Elke Werner

Ich glaube –
hilf meinem
Unglauben!

Das Buch zur
Jahreslosung 2020

SCM Hänssler ist ein Imprint der SCM Verlagsgruppe, die zur Stiftung Christliche Medien gehört, einer gemeinnützigen Stiftung, die sich für die Förderung und Verbreitung christlicher Bücher, Zeitschriften, Filme und Musik einsetzt.

ISBN 978-3-7751-6035-3 (E-Book)

ISBN 978-3-7751-5978-4 (lieferbare Buchausgabe)

Datenkonvertierung E-Book: CPI books GmbH, Leck

© 2019 SCM Hänssler in der SCM Verlagsgruppe GmbH

Max-Eyth-Straße 41 · 71088 Holzgerlingen

Internet: www.scm-haenssler.de; E-Mail: info@scm-haenssler.de

Soweit nicht anders angegeben, sind die Bibelzitate folgender Ausgabe entnommen:

Das Buch. Neues Testament – übersetzt von Roland Werner, © 2009 SCM

R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH, Witten/Holzgerlingen

Weiter wurden verwendet:

Lutherbibel, revidiert 2017, © 2016 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart. (Lut 2017)

Neues Leben. Die Bibel, © der deutschen Ausgabe 2002, 2006 und 2017

SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH Witten/Holzgerlingen. (NLB)

Lektorat: Mirja Wagner, Marburg, www.lektorat-punktlandung.de

Umschlaggestaltung: Miriam Gamper-Brühl, Agentur 3Kreativ, Essen

(www.3kreativ.de)

Titelbild: Shutterstock.com; Bild-ID: 1292928373; Nebula Cordata

Autorenfoto: Matthias Schüssler

Satz: Christoph Möller, Hattingen

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Über die Autorin

Elke Werner (Jg. 1956) ist verheiratet mit Roland und lebt in Marburg. Die proChrist-Evangelistin ist u. a. Gründerin und Leiterin von WINGS – Women in God’s Service. Außerdem engagiert sie sich im Zinzendorf-Institut.

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Einladung zu einem Abenteuer

»Ich glaube; hilf meinem Unglauben!« So schreit es der Vater eines Jungen, als er vor Jesus steht.

Eine merkwürdige Zusammenstellung einer Zusage und einer Bitte. Im Herzen des verzweifelten Vaters findet sich in diesem Moment beides, die Aussage: »Ja, ich glaube …« und die Bitte »Hilf meinem Unglauben!« Darüber lohnt es sich, nachzudenken, denn oft genug befinden wir uns selbst genau in diesem Spannungsfeld zwischen Glauben und Unglauben.

Ein ganzes Jahr lang kann uns diese Bitte, die für das Jahr 2020 als Jahreslosung ausgewählt wurde, nun begleiten. Ob und wie intensiv, das liegt allein bei uns. An manchen Tagen werden wir die Bitte: »Hilf meinem Unglauben!« sehr gut nachvollziehen können und uns selbst fragen, was wir glauben, was wir nicht glauben können und ob unsere Zweifel berechtigt sind. An anderen Tagen werden wir fröhlich und voller Überzeugung mitsprechen können: »Ich glaube!« und gerade diese Festigkeit in uns als sehr befreiend erleben.

Wie wäre es, wenn wir diese Jahreslosung zu unserem eigenen Gebet und uns dadurch eins mit dem Vater eines kranken Jungen machten, der einst diese ehrliche Bitte an Jesus gerichtet hat: »Ich glaube, hilf meinem Unglauben!«? Ein Abenteuer würde beginnen. Ich lade Sie dazu ein.

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

1. Glaube ist nicht gleich Glaube

Glaube ist ein fester Bestandteil unseres Lebens. Damit meine ich zunächst einmal nicht den Glauben an Gott. Es ist im täglichen Leben notwendig, Dinge zu glauben, sie für wahr zu halten, sich auf sie zu verlassen, auch wenn wir sie nicht beweisen oder selbst überprüfen können. So glauben wir dem Busfahrer, dass er einen Führerschein hat und den Bus sicher ans Ziel lenken kann. Wir vertrauen dem Statiker, dass das Haus, in dem wir leben, nicht schon bald in sich zusammenfallen wird. Wir glauben dem Arzt, der die Diagnose stellt, und nehmen voller Vertrauen das Medikament, das er verordnet hat. Wir glauben Menschen unseres Vertrauens, dass sie uns lieben und es gut mit uns meinen. Ohne diese ständig präsente und alltägliche Form des Glaubens könnten wir nicht leben. Aus diesen wenigen Beispielen geht hervor, dass Glaube eine Sache des Vertrauens ist. Wir vertrauen jemandem und deshalb können wir glauben, was er oder sie sagt.

Bei dem vielen Wissen, das wir uns in bestimmten Bereichen unseres Lebens aneignen können, bleibt jedoch immer noch ein großer Bereich des Nicht-Wissens und Nicht-Verstehens. Und dieser Bereich ist der des Vertrauens, des Glaubens.

Was die Leute über den Glauben sagen

»Ich glaube an das Gute im Menschen.« So hört man viele Menschen unserer Zeit sagen. Doch je älter man wird, je mehr man von Menschen gesehen und erfahren hat, desto weniger lässt sich dieser Glaube an das Gute im Menschen halten. Im Gegenteil. Die Erfahrung macht uns eher misstrauisch.

»Ich glaube nur, was ich sehen und anfassen kann«, sagen andere. Doch wie kann man Liebe oder Freude sehen oder anfassen? Man kann ihre Auswirkung in Menschen sehen, aber sie sind weder naturwissenschaftlich beweisbar noch allein mit der Vernunft erklärbar. Sie haben mit Beziehungen zu tun und sind deshalb nur subjektiv erfahrbar und in den Reflexionen und Reaktionen im Leben eines Menschen zu erkennen.

»Glaub nicht alles, was man dir erzählt.« Das ist ein guter Rat. Denn Fakt ist: Man kann uns viel erzählen. Doch nicht alles ist wahr und nicht alles ist richtig. Oft werden Informationen gezielt so gestreut, dass ein bestimmtes Denken oder Verhalten beim Empfänger der Nachricht erreicht werden soll. Es ist ein Phänomen unserer Zeit, verstärkt durch unsere Medien, dass wir zunehmend mit sogenannten Fake News, also mit falschen Behauptungen, konfrontiert werden. An manchen Stellen hat man den Eindruck, dass die Gesellschaft durch gezielte Desinformation manipuliert und dadurch letztlich im Sinne des vermeintlichen Mainstreams der Gesellschaft umerzogen werden soll. Und das ist nicht neu: Lüge und Betrug haben in der Geschichte der Menschheit oft erreicht, dass Menschen sich einer anderen Person, einem religiösen Führer oder einem Despoten komplett anvertraut haben und am Ende dann bitter enttäuscht wurden. Gezielte Propaganda hat oft genug dazu geführt, dass Menschen zerstörerischen Ideologien nachgelaufen sind, die erst durch den Verlauf der Geschichte eine Korrektur erfahren haben. Anders kann man sich das Entstehen des Nationalsozialismus, aber auch so manche gesellschaftliche Entwicklung unserer Tage nicht erklären. Leichtgläubigkeit ist gefährlich, Misstrauen scheint angebracht.

In der deutschen Sprache finden wir noch eine weitere Verwendung des Wortes »Glaube«. Man sagt: »Ich glaube, es wird heute noch regnen.« Was damit gemeint ist, ist keine Aussage etwa einer Religionszugehörigkeit, sondern man spricht über eine Wahrscheinlichkeit. »Ich glaube« heißt in diesem Fall so viel wie: »Ich vermute«. Doch das hat mit dem Glauben, um den es in der Jahreslosung geht, sehr wenig zu tun. Im Glauben an Gott geht es um Vertrauen, um eine Beziehung, um ein festes Fundament, nicht um vage Vermutungen.

Glauben heißt: Eine lebendige Beziehung leben

Wem kann ich vertrauen, wem kann ich glauben? Diese Frage ist entscheidend. Im christlichen Glauben geht es nicht um ein blindes Vertrauen oder um ein reines Auswendiglernen oder Für-wahr-Halten von Glaubenssätzen. Es geht um eine Beziehung. Um die ganz persönliche Beziehung zu Gott. Und es geht um den, dem wir glauben oder vertrauen können. Weil Gott glaubwürdig ist, können wir ihm glauben. Weil Gott ehrlich und wahrhaftig ist, können wir uns ihm anvertrauen. Weil Gott zu seinem Wort steht und sein Wort hält, können wir unser Leben darauf aufbauen.

Unser Vertrauen auf Gott, unser Glaube an ihn hängt jedoch davon ab, welches Gottesbild wir haben. Ist Gott für uns weit entfernt, uninteressiert, ein alter Greis, der die Welt von heute nicht mehr versteht, ein Spaßverderber, ein himmlischer Polizist? Manche Spötter sagen, dass Gott die Abkürzung sei für »Guter Opa Total Taub«. Wenn wir Gott so einordnen, gibt es keine Notwendigkeit, an ihn zu glauben. Oder ist Gott so, wie die Bibel ihn uns vorstellt: ein liebender Vater, der Schöpfer und Erhalter der Welt, der rettende Richter, der Freund und Gefährte? Ist Gott der Herr dieser Welt und werden wir Menschen unser Leben, unser Tun und Lassen, vor ihm verantworten müssen? Wir sehen, die Vorstellung, die wir von Gott haben, das Bild, das sich in uns geformt hat, ist entscheidend dafür, wie wichtig wir die Frage nach Gott, die Frage nach dem Glauben wirklich nehmen. In unserer westlichen Welt ist in den letzten Jahrhunderten der Glaube zunehmend zur Privatsache erklärt worden. Man spricht nicht drüber. Glaube ist für viele Menschen im Westen ein peinliches Thema und wird in alltäglichen Konversationen eher vermieden.

Anders ist es in anderen Kulturen und bei Anhängern anderer Religionen. Meine Arbeit mit Frauen in aller Welt führt mich oft in islamische Länder. Hier ist die Frage nach dem Glauben Gegenstand fast jeder ersten Begegnung: »Bist du Muslimin?«, werde ich gefragt. Und häufig wird auf die Verneinung dieser Frage gleich angefügt: »Willst du das muslimische Glaubensbekenntnis nachsprechen und jetzt Muslimin werden?« Immer wieder ergeben sich daraus gute Gespräche über den Glauben. Die Frage nach dem Glauben ist im Orient sehr wichtig, ein Gespräch darüber sogar erwünscht. Es ist in vielen Gegenden der Welt kaum vorstellbar, dass man gar nicht glaubt. Dort lautet die Frage nicht, ob ich an Gott glaube, sondern an welchen Gott.

Die Frage nach Gott, nach dem Glauben findet sich auch schon bei Johann Wolfgang von Goethe. Dieser hat in seinem monumentalen Werk Faust I zwei Lebenskonzepte und zwei Glaubenskonzepte aufeinandertreffen lassen. Gretchen, ein junges Mädchen aus gläubigem Haus, trifft auf den älteren und gebildeten Faust, der im Pakt mit dem Teufel steht. Gretchen wird von Faust umworben und fragt ihn schließlich: »Nun sag, wie hast du’s mit der Religion?/Du bist ein herzlich guter Mann, /Allein ich glaub’, du hältst nicht viel davon.«¹ Faust hat eine pantheistische Weltsicht entwickelt, glaubt also nicht mehr an den Gott der Bibel. Gretchen erkennt: »Denn du hast kein Christentum.«² Aus diesem Zusammenhang entstand der landläufige Begriff der »Gretchenfrage«. Er hat inzwischen die Bedeutung von einer Frage, die von grundlegender und entscheidender Wichtigkeit ist. Und das ist ja bis heute die Frage nach dem persönlichen Glauben, die sich auch in unserem Kulturkreis stellt: Glaube ich an Gott und wenn ja, an welchen?

Menschliche Vorstellungen, wie ein Gott sein könnte oder müsste, haben in den verschiedenen Ländern und Kulturen zu vielen verschiedenen Gottheiten geführt, die die Menschen anbeten. Viele dieser Gottheiten werden bildlich dargestellt, ob in Stein gehauen, aus Holz geschnitzt oder in Gold gegossen. Für diese alle gilt: Sie entspringen der menschlichen Fantasie oder sind Vergöttlichungen von Naturgegebenheiten wie der Erde, dem Sturm oder Regen oder von Himmelskörpern wie Sonne, Mond, Sterne oder auch von Geld, Macht oder Sexualität bzw. Fruchtbarkeit. Für das Volk Israel war es im Laufe seiner Geschichte immer wieder eine Versuchung, sich den umliegenden Völkern anzupassen und ebenfalls Götterstatuen und Götzen für diese Mächte und Kräfte herzustellen und diese anzubeten. Die große Herausforderung war, sich kein sichtbares Gottesbild zu schaffen und stattdessen dem unsichtbaren Gott zu vertrauen und ihn allein anzubeten.

Vor allem in Naturreligionen gab und gibt es unterschiedliche Gottheiten für verschiedene Bereiche des Lebens. Der eine Gott ist zum Beispiel für die Finanzen zuständig, der andere für Sonne und Regen, der dritte für Bewahrung auf Reisen. So ist es im Hinduismus möglich, immer wieder neue Götter in den Reigen der verehrten Gottheiten aufzunehmen. Man sichert sich ab, indem man alle integriert. Anders war und ist es bei dem Gott, von dem die Bibel spricht. Er ist der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, der Vater Jesu Christi. Er ist allein Gott und will uns davor bewahren, uns selbst zu täuschen und toten Gegenständen unser Vertrauen zu schenken, denn sie können uns weder hören noch uns helfen. Schon im ersten Gebot, das Gott durch Mose seinem Volk gab, wird klar, dass Gott keine anderen Götter neben sich duldet.

»Dann sprach Gott folgende Worte: ›Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus der Sklaverei in Ägypten befreit hat. Du sollst außer mir keine anderen Götter haben. Du sollst dir kein Götzenbild anfertigen von etwas, das im Himmel, auf der Erde oder im Wasser unter der Erde ist. Du sollst sie weder verehren noch dich vor ihnen zu Boden werfen, denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifersüchtiger Gott! Ich lasse die Sünden derer, die mich hassen, nicht ungestraft, sondern ich kümmere mich bei den Kindern um die Sünden ihrer Eltern, bis in die dritte und vierte Generation. Denen aber, die mich lieben und meine Gebote befolgen, werde ich bis in die tausendste Generation gnädig sein.‹«

2. Mose 20,1-6, NLB

Gott will, dass der Glaube unser Leben fördert und verändert. Tote Götzen sind dabei keine Hilfe. Im Gegenteil: Sie lassen uns Menschen mit unseren eigenen Vorstellungen allein. Es geht Gott darum, dass wir uns abkehren von selbst erschaffenen Göttern und uns ihm, dem lebendigen Gott, zuwenden.

Auch als Christen stehen wir immer wieder in der Gefahr, uns unsere eigenen Vorstellungen und Bilder von Gott zu machen. Wie Gott wirklich ist, können wir aber nur dort erfahren, wo er sich selbst geoffenbart hat: in der Bibel. Und weil Gott so ist, wie die Bibel sagt – ewig, treu, barmherzig –, und weil er der Schöpfer der Welt ist, der uns liebt, ist allein er es wert, von uns angebetet zu werden. Als Jesus in diese Welt kam, zeigte er uns, wie Gott ist. So sagt er über sich selbst: »Wer mir vertraut, der vertraut damit eigentlich nicht mir, sondern dem, der mich beauftragt und in die Welt gesandt hat. Und wer mich sieht, der sieht auch nicht nur mich, sondern den, der mich gesandt hat« (Johannes 12,44-45).

Jesus war zugleich wahrer Mensch und wahrer Gott. In Jesus erfahren wir, wie Gott ist. In all seinen Worten und Taten sehen wir, wie er den Menschen Gutes tat und ihnen eine gute und für das eigene Leben hilfreiche und zugleich herausfordernde Lehre mit auf den Weg gab. Nicht nur die zwölf Jünger setzten ihr Vertrauen auf ihn. Der Glaube an den lebendigen Gott, der in Jesus Mensch wurde, hat sich bis in unsere Tage hinein über die ganze Welt verbreitet. Milliarden von Menschen setzten und setzen bis heute ihr Vertrauen auf Jesus. Sie glauben den Aussagen der Bibel und versuchen, durch das Lesen und Verstehen der biblischen Texte ihr eigenes Bild von Gott und von Jesus immer wieder zu korrigieren und ihn immer besser kennenzulernen, so, wie er sich uns selbst vorgestellt hat.

Es gibt viele Bilder, die sich die Menschen von Jesus Christus machen, und im Laufe der Geschichte haben sie unterschiedliche Formen angenommen. Mal war er der Wundertäter, mal der Lehrer, mal der Revolutionär und vieles andere mehr. Natürlich lässt es sich kaum vermeiden, dass wir beim Lesen der Bibel eine kulturelle Brille aufhaben, durch die hindurch wir die Berichte über Jesus lesen, verstehen und deuten. Abhängig von unserem eigenen schon vorhandenen Wertesystem, mit dem wir uns den Aussagen nähern, empfinden wir dann bestimmte Eigenschaften von Jesus als besonders wertvoll oder auch herausstechend. Die Gefahr dabei besteht aber darin, dass auf diese Weise ein Zerrbild von Jesus entsteht. Deshalb ist es umso wichtiger, sich auf die biblischen Aussagen im Gesamtzusammenhang zu stützen und sich selbst beim Lesen der Bibel immer wieder zu überprüfen, ob das in uns entstandene Bild von Gott und Jesus noch dem entspricht, was wir im Gesamtzusammenhang des Alten und Neuen Testaments vorfinden. Die uns möglicherweise unangenehm oder hart erscheinenden Aussagen von Jesus sind genauso wichtig wie die liebevollen und einladenden, weil sie uns möglicherweise unsere blinden Flecke zeigen und somit ein wichtiges Korrektiv für unsere eigene Wunschvorstellung sind. Es bringt uns nicht weiter, wenn wir uns einen Jesus nach eigenen Wünschen und Vorlieben zusammenstellen.

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

2. Was ist denn dann Glaube?

War es eigentlich leichter, an Jesus zu glauben, als er noch selbst als Mensch auf der Erde unterwegs war? Manchmal stelle ich mir diese Frage. Die Menschen damals konnten Jesus sehen, ihn mit ihren Ohren hören, seine Wunder live miterleben. Sie erkannten an seiner Stimme seine Gemütslage, sie verstanden seine Körpersprache, sie hatten einen unmittelbaren Zugang zu ihm. Doch wenn ich die biblischen Texte lese, stelle ich fest, dass es auch für die Zeitgenossen Jesu, ja sogar für seine engsten Vertrauten – seine Jünger – nicht unbedingt einfach war, ihn zu verstehen und ihm zu glauben. Es stimmt, sie waren dicht an Jesus dran und ja, sie waren seine Schüler und nahmen seine Lehre auf, versuchten seinen Taten nachzueifern. Doch zu seinen Lebzeiten hatten sie dennoch ihr eigenes Bild von Jesus. Oft verstellte ihnen ihr Vorverständnis von einem Messias ihren Blick auf den realen und so anderen Messias Jesus.

Noch viel schwerer war es wohl damals für die Menschen, die nur Berichte über Jesus gehört hatten. Gab es da auch so etwas wie den »Stille-Post-Effekt«, bei dem beim Übermitteln einer Botschaft am Ende der Kette etwas ganz anderes herauskommt, als es der anfängliche Wortlaut der Botschaft war? Im ganzen Land hörten Menschen von den großen Taten von Jesus und kamen in Scharen, um ihn selbst mit eigenen Ohren zu hören. Ebenso machten sich viele kranke Menschen auf, um bei Jesus Heilung zu finden. Darunter war auch ein Vater, dessen Sohn schon viele Jahre durch eine dämonische Belastung in großer Gefahr war. Doch Jesus war nicht da, wo der Vater ihn suchte. Er fand nur einige Jünger vor, die ihm und seinem Sohn aber nicht helfen konnten. Jetzt warteten alle auf die Rückkehr Jesu, denn dieser war mit Petrus, Jakobus und Johannes auf einen Berg gestiegen. Dort oben erschienen Jesus Mose und Elia, und die Jünger erlebten das live mit (Markus 9). Sie wurden Zeugen einer für sie unfassbaren und unbegreiflichen Begegnung mit den Vorfahren des jüdischen Volkes und den Vorbildern ihres Glaubens. Dort auf dem Berg hörten sie, wie Gott sagte, dass Jesus der Sohn Gottes, der durch die Propheten verheißene und von ihnen sehnlichst erwartete Messias ist: »Da entstand eine Wolke, die sie umhüllte. Eine Stimme kam aus der Wolke: ›Dieser ist mein Sohn, auf dem meine ganze Liebe ruht! Auf ihn sollt ihr hören!‹« (Markus 9,7).

Petrus, Jakobus und Johannes wollten sofort Hütten bauen und so das Ereignis festhalten, das sie erlebt hatten. Doch kaum hatten sie das gesagt, wurde Jesus vor ihren Augen verklärt. Und als sie hinschauten, sahen sie nur noch Jesus allein. Es kam der Abstieg vom Berg der Verklärung, es war der Weg zurück in den Alltag, zurück zu den Menschen in Not.

»Und sie kamen zu den Jüngern und sahen eine große Menge um sie herum und Schriftgelehrte, die mit ihnen stritten. Und sobald die Menge ihn sah, entsetzten sich alle, liefen herbei und grüßten ihn. Und er fragte sie: Was streitet ihr mit ihnen? Einer aber aus der Menge antwortete: Meister, ich habe meinen Sohn hergebracht zu dir, der hat einen sprachlosen Geist. Und wo er ihn erwischt, reißt er ihn zu Boden; und er hat Schaum vor dem Mund und knirscht mit den Zähnen und wird starr. Und ich habe mit deinen Jüngern geredet, dass sie ihn austreiben sollen, und sie konnten’s nicht. Er antwortete ihnen aber und sprach: O du ungläubiges Geschlecht, wie lange soll ich bei euch sein? Wie lange soll ich euch ertragen? Bringt ihn her zu mir! Und sie brachten ihn zu ihm. Und sogleich, als ihn der Geist sah, riss er ihn hin und her. Und er fiel auf die Erde, wälzte sich und hatte Schaum vor dem Mund. Und Jesus fragte seinen Vater: Wie lange ist’s, dass ihm das widerfährt? Er sprach: Von Kind auf. Und oft hat er ihn ins Feuer und ins Wasser geworfen, dass er ihn umbrächte. Wenn du aber etwas kannst, so erbarme dich unser und hilf uns! Jesus aber sprach zu ihm: Du sagst: Wenn du kannst! Alle Dinge sind möglich dem, der da glaubt. Sogleich schrie der Vater des Kindes: Ich glaube; hilf meinem Unglauben! Als nun Jesus sah, dass die Menge zusammenlief, bedrohte er den unreinen Geist und sprach zu ihm: Du sprachloser und tauber Geist, ich gebiete dir: Fahre von ihm aus und fahre nicht mehr in ihn hinein! Da schrie er und riss ihn heftig hin und her und fuhr aus. Und er lag da wie tot, sodass alle sagten: Er ist tot. Jesus aber ergriff seine Hand und richtete ihn auf, und er stand auf. Und als er ins Haus kam, fragten ihn seine Jünger für sich allein: Warum konnten wir ihn nicht austreiben? Und er sprach: Diese Art kann durch nichts ausfahren als durch Beten.«

Markus 9,14-29, Lut 2017

Jesus erfasste die Situation sofort und widmete sich als Erstes dem Anliegen des Vaters. Er kam aus der Begegnung mit der himmlischen Realität auf dem Berg der Verklärung wieder hinein in die irdische Wirklichkeit und war sofort in der Lage, sich den Anliegen der Menschen zu widmen. Er lebte in beiden Wirklichkeiten gleichzeitig: Er war stets mit der Wirklichkeit des Himmels verbunden und lebte in regem Austausch mit dem Vater im Himmel. Und gleichzeitig war er auf dieser Erde ganz für die Menschen da, hörte ihnen zu, heilte und tröstete, lehrte und forderte sie heraus.

Glauben heißt: Stille auch im Alltag

Wie die Jünger von Jesus stehen auch wir oft in dieser Spannung zwischen Kontemplation, also dem Rückzug in die Stille und die unmittelbare Nähe Gottes, und Diakonie, der Hilfe für Menschen im umfassenden Sinn. Wie wir bei Jesus sehen, ist das kein Gegensatz, sondern beides sind zwei Seiten einer Medaille und gehören untrennbar zusammen. Wenn wir uns Zeit nehmen, ganz bei Gott zu sein, erhalten wir die Kraft und die Ausrichtung, die wir brauchen, um ganz bei den Menschen zu sein und ihnen tatkräftig zu helfen.

Rückzug aus den alltäglichen Pflichten und Herausforderungen ist nicht immer möglich, denn das Leben an sich fordert uns heraus. Ein Beispiel für gelebte Stille mitten in einem anstrengenden Alltag ist Susanna Wesley, geboren 1669 als letztes von 25 Kindern. Sie selbst war Mutter von 19 Kindern – von denen neun im Kindesalter verstarben. Sie widmete sich ganz der christlichen Erziehung ihrer Kinder, unterrichtete sie in Mathematik, Grammatik, Griechisch, Literatur und Geografie. Schon mit fünf Jahren konnten die Kinder lesen. Jeden Tag lasen sie ein Kapitel der Bibel und einen Psalm. Susanna legte in ihrer Erziehung großen Wert auf Disziplin.

Bei einem so großen Haushalt gab es wenig Zeit für Rückzug und persönliche Stille. Doch sie fand einen Weg, der praktikabel war. Wann immer sie ihre Zeit mit Gott verbrachte, legte sie einen Schal über ihren Kopf und saß, umgeben von allen anderen, in Andacht und Stille, manchmal mitten im Raum. Die Kinder lernten von klein auf, dass die Mutter in diesen Zeiten von niemandem gestört werden wollte. Sie wussten, dass ihre Mutter nun ganz bei Gott, wenn auch körperlich anwesend, war. Sie lernten, diese Art des Rückzugs zu respektieren. Susanna prägte das Leben ihrer Kinder durch ihren Glauben so stark, dass später ihre beiden Söhne Charles und John in England und in den USA evangelisierten. Gemeinsam mit George Whitefield lösten sie eine der größten Erweckungen aus und wurden zu den Gründern der methodistischen Kirche. Zugleich erneuerte sich in der Folge auch die englische Staatskirche. Die Auswirkungen ihrer Verkündigung reichten bis zur Abschaffung der Sklaverei im englischen Empire.³

Glauben heißt: Die Bitte an Jesus richten

Zurück zu Jesus und der aufgebrachten Menschenmenge, darunter auch der bittende Vater: Dieser richtete sich direkt an Jesus und erklärte die Situation. Er erzählte von den gefährlichen Anfällen des Kindes und auch von der Unfähigkeit der Jünger, den Jungen von seinem Leiden zu befreien. Während er noch redete, hatte der Junge wieder einen Anfall und auf die Frage von Jesus hin, wie lange ihm das schon so geschehe, antwortete der Vater »von Kindheit an«. Und dann brach es aus dem Vater heraus: »›Doch wenn du irgendetwas tun kannst, dann erbarme dich über uns und hilf uns!‹ Jesus sagte zu ihm: ›Du sagst: »Wenn du kannst?« Alles ist möglich dem, der vertraut!‹ Im selben Augenblick schrie der Vater des Jungen auf: ›Ich vertraue! Steh mir bei gegen meinen Unglauben!‹« (Markus 9,22-24).

»Ich glaube; hilf meinem Unglauben!« (Markus 9,24, Lut 2017). Reicht ein solcher Schrei zu Jesus aus, um seine Hilfe zu erfahren? Was ist Glaube und was ist Unglaube? Was will der Vater damit ausdrücken?

Glauben heißt: Überzeugt sein

»Der Glaube stützt sich auf die Dinge, auf die man hofft, und ist das Überzeugtsein von Tatsachen, die nicht mit bloßem Auge sichtbar sind. Durch dieses Vertrauen hat das Leben unserer Vorfahren Gottes Bestätigung erfahren. Durch diesen Glauben begreifen wir, dass die Weltdimensionen durch das kraftvolle Wort Gottes ins Sein gerufen wurden, sodass das, was man sehen kann, nicht aus materiell greifbaren Dingen heraus entstanden ist.«

Hebräer 11,1-3

Der Hebräerbrief gibt uns hier eine Definition von Glauben, die uns weiterhelfen kann. Es geht beim Glauben um ein Überzeugtsein von Tatsachen, die unumstößlich sind. Dazu gehört für Christen zum Beispiel die Tatsache der Auferstehung Jesu von den Toten. Es geht bei diesem Verständnis von Glauben um die Kraft und Macht Gottes, die diese Welt geschaffen hat und auch heute die Kraft hat, unser Leben zu verändern. Doch auch der Schreiber des Hebräerbriefes weiß, dass Glaube als ein theoretisches Für-wahr-Halten uns nicht hilft im Alltag. Gelebter Glaube, der den Alltagstest im Leben von realen Menschen durchlaufen und bestanden hat, lädt uns ein, selbst solche Glaubenserfahrungen mit Gott zu machen.

Wenn ich mich zum Beispiel an meine Kindheit in Duisburg erinnere, fällt mir besonders eine Frau ein, die mich sehr beeindruckte. Es gab in unserem Stadtteil eine Kaiserswerther Diakonisse. Ich wusste nicht, warum sie diese besondere Kleidung trug, mit der sie sich so sehr von allen anderen Frauen unterschied – ein dunkelblaues Kleid mit weißen Punkten, auf dem Kopf eine weiße Haube mit gekräuseltem Rand. Ich wusste nicht, was eine Diakonisse war oder was sie tat. Sie war eine der Mitarbeiterinnen unseres Kindergottesdienstes in der Kirche, daher kannte ich sie. Ich sah sie immer wieder mal mit ihrem Fahrrad durch die Straßen fahren und – ich kann es kaum erklären – auf eine besondere Art und Weise liebte ich diese Frau, ohne sie besser zu kennen. Sobald ich sie irgendwo sah, rief ich ihren Namen und rannte zu ihr hin – sehr zum Ärger meiner Mutter, die Angst hatte, ich könnte noch vor lauter ungestümem Eifer vor ein Auto laufen. Wenn Schwester Wilhelmine mich hörte oder sah, winkte sie mir lachend zu. Das machte mich glücklich. Sie war meine Heldin. Obwohl ich sie nie während ihrer diakonischen Arbeit im Stadtteil gesehen hatte, war ich in sonderbarer Weise von ihr angezogen. Sie strahlte Liebe und Wärme aus. Beides erlebte ich auch zu Hause in meiner Familie, daran hatte ich keinen Mangel. Dennoch war an Schwester Wilhelmine etwas anderes, das mich so faszinierte.

Ich denke heute, dass ich als Kind unbewusst Jesus in ihr sehen konnte. Dass ich eigentlich von Jesus in ihr angezogen war. Ihr Leben war durchdrungen vom Glauben an Jesus. Dafür hatte sie auf eine eigene Familie verzichtet. Deshalb war sie in unserem Stadtteil unterwegs, um Bedürftigen zu helfen. Dafür lebte und arbeitete sie mit aller Kraft. Die Freude und der Segen, die von ihr ausgingen, erreichten auch mich tief in meinem Innern. Ihr Zeugnis zeigte mir – wenn auch unbewusst – wie gut ein Leben mit Gott sein muss. Hier war jemand, der im Alltag mit Gott lebte. Und genau dieses Leben erschien mir schon als Kind besonders wertvoll und höchst anziehend. Schwester Wilhelmine war für mich ein lebendiges Vorbild des Glaubens, auch wenn ich noch wenig davon verstand. Ihr Leben und ihre Ausstrahlung sprachen eine deutliche Sprache – die Sprache des Glaubens.

Glauben heißt: Von Gott getragen werden

Bibelübersetzer haben manchmal das Problem, dass das Wort »Glaube« in den Sprachen, in die sie die biblischen Texte übersetzen, noch gar nicht als solches vorhanden ist. Also umschreiben sie es oft mit Bildern aus der Kultur der Sprache, in die sie übersetzen. So habe ich von einem indianischen Stamm gehört, der das Wort »Glaube« mit »in den Schuhen von jemandem laufen« übersetzt hat. Dieses Bild für »Glaube« hat sich mir ganz neu erschlossen, als ich vor einigen Jahren den Einmarsch der paralympischen Sportler im Fernsehen sah. In einer der einmarschierenden Mannschaften hatten sich gesunde Sportler ihre gehbehinderten Kameraden aufrecht vor ihren Körper geschnallt. Beide steckten mit ihren Füßen gemeinsam in übergroßen Schuhen. So sah es aus, als ob der gehbehinderte Sportler selbst laufen könne. Das konnte er aber nur, weil der gesunde Sportler ihn trug und er in den gemeinsamen Schuhen mitlaufen konnte.

Für mich ist dieses Bild eine gute Darstellung dessen, was Glaube heißt: Gott trägt mich durch das Leben. Ich darf in seinen Schuhen stecken und deshalb Dinge tun, für die ich weder die Kraft noch das Können besitze. Er ist es letztlich, der mich zum Guten bewegt. Auch wenn ich vergesse, wer mich trägt, und ich das Gefühl habe, ich könnte alles alleine tun: In Wirklichkeit ist es meine Abhängigkeit von Gott, mein Glaube, der mir seine Liebe zeigt, eine Liebe, die bereit ist, mich zu tragen und auch zu ertragen.

In unserem deutschen Wort »glauben« steckt das Wort »geloben«, das so viel wie »gutheißen« oder »für lieb heißen« oder auch »loben« bedeutet. Unser Wort »Gelöbnis« ist damit verwandt. Wenn ich glaube, dann lobe ich das, was Gott getan hat. Dann erkenne ich sein gutes Handeln und liebe ihn dafür.

Glauben heißt: Allein aus Gnade gerettet sein

Der Reformator Martin Luther (1483–1546) hat in seiner Bibelübersetzung das Wort »Glaube« benutzt und neu gefüllt. Seine Lebensgeschichte zeigt uns, wie er selbst zu einem lebendigen Glauben an Gott fand. Er studierte als junger Mann, dem Wunsch seines Vaters entsprechend, Jura. Eines Tages geriet er während einer Wanderung auf freiem Feld in ein starkes Gewitter. Es donnerte, die Blitze schlugen um ihn herum ein und er fürchtete um sein Leben. In Todesangst betete er zur Heiligen Anna, der Patronin der Bergleute, und schwor, dass er ins Kloster eintreten werde, wenn sie ihn retten würde. Er überlebte diese gefährliche Situation und fühlte sich seinem Gelübde verpflichtet. So trat er im Jahr 1505 – gegen den Willen seines Vaters – in das Augustinerkloster in Erfurt ein. Er studierte Theologie und wurde 1512 promoviert. Trotz alledem plagten ihn große Zweifel: Konnte Gott ihm vergeben? Reichte sein Leben als Mönch aus, damit Gott ihn annahm? Luther geißelte sich selbst, quälte sich über lange Zeit mit der Frage: »Wie bekomme ich einen gnädigen Gott?«

Als Luther, inzwischen Theologieprofessor in Wittenberg, eine Vorlesung über den Römerbrief vorbereitete, wurde seine Frage durch die Bibel beantwortet: Er erkannte, dass der Mensch allein aus Gnade gerettet wird, weil Jesus Christus am Kreuz bereits alles vollbracht hat. Das heißt, die Rechtfertigung des Menschen vor Gott geschieht nicht aufgrund seiner eigenen Taten und seiner frommen Leistungen, sondern ganz aus der Gnade Gottes heraus. Als er Römer 1,17 las, erkannte er, dass Gott ihn angenommen hatte. »Denn darin wird offenbart die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, welche kommt aus Glauben in Glauben; wie geschrieben steht (Habakuk 2,4): ›Der Gerechte wird aus Glauben leben‹« (Römer 1,17, Lut 2017).

Die Rechtfertigung des Menschen kommt allein von Gott und sie ist reine Gnade. Sie ist ein Geschenk. Wir können sie im Glauben annehmen, aber nichts durch eigene Taten zu unserer Rettung beitragen.

»Es gibt keinen Menschen, der wirklich gerecht ist, ja, keinen einzigen! Es gibt niemanden, der wirklich einsichtig ist. Es gibt niemanden, der ernsthaft auf der Suche nach Gott ist! Alle sind vom Weg abgewichen. Es gibt keinen, der wirklich aus reiner Güte handelt, keinen Einzigen.«

Römer 3,11-12

Allein das Evangelium, die erfolgte Erlösung durch den Tod und die Auferstehung Jesu Christi, hat die Macht, uns Menschen zurück zu Gott zu bringen. Im Gegensatz zur damaligen Lehre der römisch-katholischen Kirche, die meinte, eine vermittelnde Stellung zwischen Gott und den Menschen einnehmen zu können, wusste Luther nun, dass der Glaube an Jesus Christus allein genügt. Sein Suchen hatte ein Ende gefunden, seine Seele fand den tiefen Frieden, nach dem sie so lange gesucht hatte.

Doch Luther wollte gegen manche Fehlentwicklungen in seiner eigenen, katholischen Kirche angehen und schlug deshalb 1517 an das Wittenberger Kirchenportal 95 Thesen an, die er zur Diskussion stellen wollte. Darin machte er klar, was er von dieser Fehlentwicklung in seiner Kirche hielt. Es begann die Reformation der Kirche, die von vielen Menschen dankbar angenommen wurde. Luther nutzte den gut 50 Jahre zuvor erfundenen Buchdruck mit einer Druckerpresse, um seine Schriften und seine Bücher zu produzieren und weit zu verbreiten. Viele Menschen schlossen sich an, sowohl Theologen als auch Laien, Männer und Frauen, Mönche und Nonnen, Bauern und Fürsten.

Beim Reichstag zu Worms 1521wurde Luther mit dem Bann belegt und für vogelfrei erklärt. Jeder hätte ihn töten können, ohne dafür zur Rechenschaft gezogen zu werden. Um ihn vor der drohenden Ermordung zu bewahren, wurde Luther von Freunden nach Eisenach auf die Wartburg entführt. Als Junker Jörg lebte er dort inkognito und nutzte die Zeit, um das Neue Testament in das damals gebräuchliche Deutsch zu übersetzen. Es gab zwar schon Übersetzungen ins Deutsche, doch die hatten den lateinischen Text der Vulgata wortwörtlich übersetzt und damit fast unverständlich gemacht. Luther nutzte hingegen das Prinzip »Dem Volk aufs Maul schauen« und wählte für seine Übersetzung die alltägliche Sprache der Menschen auf der Straße, wobei er Wörter aus allen deutschen Mundarten verwendete und auch manche neu schuf, um eine gemeinsame und überall verständliche Sprache zu formen.

Bis heute prägt die Entdeckung Luthers im Römerbrief unser Verständnis von Glauben. Bei allen Fehlern und Fehlentwicklungen, die es auch im Leben Luthers gab, bleibt sein großes Verdienst bis heute die Bibelübersetzung. Ihm verdanken wir nicht nur die Übersetzung des Wortes »Glaube«, sondern auch das Verständnis, dass der Glaube ein Geschenk Gottes ist. Dass es nicht unsere Leistungen sind, die uns zu Glaubenden machen, sondern dass es Gottes Gnade ist, die uns zu einer Beziehung zu Gott, zum Glauben führt.

Glauben heißt: Der Vergebung gewiss sein

Ich selbst bin in einer reformiert-unierten Kirche groß geworden und habe dort im Kindergottesdienst viele biblische Geschichten kennengelernt. Damals war die Kirche Sonntagmorgen nach dem Gottesdienst für die Erwachsenen mit Hunderten von Kindern gefüllt, die begeistert die Geschichten von Jesus hörten und viele Kirchenlieder auswendig lernten. Ich liebte die Erwachsenen, die uns Jesus nahebrachten, auch wenn ich noch wenig vom Inhalt verstand. In meiner Konfirmandenzeit stellte ich mir persönlich viele Fragen zum Glauben. Wir mussten in den zwei Jahren Katechumenen- und Konfirmandenzeit unwahrscheinlich viele Bibelstellen auswendig lernen, aber auch viele Artikel aus dem Heidelberger Katechismus. Damals schienen viele Aussagen darin für mich unverständlich. Doch ich konnte sie rezitieren und bei der Prüfung durch die Presbyter, die wir alle ablegen mussten, um zur Konfirmation zugelassen zu werden, konnte ich sie aufsagen. Ich lernte sie auswendig wie die Lateinvokabeln in der Schule – bei beiden war ich überzeugt, dass ich sie nach der Schule bzw. Konfirmation nie wieder brauchen würde. Doch anders als bei Latein komme ich heute immer wieder zurück auf die Aussagen des Heidelberger Katechismus. Hier ist kurz und verständlich zusammengefasst, was ich selbst nur mühsam in wenige Worte fassen könnte. Manche kann ich bis heute auswendig sagen. Im Heidelberger Katechismus wird immer eine Frage gestellt, die dann kurz und präzise beantwortet wird. Hier also die Antwort auf die Frage, was Glaube ist:

»Wahrer Glaube ist nicht allein eine zuverlässige Erkenntnis, durch welche ich alles für wahr halte, was uns Gott in seinem Wort geoffenbart hat, sondern auch ein herzliches Vertrauen, welches der Heilige Geist durchs Evangelium in mir wirkt, dass nicht allein anderen, sondern auch mir Vergebung der Sünden, ewige Gerechtigkeit und Seligkeit von Gott geschenkt ist, aus lauter Gnade, allein um des Verdienstes Christi willen.«⁴

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

3. Drei Lesarten des Glaubens

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln:

Pistis: Glauben heißt vertrauen

Credo: Glauben heißt, das Herz schenken

Aman: Glauben heißt, fest stehen

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

4. Glaube und Werke

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln:

Glaube: Kein Weg zur Selbsterlösung

Glaube: Woraus Taten wachsen

Glaube: Taten und Glaube gehören zusammen

Glaube: Die Gemeinde als Nährboden

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

5. Hilf meinem Unglauben

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Unterkapiteln:

Zweifel: Der verzweifelte Vater

Zweifel in unserem Leben: Aufgeben oder dranbleiben?

Zweifel: Woher kommt er?

Zweifel im Herzen: Die Jünger

Leiden: Jesus kennt den Unterschied – Krankheit oder Dämon

Unglaube: Wer ist denn eigentlich ungläubig?

Glaube: Wie viel Glauben muss man haben?

Glaube: In allen Dingen Gott vertrauen – James Hudson Taylor

Zweifeln erlaubt: Der ungläubige Thomas

Zweifel: Er gehört zum Glauben dazu

Glaube: Das Abenteuer geht weiter

Ganz zum Schluss: Der Blick auf Jesus

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Wie kann das Abenteuer Glaube beginnen?

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Anmerkungen

1 Johann Wolfgang Goethe, Faust. Der Tragödie erster und zweiter Teil, hrsg. Von Karl-Maria Guth, Hofenberg im Verlag der Contumax GmbH & Co. KG, 2015, S. 123.

2 Johann Wolfgang Goethe, Faust. Der Tragödie erster und zweiter Teil, hrsg. Von Karl-Maria Guth, Hofenberg im Verlag der Contumax GmbH & Co. KG, 2015, S. 125.

3 Ruth A. Tucker / Walter Liefeld, Daughters of the Church, Women and Ministry from the New Testament times to the present, Zondervan Publishing House, 1987.
Sandy Dengler, Susanne Wesley. Servant of God, Moody Press, 1987.
Arnold A. Dallimore, Susanne Wesley. Die Mutter von John und Charles Wesley, SCM Hänssler, 1997.

4 Reformierter Bund, Heidelberger Katechismus, Frage 21, Neukirchener Verlagsgesellschaft mbH, 4. Auflage 2010.