt Bauzeichnungen aus seiner Tasche und blättert sie durch.)

NATHANAEL: Das habe ich für dich gemacht.

(Er blickt zum Himmel auf.)

Gepriesen seist du … Gepriesen seist du, Herr, unser Gott, König des Universums …

(Er seufzt, schüttelt den Kopf, als ob er versuchen würde, sich an den Rest zu erinnern.)

Höre, Israel, der Herr ist unser Gott, der Herr ist einzig.

(Er schlägt einen Feuerstein gegen einen Felsen und zündet die Zeichnungen an. Sie fangen an zu brennen.)

Höre mein Gebet, Herr, lass meinen Hilferuf zu dir dringen … verbirg dein Gesicht nicht vor mir, wenn ich in Not bin …

(Er weint.)

Neige dein Ohr zu mir; hör mir zu und hilf mir bald …

(Er schaut wieder auf, hält inne.)

Nein? Das habe ich für dich getan! Verbirg dein Gesicht nicht vor mir! Siehst du mich?

(Er lehnt sich an den Baum und drückt die Knie an sein Kinn, während er zusieht, wie seine Träume verbrennen.)

NATHANAEL: Siehst du mich?

Aufgeschobene Hoffnung

Seien wir ehrlich … Glück ist ein besseres Verkaufsargument als »Trost in der Trauer«. Wir Menschen neigen dazu, anzunehmen, dass wir glücklich sein werden, wenn wir mit Jesus unterwegs sind. Wir sind uns vielleicht nicht immer bewusst, dass das unsere geistliche Erwartung ist, aber wenn das Leben aus den Fugen gerät und der Kummer einsetzt, fragen wir schnell: »Wie konntest du nur? Warum tust du das? Siehst du mich nicht? Liebst du mich nicht?«

Die Wahrheit ist, dass Trauer völlig entgleisen kann. Wir wissen, dass Gott die Macht hat, zu heilen, aber er heilt nicht immer. Zumindest nicht immer auf dieser Seite der Ewigkeit. Wir wissen, dass er die Macht hat, unseren Ruf, unsere Arbeit, unsere Liebsten, unsere Hoffnungen, unsere Träume zu retten – aber manchmal tut er das nicht. Wir wissen, dass Gott die Macht hat, uns so zu verändern, zu heilen, zu beschützen und zu versorgen, wie wir es uns wünschen, und wenn er es nicht tut, stellen wir seine Liebe zu uns und sogar seinen Charakter infrage.

Aber »glücklich sind, die über diese Welt trauern«.

Angesichts von Leid oder Tod erscheint Gottes Beistand in der Trauer wie ein ziemlich armseliger Trostpreis. Außer für die Menschen, die ihn bekommen haben.

Du bist dran

1. Auf welche Weise hast du schon Trauer erlebt? Wie hast du darauf reagiert?

Das Gute und das Traurige

»Als Jesus am nächsten Tag nach Galiläa gehen wollte, traf er unterwegs Philippus. Auch ihn forderte er auf: ›Komm, folge mir nach!‹ Philippus stammte wie Andreas und Petrus aus Betsaida. Später begegnete Philippus Nathanael und erzählte ihm: ›Wir haben den gefunden, von dem Mose im Gesetz geschrieben hat und den die Propheten angekündigt haben. Es ist Jesus aus Nazareth, der Sohn von Josef.‹ ›Nazareth?‹, entgegnete Nathanael. ›Was kann von da schon Gutes kommen!‹ Doch Philippus antwortete ihm: ›Komm mit und überzeuge dich selbst!‹ Als Jesus Nathanael erblickte, sagte er: ›Hier kommt ein wahrer Israelit, ein ganz und gar aufrichtiger Mensch!‹ Nathanael staunte: ›Woher kennst du mich?‹ Jesus erwiderte: ›Noch bevor Philippus dich rief, habe ich dich unter dem Feigenbaum gesehen.‹« (Johannes 1,43-48)

Wir können die Trauer nicht auslassen oder vermeiden. Wenn wir das könnten, wären wir nicht in der Lage, Liebe oder Lachen oder Frieden oder irgendetwas anderes Gutes zu erleben, denn Trauer spiegelt unsere Fähigkeit wider, gute Dinge wahrzunehmen. In ihrem Kern ist Trauer die Erkenntnis der Seele, dass die Welt nicht so ist, wie Gott sie geschaffen hat. Dass Verlust, Zerbrochenheit und Tod tatsächlich das Gegenteil dessen sind, was er geschaffen hat. Wie wir trauert auch er – aber nicht nur, weil seine schöne Welt vor die Hunde geht. Er trauert mit uns, weil er uns liebt und weil nichts, was wir erleben, seinem Blick entgeht.

Und damit kommen wir zu Nathanael. Man kann wohl davon ausgehen, dass der angehende Jünger in Jesus nicht nur deshalb den Messias erkannte, weil der wusste, dass er unter einem Feigenbaum gesessen hatte. Zweifellos war die Sache mit dem Feigenbaum cool, aber es war nicht das Einzige, was Jesus wusste, denn in ihrem kurzen Gespräch offenbarte Jesus ein viel tieferes Wissen: »Hier kommt ein wahrer Israelit, ein ganz und gar aufrichtiger Mensch!«

Aus Nathanaels Bemerkung [»Kann etwas Gutes aus Nazareth kommen?«] gegenüber Philippus über die Heimatstadt von Jesus können wir schließen, dass er nicht viel zu verbergen hatte. Er »sprach die Wahrheit«. Er hatte die Angewohnheit, »die Dinge so zu sagen, wie sie sind«. Oder anders ausgedrückt: Er war eigensinnig, vielleicht stolz, ein bisschen unhöflich und irgendwie voreingenommen. Und Jesus wusste das ganz genau, auch wenn er es sehr nett [»Hier kommt ein wahrer Israelit, ein ganz und gar aufrichtiger Mensch!«] ausdrückte.

Er hatte Nathanael unter dem Feigenbaum gesehen … und auch all die Tage zuvor. Er kannte Nathanaels Lebensgeschichte, seine Verletzungen und seine Errungenschaften, seine Ängste und seine Träume, seine Schwächen und seine Stärken. Jesus wusste, wie Nathanael tickte. Er kannte seine Gedanken, ob er nun unter dem Feigenbaum saß oder vor dem Schöpfer selbst stand. Dieses Wissen – der Trost, so tief gekannt zu werden – veränderte den unvollkommenen, aber immer noch berufenen Nathanael in einem Augenblick; sein Kummer und sein Herzschmerz wurden für immer von demjenigen getragen, der ihn gesehen hatte. Der, der auch uns sieht, wenn wir allein sind, wenn wir trauern, und bevor wir uns überhaupt bewusst sind, dass er da ist.

Du bist dran

2. In Folge 2 sitzt Nathanael verzweifelt unter dem Feigenbaum. Wir wissen zwar nicht, worüber er in diesem Moment nachgedacht hat, aber was verrät uns Psalm 34,18?

3. Was wissen wir nach 2. Mose 3,7?

4. Was wissen wir nach 2. Korinther 1,3-4?

Aus der Asche

»Der Geist des HERRN ruht auf mir, weil er mich berufen und bevollmächtigt hat. Er hat mich gesandt, den Armen die frohe Botschaft zu bringen und die Verzweifelten zu trösten. Ich rufe Freiheit aus für die Gefangenen, ihre Fesseln werden nun gelöst und die Kerkertüren geöffnet. Ich rufe ihnen zu: ›Jetzt erlässt der HERR eure Schuld!‹ Doch nun ist auch die Zeit gekommen, dass unser Gott mit seinen Feinden abrechnet. Er hat mich gesandt, alle Trauernden zu trösten. Vorbei ist die Leidenszeit der Einwohner Zions! Sie streuen sich nicht mehr voller Verzweiflung Asche auf den Kopf, sondern schmücken sich mit einem Turban. Statt der Trauergewänder gebe ich ihnen duftendes Öl, das sie erfreut. Ihre Mutlosigkeit will ich in Jubel verwandeln, der sie schmückt wie ein Festkleid. Wer sie dann sieht, vergleicht sie mit Bäumen, die Gott selbst gepflanzt hat. Man wird sie ›Garten des HERRN‹ nennen, an dem er seine Größe und Macht zeigt.« (Jesaja 61,1-3)

Durch den alttestamentlichen Propheten Jesaja hat Gott versprochen, dass der vom Geist gesalbte Messias Kummer in Freude verwandeln wird. Aber was bedeutet das überhaupt, wo wir doch schon festgestellt haben, dass er nicht immer die Ursache unserer Trauer beseitigt? Es gibt so viele Gründe zu trauern. Armut oder Verfolgung können uns traurig machen. Krankheit und Tod auch, ganz zu schweigen von der Konfrontation mit unserer eigenen Fehlerhaftigkeit. Gott benutzt unseren Kummer, unsere Not und unser Elend, um uns zu sich zu ziehen. Der Trost, der im Kontext von Jesaja 61 zum Ausdruck kommt, galt denen, die ihn um Vergebung ihrer Sünden (Jesaja 59,9-15) und um Hilfe in der Not gebeten hatten (Jesaja 60,14-18).

In ihrem Kummer wandten sie sich an ihn, weil er etwas für sie tun konnte, was sie selbst nicht tun konnten. Wir können uns einfach nicht selbst trösten. Nicht wirklich, nicht zutiefst. Wir können uns auf die positiven Seiten des Lebens konzentrieren, wir können alles aufzählen, was in unserem Leben gut läuft, und das Glas halb voll finden, aber in der Tiefe unseres Herzens können wir uns nicht selbst das geben, was wir dringend brauchen. Und das kann auch nichts und niemand sonst auf der ganzen Welt. Wir können manchmal vorübergehend unser eigenes Glücksgefühl beeinflussen, aber wir können nicht der Seelenbalsam sein, den wir brauchen, wenn uns das Glück verlässt. Und es verlässt uns immer wieder.

Wie wir in der Geschichte über Maria, Marta und ihren Bruder Lazarus gesehen haben, trauert auch Jesus. In Jesaja 53,3 wird er in einer Prophetie so beschrieben: »Von Krankheit und Schmerzen war er gezeichnet. Wir wollten nichts von ihm wissen, ja, wir haben ihn sogar verachtet.«

Es kommt nicht oft vor, dass wir uns Jesus als Mann der Schmerzen vorstellen. Wenn das Leben nicht gut läuft, haben wir häufig das Gefühl, dass Gott uns etwas angetan hat. Dabei übersehen wir, dass er mit uns trauert. Es stimmt zwar, dass Gott souverän ist und manchmal nicht verhindert, dass uns Schweres widerfährt, aber es stimmt ebenso, dass er in den schweren Situationen bei uns bleibt – und dass er das Schwere selbst durchlebt hat. Auch Jesus hat Menschen, die er liebte, durch Krankheit und Tod verloren, darunter seinen Cousin Johannes den Täufer (Matthäus 14,1-12) und seinen irdischen Vater (man beachte die Abwesenheit von Josef in Johannes 19,26-27). Sein Ruf in seiner Heimatstadt Nazareth war dahin, wahrscheinlich zusammen mit vielen seiner Jugendfreunde (Lukas 4,16-29). Sein ganzes Leben lang war Jesus eher unscheinbar und wurde übersehen (Jesaja 53,2). Er war arm, er kannte den bohrenden Schmerz des Hungers und schlief auf dem nackten Erdboden (Lukas 2,6-7; 2. Korinther 8,9; Hebräer 4,14-15). Er wurde von den Menschen, die er retten wollte, abgelehnt, verraten, verstoßen, missverstanden, misshandelt und schließlich ermordet (Johannes 19,1-30).

Er war ein Mensch, der mit allen Arten von Schmerz und Kummer vertraut war. Auch mit deinem.

Gott sieht dich. Er weiß, was dich bedrückt, und er trauert mit dir. Er trauert um deinen Kummer, um den Verlust der Schöpfung, wie er sie vorgesehen hat, und um die zunehmenden negativen Effekte einer Welt, die zerbrochen, verdreht und verdunkelt ist. Und er bietet sich dir inmitten deines Kummers an. Denk nur mal darüber nach … der Schöpfer des Universums, der allmächtige König, der Erlöser und Wiederschöpfer – er sieht dich. Und er sieht, was dich schmerzt.

Er fordert dich nicht auf, drüber wegzukommen. Er ist nicht ungeduldig mit dir oder enttäuscht über deine Unfähigkeit, mit dir selbst ins Reine zu kommen. Er weiß, dass manche Formen des Schmerzes mit Narben aus der Vergangenheit und/oder Angst vor der Zukunft einhergehen, und er stört sich nicht an deiner Verwirrung, Wut oder Unsicherheit oder zieht sich zurück. Wie alle guten Eltern reagieren würden, wenn ihrem Kind etwas wehtut, geht Gott auf dich zu. Du bist gesegnet, wenn du trauerst, denn du wirst von dem Gott getröstet, der dich liebt und der dir wohlgesonnen ist.

Das zu verstehen verändert alles. Ja, wir trauern, aber Gott trauert mit uns; wir sind nie allein. Gott sieht uns, er versteht uns ganz genau und er lässt uns in unserem Schmerz nicht allein – ganz im Gegenteil. Er hält uns mit einer unerschütterlichen Liebe und verspricht, unsere Traurigkeit in Freude zu verwandeln.

Wie?

Indem er sich zu uns herabbegibt, um uns zu retten und zu heilen, am ersten Tag und jeden Tag neu.

»Aber du, HERR, nimmst mich in Schutz. Du stellst meine Ehre wieder her und richtest mich auf.« (Psalm 3,4)

»Der HERR ist denen nahe, die verzweifelt sind, und rettet diejenigen, die alle Hoffnung verloren haben.« (Psalm 34,19)

»Der HERR, euer Gott, ist in eurer Mitte; und was für ein starker Retter ist er! Von ganzem Herzen freut er sich über euch. Weil er euch liebt, redet er nicht länger über eure Schuld. Ja, er jubelt, wenn er an euch denkt!« (Zefanja 3,17)

»Das eine aber wissen wir: Wer Gott liebt, dem dient alles, was geschieht, zum Guten. Dies gilt für alle, die Gott nach seinem Plan und Willen zum neuen Leben erwählt hat.« (Römer 8,28)

Indem er bei uns bleibt, der Tröster selbst, der in uns lebt und für uns eintritt.

»Dann werde ich den Vater bitten, dass er euch an meiner Stelle einen anderen Helfer gibt, der für immer bei euch bleibt. Dies ist der Geist der Wahrheit. Die Welt kann ihn nicht aufnehmen, denn sie ist blind für ihn und erkennt ihn nicht. Aber ihr kennt ihn, denn er bleibt bei euch und wird in euch leben. Nein, ich lasse euch nicht als hilflose Waisen zurück. Ich komme wieder zu euch.« (Johannes 14,16-18)

»Dabei hilft uns der Geist Gottes in all unseren Schwächen und Nöten. Wissen wir doch nicht einmal, wie wir beten sollen, damit es Gott gefällt! Deshalb tritt Gottes Geist für uns ein, er bittet für uns mit einem Seufzen, wie es sich nicht in Worte fassen lässt.« (Römer 8,26)

Indem er uns benutzt, um andere zu trösten und sie auf denjenigen hinzuweisen, der uns tröstet.

»Gelobt sei Gott, der Vater unseres Herrn Jesus Christus! Er ist der barmherzige Vater, der Gott, von dem aller Trost kommt! In allen Schwierigkeiten ermutigt er uns und steht uns bei, so dass wir auch andere trösten können, die wegen ihres Glaubens angefeindet werden. Wir ermutigen sie, wie Gott uns ermutigt hat. Weil wir Christus gehören und ihm dienen, müssen wir viel leiden, aber in ebenso reichem Maße erfahren wir auch seine Hilfe. Deshalb kommt es euch zugute, wenn wir verfolgt werden, denn unser Leid dient zu eurer Ermutigung und Rettung. Und wenn wir getröstet werden, dann geschieht auch das zu eurem Besten. Es gibt euch Kraft, die gleichen Leiden wie wir geduldig zu ertragen. Darum sind wir zuversichtlich und haben keine Angst um euch. Denn ihr werdet zwar leiden müssen wie wir, aber genauso werdet ihr auch Gottes Trost und Ermutigung erfahren wie wir.« (2. Korinther 1,3-7)

»Freut euch mit den Fröhlichen! Weint aber auch mit den Trauernden!« (Römer 12,15)

»Denn Christus ist mein Leben und das Sterben für mich nur Gewinn. Weil ich aber mehr für Christus erreichen kann, wenn ich am Leben bleibe, weiß ich nicht, was ich mir wünschen soll. Ich bin hin- und hergerissen: Am liebsten würde ich schon jetzt sterben, um bei Christus zu sein. Das wäre das Allerbeste! Andererseits habe ich bei euch noch eine wichtige Aufgabe zu erfüllen.« (Philipper 1,21-24)

Indem wir unserem Kummer ein Verfallsdatum geben … denn eines Tages wartet der Himmel.

»Glücklich seid ihr, die ihr jetzt weint, denn ihr werdet lachen!« (Lukas 6,21)

»Er wird ihnen alle Tränen abwischen. Es wird keinen Tod mehr geben, kein Leid, keine Klage und keine Schmerzen; denn was einmal war, ist für immer vorbei.« (Offenbarung 21,4)

»Sie werden nie wieder Hunger oder Durst leiden; keine Sonnenglut oder sengende Hitze wird sie jemals wieder quälen. Denn das Lamm, das in der Mitte steht, wo der Thron ist, wird ihr Hirte sein. Er wird sie zu den Quellen führen, aus denen das Wasser des Lebens entspringt. Und Gott wird ihnen alle Tränen abwischen.« (Offenbarung 7,16-17)

Du bist dran

5. Was erkennst du anhand der obigen Verse über Gottes Art, mit Trauernden und Leidenden umzugehen?

6. Jesus las Jesaja 61 in der Synagoge seiner Heimatstadt laut vor und sagte dann: »Heute, wo ihr diese Worte hört, hat sich die Voraussage des Propheten erfüllt« (Lukas 4,21) – das heißt: »Ich bin der, von dem Jesaja sprach; der, der die gebrochenen Herzen verbindet, die Gefangenen befreit und die Trauernden tröstet.« Hast du Jesus schon so erlebt?

7. Wenn du dir vor Augen hältst, dass Jesus während seines gesamten irdischen Lebens Trauer und Schmerz erlebt hat, verändert das die Art, wie du dein Leben betrachtest?

8. Lies Johannes 10,14-15. Jesus ist unser Hirte und führt uns zu »Quellen, aus denen das Wasser des Lebens entspringt« (Offenbarung 7,17). Aber manchmal bleiben wir in unserem Kummer stecken und wollen uns nicht von ihm führen lassen. Macht das Wissen, dass er der Gute Hirte ist – unser Tröster, Mitfühlender, Retter und Heiler –, es dir leichter, dich ihm anzuvertrauen?

VOR DER HERBERGE (NACHT)

(Jesus tritt in die Nacht hinaus und schließt die Tür hinter sich.)

PHILIPPUS: Rabbi.

(Jesus dreht sich um und sieht Philippus mit Nathanael auf sich zukommen. Er richtet sich auf und scheint sich geehrt zu fühlen.)

JESUS: Was für eine schöne Nacht.

(Die beiden Männer wirken verwirrt.)

JESUS (zu Philippus): Und wer steht da neben dir?

PHILIPPUS (verblüfft): Das ist mein Freund Nathanael.

(Jesus wendet seinen Blick nicht von Nathanael ab.)

JESUS: Ja, der die Wahrheit sagt.

(Das erregt ihre Aufmerksamkeit.)

NATHANAEL: Wie bitte?

JESUS: Menschen sind oft hinterhältig. Und Israels Geschichte begann mit Jakob, der ein Betrüger war, oder?

NATHANAEL: Ja?

JESUS: Aber eine deiner guten Eigenschaften ist, dass du ein wahrer Israelit bist, in dem keine Falschheit ist.

NATHANAEL (sieht Philippus an): Was hast du ihm über mich erzählt?

(Philippus schüttelt den Kopf.)

NATHANAEL: Was wird das hier? Woher kennst du mich?

JESUS: Ich kannte dich, bevor Philippus zu dir sagte: »Komm und sieh selbst.«

(Nathanael wirft einen Seitenblick auf Philippus.)

JESUS: Schau nicht ihn an, schau mich an. Als du am Tiefpunkt warst und ganz allein, habe ich mein Gesicht nicht von dir abgewandt. Ich habe dich gesehen. Unter dem Feigenbaum.

(Nathanaels Augen weiten sich.)

NATHANAEL: Rabbi.

(Philippus kann nicht ganz folgen, schaut aber gespannt zu. Nathanaels Augen füllen sich mit Tränen.)

JESUS: Da haben wir’s.

NATHANAEL: Du bist der Sohn Gottes. Der König Israels.

PHILIPPUS: Ich wusste es!

JESUS: Na, das ging ja schnell.

PHILIPPUS: Er fackelt nicht lange.

JESUS: Weil ich zu dir gesagt habe: »Ich habe dich unter dem Feigenbaum gesehen«, glaubst du? Du wirst noch viel größere Dinge sehen als das.

(Jesus packt Nathanael an den Schultern und beugt sich zu ihm vor.)

JESUS: Wie Jakob wirst du den Himmel offen sehen und die Engel Gottes hinauf- und hinabgehen zum Menschensohn. Das bin übrigens ich.

NATHANAEL (kichert): Ja, dachte ich mir.

JESUS: Gut. Ich wollte es nur klarstellen.

(Andreas und Simon kommen eilig aus der Herberge.)

ANDREAS: Entschuldige, dass ich störe, aber Johannes kam eben mit einer Nachricht aus Syrien.

JESUS: Er ist zurück?

SIMON: Ja, er sagte, die Leute versammeln sich schon, um dich zu sehen. Viele sind krank und hoffen auf Heilung. (aufgeregt) Dein Ruhm verbreitet sich … auf die gute Art.

ANDREAS: Ruh dich aus, Rabbi, wir sollten früh los.

JESUS: Ich danke euch, Jungs.

(Sie gehen zurück. Jesus wendet sich wieder an Nathanael.)

JESUS: Also, du willst dabei helfen, etwas zu bauen, das Gebete und Lieder hervorbringt? Etwas, das die Seelen näher zu Gott bringt, ja?

(Nathanael nickt.)

JESUS: Kannst du morgen anfangen?

Gebetsfokus

Sprich mit Gott über die Dinge, die dich im Moment am meisten belasten. Danke ihm dafür, dass er deine Situation kennt und sich um dich kümmert. Danke ihm dafür, dass er aus eigener Erfahrung weiß, wie sich Trauer anfühlt, und dass er an deinem Kummer teilhaben möchte, dass er dir zur Seite stehen und dich trösten möchte. Bitte ihn, dass er dich durch seinen Heiligen Geist befähigt, inmitten der Trauer – irgendwie – freudig zu leben und hoffnungsvoll auf die Zeit zu blicken, in der alle Tränen für immer abgewischt sein werden.

Beispielgebet

Lieber Herr,
du weißt noch besser als ich selbst, dass es Dinge gibt, die mich beunruhigen und mir großen Kummer bereiten. Ich danke dir, dass du meinen Kummer verstehst. Jesus, ich habe verstanden, dass du in deinem Leben auf der Erde auch alle Arten von Kummer erlebt hast. Es tröstet mich, zu wissen, dass du mich wirklich verstehst und mit mir mitfühlst.
Ich will lernen, über die Dinge traurig zu sein, die dich traurig machen. Aber gleichzeitig brauche ich deine Hilfe, um inmitten dieser Trauer voranzukommen.
Hilf mir durch deinen Heiligen Geist, dass die Freude an dir ein Teil meines Lebens wird, auch jetzt, während ich warte.
Amen.

Jakobus, Sohn des Alphäus (auch bekannt als Jakobus der Kleinere)

Der zweite Apostel mit dem Namen Jakobus, »Jakobus, der Sohn des Alphäus«, wird in allen Auflistungen der Apostel genannt (Matthäus 10,3; Markus 3,18; Lukas 6,15; Apostelgeschichte 1,13), aber sonst im Neuen Testament nur selten erwähnt. Er wird oft verwechselt, nicht so sehr mit dem Sohn des Zebedäus, sondern mit dem gleichnamigen Halbbruder von Jesus (der in der Apostelgeschichte zu einem einflussreichen Kirchenführer wurde und in der außerbiblischen Überlieferung als »Jakobus der Gerechte« bezeichnet wird – so viele Jakobusse!).

Eine frühe Überlieferung legt nahe, dass der »kleine Jakobus« (wie wir ihn in »The Chosen« nennen) unter den Armeniern wirkte und in Parthien, dem heutigen Iran, den Märtyrertod erlitt. Seine Gebeine sollen in die Kirche des heiligen Jakobus im armenischen Viertel der Altstadt von Jerusalem gebracht worden sein. Eine spätere Überlieferung deutet auf Ägypten als möglichen Ort seines Wirkens und Martyriums hin. Dieser Tradition zufolge werden seine sterblichen Überreste zusammen mit denen von Philippus in der Kirche der Heiligen Apostel in Rom aufbewahrt – beide wurden im sechsten Jahrhundert aus Konstantinopel dorthin überführt. Es heißt, Jakobus sei zu Tode geknüppelt und/oder in zwei Teile gesägt worden (70 n. Chr.).

Kapitel 3

DIE FRIEDFERTIGEN

und die größte Last

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Kapitel 4

DIE HUNGRIGEN

und ihre Suche

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Kapitel 5

DIE BARMHERZIGEN

und ihr Auftrag

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Kapitel 6

DIE MIT REINEM HERZEN

und ungeahnte Perspektiven

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Kapitel 7

DIE FRIEDENSSTIFTER

und was sie anstreben

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Kapitel 8

DIE VERFOLGTEN

und die Kostbaren

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Fazit

GESEGNET SIND DIE AUSERWÄHLTEN

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