Stimmen zum Buch

»In Zeiten zahlloser Umbrüche eine starke und sichere Orientierung im Glauben. Ein beeindruckendes Werk, geistlich fundiert und reich an menschlicher Erfahrung. Ein großer Gewinn für jeden, der im Glauben wachsen will und auf ‚gesunde‘ Nahrung setzt.«

Otto Neubauer | Leiter der „Akademie für Dialog und Evangelisation“ in Wien

»Ohne die Geschichte Jesu bleibt Gott ungreifbar, der Glaube wirkungslos, die Kirche belanglos. Die Autoren öffnen ein herausforderndes Panorama, um in Glaube, Hoffnung und Liebe wachsen zu können.«

Hans-Hermann Pompe | Generalsekretär der „Arbeitsgemeinschaft Missionarische Dienste“ in Berlin

»In den Gemeinden wächst die Sehnsucht nach Tiefgang im Glauben. Dieses Buch gleicht einem faszinierenden Reiseführer, der durch theologische Insider-Tipps dabei hilft, sich bei Christus zu verwurzeln. Absolut lesenswert!«

Markus Weimer | Pfarrer der Ev. Landeskirche in Baden, Leitungsteam „churchconvention“

»Verpflanzt. Verwurzelt. Verwachsen. Durchdrungen. Michael Herbst und Patrick Todjeras eröffnen hier einen tief durchdachten Grundkurs für geistliches Leben. Darin verweben sie die Jesusgeschichte mit unserer eigenen. Praxisnah und theologisch verantwortet zugleich führen sie den Leser durch die zentralen Themen der Nachfolge. Ein Buch, das auch als Gruppe gelesen werden kann und hilft, dass wir werden wie ›Bäume, gepflanzt an Wasserbächen‹ (Psalm 1).«

Roland Werner | Generalsekretär des CVJM-Gesamtverbands und Prior der Christus-Treff-Gemeinschaften

Michael Herbst
Patrick Todjeras

Verwurzelt!

Jesus und dem Leben
auf der Spur

SCM Hänssler ist ein Imprint der SCM Verlagsgruppe, die zur Stiftung Christliche Medien gehört, einer gemeinnützigen Stiftung, die sich für die Förderung und Verbreitung christlicher Bücher, Zeitschriften, Filme und Musik einsetzt.

ISBN 978-3-7751-6071-1 (E-Book)

ISBN 978-3-7751-6032-2 (lieferbare Buchausgabe)

Datenkonvertierung E-Book: CPI books GmbH, Leck

© 2020 SCM Hänssler in der SCM Verlagsgruppe GmbH

Max-Eyth-Straße 41 · 71088 Holzgerlingen

Internet: www.scm-haenssler.de; E-Mail: info@scm-haenssler.de

Soweit nicht anders angegeben, sind die Bibelverse folgender Ausgabe entnommen:

Lutherbibel, revidiert 2017 © 2016 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart.

Weiter wurde verwendet:

BasisBibel. Das Neue Testament, © 2010 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart

(www.basisbibel.de) (BB)

Elberfelder Bibel 2006, © 2006 by SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH Witten/Holzgerlingen. (ELB)

Neues Leben. Die Bibel, © der deutschen Ausgabe 2002 und 2006

SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH

Witten/Holzgerlingen. (NLB)

Bibeltext der Neuen Genfer Übersetzung, Copyright © 2011 Genfer Bibelgesellschaft, Wiedergegeben mit freundlicher Genehmigung.

Alle Rechte vorbehalten. (NGÜ)

Bild S. 132: »Christus vor Pilatus«, Öl auf Leinwand, 1881, von Mihaly Munkacsy. Quelle: Privatsammlung,

www.mihalymunkacsy.org/Christ-Before-Pilate-1881.html.

Lektorat: Christiane Kathmann, www.lektorat-kathmann.de

Umschlaggestaltung: Kathrin Spiegelberg, Weil im Schönbuch

Autorenfoto Michael Herbst: Kilian Dorner

Autorenfoto Patrick Todjeras: Naemi Todjeras

Titelbild: Vanja Terzic

Satz: Christoph Möller, Hattingen

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Über die Autoren

Michael Herbst (Jg. 1955) ist seit 1996 Professor für Praktische Theologie in Greifswald und seit 2004 Direktor des Instituts zur Erforschung von Evangelisation und Gemeindeentwicklung. Er predigt bei GreifBar und ist ein gefragter Redner.

Patrick Todjeras (Jg. 1983) war bis 2014 als ev. Pfarrer in Oberösterreich tätig. Seither beschäftigt er sich als Wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Universität Greifswald mit Fragen einer erneuerten und innovativen Kirche.

Leben wie ein Baum am frischen Wasser

Als Christen sind wir in einen ganz neuen Boden verpflanzt. Plötzlich gehören wir zur Familie Gottes, Gott selbst ist unser Vater und Jesus unser Bruder. Michael Herbst und Patrick Todjeras zeigen uns, wie wir in dieser neuen Heimat immer tiefere Wurzeln schlagen, die unser Leben fest verankern. Und wie wir immer mehr mit dem Sohn Gottes verwachsen, sodass durch das Kreuz in allen Lebensbereichen Neues sichtbar wird. Ein Buch voller Wahrheit und Liebe für das Evangelium.

»Ohne die Geschichte Jesu bleibt Gott ungreifbar, der Glaube wirkungslos, die Kirche belanglos. Die Autoren öffnen ein herausforderndes Panorama, um in Glaube, Hoffnung und Liebe wachsen zu können.«

Hans-Hermann Pompe, Generalsekretär »Arbeitsgemeinschaft Missionarische Dienste« Berlin

»Dieses Buch gleicht einem faszinierenden Reiseführer, der durch theologische Insider-Tipps dabei hilft, sich in Christus zu verwurzeln. Absolut lesenswert!«

Markus Weimer, Pfarrer der Ev. Landeskirche in Baden, Leitungsteam »churchconvention«

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Vorwort

Ich, Michael, liebe den Wald. Patrick hat es eher mit den Bergen. Okay, jedem das Seine! Mir ist nicht so wohl (sehr vorsichtig formuliert), wenn es hoch hinaus- und – mehr noch – tief hinabgeht. Das ist in Wäldern eher selten der Fall, deshalb liebe ich sie. Laufen, Wandern, auf einer Bank sitzen und die Bäume anschauen. Im Frühjahr die Buschwindröschen bewundern und das frische Grün der Buchen. Im Sommer das Licht der Sonne bestaunen, das durch das Blätterdach fällt. Im Herbst die bunten, leuchtenden Blätter genießen. Im Winter auf knirschendem Schnee durch den Wald streifen.

Wälder tun der Seele gut, das ist erwiesen. Waldbaden ist in. Es baut Stress ab, stärkt das Immunsystem und hilft, Abstand von den Alltagssorgen zu bekommen. In unserer schönen vorpommerschen Boddenlandschaft gibt es auf der Insel Usedom den ersten »Kur- und Heilwald« Deutschlands. Inzwischen kann man sogar Kurse belegen und sich zum »Kursleiter« oder zur »Kursleiterin für Waldbaden« ausbilden lassen.¹

So weit will ich es nicht treiben, aber in den Wald zieht es mich immer wieder und sooft wie möglich. Manchmal denke ich dabei über die Bäume nach, die ich in unserem Universitätsforst sehe. Ganz in unserer Nähe befindet sich an einer Kreuzung im Wald eine alte Linde. Man erzählt sich, dass der Forstmeister Plagens sie vor bald 90 Jahren pflanzte, eine Bank dazustellte und sich vornahm, hier seinen Ruhestand zu genießen.² Was dieser Baum schon alles gesehen hat!

Die Linde steht da: fest, gesund, mit einem mächtigen Laubdach, alt, aber stabil. Ihre Wurzeln reichen hinab ins Erdreich, halten den Baum aufrecht, lassen ihn Wind und Wetter, Sturm und Schnee, Hitze und Frost überstehen. Am Wurzelstock (das ist der Übergang vom Stamm zu den Wurzeln) hängt das Wurzelsystem, das bei der Linde »Herzwurzelsystem« heißt. Über die Wurzel versorgt sich der Baum mit Nährstoffen, die aufgenommen, gespeichert und weitergereicht werden – bis in die Blätter hinein. Die Grobwurzeln sind dabei für das Gerüst zuständig und halten den Baum, die Feinwurzeln versorgen ihn.³

Bäume können sogar über ihre Wurzeln kommunizieren! Sie empfangen Informationen und geben sie weiter, am Baum selbst zwischen Blättern und Wurzeln (zum Beispiel, um in trockenen Zeiten die Verdunstung zu mindern), aber auch von Baum zu Baum. Schon Charles Darwin vertrat die Idee eines »root brain«, eines Wurzelgehirns. Die kanadische Forstwissenschaftlerin Suzanne Simard (Universität British Columbia) spricht sogar von einem »Wood Wide Web«. Sie konnte nachweisen, dass Bäume »Nährstoffe und Informationen quer durch den Wald austauschen. Fehlen einem Baum Nährstoffe, versorgen ihn die anderen Bäume«.⁴ Diese Tatsache hat uns auch auf der Suche nach einem treffenden Titel für unser Buch inspiriert.

Wir sind jedoch nicht die Ersten, die sich vom Bild des Baumes und der Wurzel dazu anregen lassen, über den christlichen Glauben nachzudenken. In Psalm 1, der so etwas wie das Zugangstor zur Welt der Psalmen darstellt, wird der gesunde Baum zur Metapher für den Menschen, der Gottes Wort liebt und mit Eifer studiert. Ein solcher Mensch »ist wie ein Baum, gepflanzt an den Wasserbächen, der seine Frucht bringt zu seiner Zeit, und seine Blätter verwelken nicht. Und was er macht, das gerät wohl« (Vers 3).

Über die Gerechten heißt es in Psalm 92,15: »Und wenn sie auch alt werden, werden sie dennoch blühen, fruchtbar und frisch sein.« Diese Vorstellung dürfte besonders den älteren Leserinnen und Lesern gefallen.

Auch Jeremia vergleicht den, der auf Gott vertraut, mit einem am Wasser gepflanzten Baum, dessen Wurzeln zum Bach hin ausgestreckt sind (Jeremia 17,8).

Jesus spricht von guten und faulen Bäumen, die man jeweils an ihren Früchten erkennen kann. Dabei denkt er an die Menschen, die sein Wort hören und danach leben (Matthäus 7,17–20). Das Wort zu hören ist so etwas wie der Nährstoff, den gesunde Bäume brauchen! Einen guten Baum muss man nicht auffordern, gute Früchte zu bringen. Er tut es wie von selbst. Es ist die unmittelbare Folge seines Wesens als guter und gesunder Baum.

Patrick und mir ist besonders ein Abschnitt aus dem Epheserbrief wichtig geworden: Es ist eine der wenigen Stellen, an denen uns ein »apostolisches Gebet« vorliegt. Paulus betet für die Gemeinden, an die er schreibt. Sein Anliegen ist klar:

Ich kann nur meine Knie beugen vor Gott, dem Vater, dem Vater von allem, was im Himmel und auf der Erde ist. Ich bete, dass er euch aus seinem großen Reichtum die Kraft gibt, durch seinen Geist innerlich stark zu werden. Und ich bete, dass Christus durch den Glauben immer mehr in euren Herzen wohnt und ihr in der Liebe Gottes fest verwurzelt und gegründet seid. So könnt ihr mit allen Gläubigen ihr ganzes Ausmaß erfassen, die Breite, Länge, Höhe und Tiefe. Und ihr könnt auch die Liebe erkennen, die Christus zu uns hat; eine Liebe, die größer ist, als ihr je begreifen werdet. Dadurch wird euch der Reichtum Gottes immer mehr erfüllen.

Epheser 3,14-19; NLB

Das ist offenbar das Ziel, zu dem wir als Christen unterwegs sind: Der inwendige Mensch, das neue Leben, das uns durch Taufe und Glauben geschenkt ist, soll stark werden. Und das verdeutlicht Paulus durch Bilder aus der Natur und dem Bauwesen: Wir sind dann »eingewurzelt« wie die Linde im Weitenhäger Universitätsforst und fest gegründet wie ein solides Haus auf seinem Fundament. Christus selbst hat Wohnung in unserem Herzen genommen, der Mitte unseres Menschseins. Wir wachsen in der Erkenntnis und in der Liebe. Kopf und Herz folgen dem, was sie von Christus lernen, und das Handeln folgt auf dem Fuß.

Etwas später im Epheserbrief nimmt Paulus diesen Faden noch einmal auf. Durch die verschiedenen Dienste, Aufgaben, Rollen und Ämter in der Gemeinde soll der Leib Christi erbaut werden. Dabei werden die Christen allmählich wachsen: »zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes, zum vollendeten Menschen, zum vollen Maß der Fülle Christi, damit wir nicht mehr unmündig seien und uns von jedem Wind einer Lehre bewegen und umhertreiben lassen« (Epheser 4,13). Hier verwendet der Apostel Kategorien menschlicher Reifung: Mündig sollen die Christen werden. Das ist ein wesentliches Ziel, dem die Dienste, Aufgaben, Rollen und Ämter in der Gemeinde gewidmet sein sollen. Darum sprechen wir in unserer Gemeinde in Greifswald, wenn wir über das Leben von Jüngerinnen und Jüngern nachdenken, stets von lebendigem, mündigem Christsein.⁵

Dabei denke ich wieder an den ersten Psalm: Wer Gottes Wort und Weisung liebt, wer sich mit der Schrift befasst, sie wieder und wieder liest und bedenkt, von dem heißt es, dass er ein fruchtbares Leben führt – wie ein fest verwurzelter Baum. Anders gesagt: Er wird lebendig und mündig im Glauben.

Im Neuen Testament ist das alles auf Jesus ausgerichtet: Lebendiges, mündiges Christsein ist nichts anderes als Nachfolge. Christus nachzugehen ist Berufung jedes Getauften, ist Wesen lebendigen Glaubens. Auf Jesus zu hören, ihm zu vertrauen, von ihm getragen (sicher auch: ertragen) zu werden, von ihm alles Nötige zu bekommen, das unser Leben nährt, das ist der Weg des christlichen Glaubens. »In Christ alone«⁶, singen wir in einem bekannten Lobpreislied; »Solus Christus«, Christus allein, ist der Ruf der Reformatoren.

Da findet sich nun alles zusammen: Lebendiges und mündiges Christsein hat damit zu tun, dass wir in der Liebe Christi verwurzelt sind. Diese Wurzel gibt uns Halt, sie versorgt uns mit allen nötigen Nährstoffen, macht uns belastbar und vital. Jetzt können wir alles, was wir über Wurzeln gelernt haben, sinnbildlich übertragen. Wenn ich durch den Wald laufe oder wandere, dann betrachte ich die (gesunden) Bäume und denke: So fest verwurzelt möchte ich sein, in der Liebe Christi, in Erkenntnis und Wesen des Gekreuzigten und Auferstandenen.

Darum haben wir ein Buch geschrieben, in dem wir gemeinsam »Jesus nachgehen«. Paulus hat es einmal als sein Ziel beschrieben, den Christen in Galatien Jesus Christus als den Gekreuzigten vor Augen zu malen (Galater 3,1). Der Weg des Wachstums und der Reifung im Glauben führt nicht über mehr »Innerlichkeit« im Sinne einer tieferen Einkehr in das eigene Selbst, sondern er hat mit einer Änderung der Blickrichtung zu tun: von uns weg auf Jesus hin.

Der Glaube lässt sich Jesus Christus als den Gekreuzigten vor Augen malen. Da schaut er hin. Und wenn er wieder weggeschaut und mit sich selbst befasst ist, sei es stolz über das Erreichte, stolz über Geleistetes, über Anerkennung, über Fortschritte im Glauben, sei es deprimiert über das Verfehlte, erschüttert über Versagen und Zurückbleiben, gekränkt durch Zurückweisung, dann heißt Umkehr vor allem Umkehr der Blickrichtung: zurück zu Jesus, zu seiner unverrückbaren Gnade, seiner Treue, seiner Aufmerksamkeit, seiner Vergebung und seinen Mandaten für unser Leben. Der lebendige und mündige Glaube schaut auf Jesus. Er geht Jesus nach. In Gedanken. Im Gespräch. In der Gemeinschaft. In der Anfechtung. Im Dank. Im tätigen Dasein. Im Erfolg. Im Leiden. In der Liebe zu den Menschen, zu denen Jesus unterwegs ist.

Die Veränderung unseres Lebens hat eine Nebenwirkung: Wir schauen weniger auf uns und mehr auf ihn. Wir sehen uns in ihm verwurzelt: unsere Schuld vergeben, unser gutes Ende besiegelt, unsere Bestimmung geklärt, unsere Angst beruhigt, unser Sehnen gestillt, unser Schutz garantiert. Unter der Hand ändert sich dabei vieles, aber wir registrieren es nicht als »unsere Fortschritte«. Andere vielleicht schon, wir nicht, denn wir sind ja mit Jesus beschäftigt und nicht mit unseren Fortschritten. Bei uns weiß die Rechte nicht so genau, was die Linke tut. Wir tragen unsere Siege nicht mehr wie Trophäen vor uns her. Wir stürzen durch unsere Niederlagen nicht mehr in Verzweiflung. So oder so sind wir – durch Taufe und Glauben und Nachfolge – in Jesus verwurzelt.

Dieses Buch soll dem nacheifern, wovon Paulus spricht: Es soll Menschen Jesus Christus als den Gekreuzigten und Auferstandenen vor Augen malen. Die Texte im ersten Teil folgen dem Weg Jesu und zeigen, was es bedeutet, zu ihm umzukehren und zu seiner Familie zu gehören. Im zweiten Teil beschreiben wir, wozu uns Jesus aussendet. Im dritten Teil geht es darum, zu zeigen, wie durch Jesus alles neu werden kann. Der vierte Teil ist ein kräftiger Schlussakkord, der noch einmal das »Solus Christus« herausarbeitet.

Wir Autoren sind seit einigen Jahren brüderlich, kollegial und freundschaftlich miteinander unterwegs: als Prediger bei GreifBar, unserer Gemeinde in Greifswald, und als Kollegen in der Leitung des Instituts zur Erforschung von Evangelisation und Gemeindeentwicklung der Universität Greifswald. Dieses Buch ist aus der Arbeit unserer Gemeinde entstanden. Wir hoffen, dass es Ihnen, unseren Leserinnen und Lesern hilft, Jesus nachzugehen.

Zusätzlich haben wir Material entwickelt, das dabei hilft, die Texte in Gruppen zu besprechen, sodass dieses Buch auch in Hauskreisen und Kleingruppen, für Freizeiten und Mitarbeiterrunden genutzt werden kann.

Wir danken denen, ohne deren Hilfe dieses Buch nicht zustande gekommen wäre: den Theologiestudentinnen Miriam Best und Juliane Franke, die bei der ersten Sichtung der Texte geholfen haben, Christiane Herbst für akribisches Korrekturlesen, Annalena Pabst für die vorzügliche Betreuung im Auftrag des Verlags, Christiane Kathmann für das intensive Lektorat und last but not least all jenen, die uns auf unserem Lebensweg immer wieder ermuntert haben, Jesus nachzugehen.

Michael Herbst, Weitenhagen und Sjöhagen

Patrick Todjeras, St. Georgen im Attergau

Im September 2019

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Zeit, um Wurzeln zu schlagen

Es gibt tatsächlich einen Menschen, der seine Rechner mit 300 Millionen Daten gefüttert hat, um herauszufinden, welcher Tag im letzten Jahrhundert besonders ereignislos war. Wer heute im Rentenalter ist, kann sich vielleicht noch an diesen Tag erinnern – oder auch nicht. Laut William Tunstall-Pedoes Recherchen war der 11. April 1954 der langweiligste Tag des 20. Jahrhunderts. Nichts Besonderes ist an diesem Tag passiert. Gar nichts! Es gab eine Wahl in Belgien und ein türkischer Universitätsrektor wurde geboren. Für seine Eltern war das bestimmt etwas Besonderes, und die Wahl hat vermutlich für ein paar Schlagzeilen gesorgt, aber im Blick auf die Weltgeschichte ist dieser Tag bedeutungslos.⁷

Sicher ist es interessanter, die spannendsten Tage zu suchen. Große Momente wie das Wunder von Bern 1954, der Warschauer Kniefall 1970, der Fall der Berliner Mauer am 9. November 1989 oder als die deutsche Fußballnationalmannschaft im Sommer 2014 Weltmeister wurde. Schreckliche Begebenheiten wie das Attentat auf Martin Luther King 1968, der Bombenanschlag auf das Murrah Federal Building in Oklahoma City am 19. April 1995, der Tsunami im Indischen Ozean am 26. Dezember 2004 oder die Pariser Attentate am 13. November 2015. Tage, an denen große Reden gehalten wurden, sind ebenfalls interessant. Oft waren das Tage, an denen wichtige Menschen ihr Amt antraten.

Manche Sätze aus diesen Reden sind sehr bekannt. Wer sagte beispielsweise zum Amtsantritt: »Fragt nicht, was euer Land für euch tun kann, sondern fragt, was ihr für euer Land tun könnt«?⁸

Und von wem stammt dieses Zitat: »Von heute an müssen wir uns aufraffen, uns den Staub abklopfen und wieder mit der Arbeit beginnen, Amerika zu erneuern. … An diesem Tag sind wir hier, weil wir die Hoffnung statt der Furcht gewählt haben.«? Schon schwerer! Ein Tipp, das war genau 48 Jahre später.⁹

Wer sagte vier Jahre später an einem anderen großen Tag: »Und nun möchte ich den Segen erteilen. Doch zuerst bitte ich euch um einen Gefallen. Bevor der Bischof das Volk segnet, bitte ich darum, dass ihr den Herrn bittet, damit ich gesegnet werde.«?¹⁰

Ein Letztes noch: Wer sagte in seiner Antrittsrede: »Die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist nahe herbeigekommen. Tut Buße und glaubt an das Evangelium!«?¹¹

War der Tag, an dem Jesus zum ersten Mal in der Öffentlichkeit auftrat, einer der langweiligen oder einer der aufregenden Tage? Das ist schwer zu sagen, denn wir kennen nicht einmal das Datum. Wir haben nur eine äußerst knappe Zusammenfassung seiner ersten Rede und erfahren ein paar der Ereignisse, die auf diese Rede folgten. Hand aufs Herz, wir würden eher sagen, die Heilige Nacht (Lukas 2,6-20) war aufregend, und ganz sicher war jenes Wochenende aufregend, an dem Jesus hingerichtet wurde und plötzlich wieder lebendig war (Markus 14,32–16,14). Warum aber sollte dieser Tag seiner ersten öffentlichen Rede aufregend sein?

Der Evangelist Markus findet die Heilige Nacht offenbar nicht so interessant. Er erzählt nicht einmal von ihr. Stattdessen beginnt er sein Evangelium mit einer Vorstellung, wer Jesus war, erzählt von seiner Taufe und dann geht es los – mit dieser ersten Rede. Wäre Markus persönlich hier, würde er sagen: »Das ist die größte Rede, die ich je vernommen habe!«

Und ich denke: »Wäre ich nicht so träge und abgebrüht, müsste es mich aus den Schuhen hauen, was hier von Jesus gesagt wird! Wenn ich das ernst nähme, würde kaum etwas bleiben, wie es ist!«

Zeit, in der wir leben

Nachdem aber Johannes überantwortet wurde, kam Jesus nach Galiläa und predigte das Evangelium Gottes und sprach: Die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist nahe herbeigekommen. Tut Buße und glaubt an das Evangelium!

Markus 1,14-15

Jesus beginnt seine Antrittspredigt mit einer Zeitansage: »Die Zeit ist erfüllt«, so übersetzt Luther. »Die von Gott bestimmte Zeit ist da«, heißt es in der BasisBibel und: »Die Zeit ist gekommen«, in der Neuen Genfer Übersetzung. Anschließend verkündet Jesus: »Das Reich Gottes ist nahe herbeigekommen.« Man kann auch übersetzen: »Sein Reich wird sichtbar in der Welt« (BB) oder »Das Reich Gottes ist nahe« (NGÜ). Ich würde es so ausdrücken: »Es ist so weit. Der von Gott bestimmte Zeitpunkt ist da. Die Zeit ist erfüllt.« Dabei schwingt mit: Es reicht jetzt! Vorbei ist das Warten!

In meiner Familie gibt es seit meiner Kindheit ein kleines Glöckchen, das nur einmal im Jahr zum Einsatz kommt. Das Weihnachtszimmer ist für alle tabu, für unsere erwachsenen Kinder und erst recht für die Enkel. Erst wenn das Glöckchen erklingt, dürfen sie hinein, den Baum bestaunen, den Duft riechen, die Weihnachtsmusik hören. Vorher herrscht große Spannung, doch plötzlich ist der große Moment da: Es ist so weit. Vorbei ist das Warten. Bis heute geht dann ein kleiner Ruck durchs Herz: Endlich. Jetzt kann das Fest beginnen!

Jesus sagt nicht weniger: »Jetzt, in diesem Moment ist es so weit. Das Reich ist im Kommen. Es wird alles neu. Gott lässt das Neue beginnen. Von nun an scheidet sich die Zeit in ein Vorher und ein Nachher. Die Zeit ist erfüllt. Weil ich da bin. Indem ich da bin.«

In Greifswald sind wir Teil einer Gemeinde mit dem etwas seltsamen Namen GreifBar. Mit großem B, weil es bei uns immer etwas zu essen und zu trinken gibt. Im Logo haben wir das »G« aus dem Greifswalder Stadtmarketing, weil wir für diese Stadt und in dieser Stadt Gemeinde sind, Teil des Volkes von Jesus, das er hier hat. Aber eben auch schlicht greifbar: Das, was Jesus ist und gibt, das soll greifbar sein, zugänglich, nicht hinter den Mauern von Tradition und Sitte verborgen, offen für jeden, in der ganzen Stadt. Das Leben mit Gott ist greifbar. Wer es möchte, muss nur zugreifen. Das Leben mit Gott steht für alle offen, selbst für diejenigen, die religiös bisher »unmusikalisch« sind. Für alle, die zu klug oder zu schlicht sind, um sich mit dem Glauben zu beschäftigen, oder die das alles bisher nur für eine Nebensache gehalten haben. Greifbar nah kommt uns Gottes Liebe. Jahrelang war das unsere (selbst gedichtete und musikalisch nicht gerade anspruchsvolle) Hymne: »Greifbar nah bist du mir, o Herr.«

Unser Name ist eine einzige Wiederholung: Jetzt ist das, was Gott schenkt, verfügbar, erreichbar, greifbar, denn die Zeit ist erfüllt. Für uns. Jetzt, nicht damals in grauer Vorzeit. Jetzt, nicht irgendwann in einer unklaren Zukunft.

Kraft, aus der wir leben

Das, was jetzt greifbar ist, nennt Jesus das »Reich Gottes«. Im Grunde ist das missverständlich. »Die Zeit ist erfüllt und das Reich Gottes ist herbeigekommen« – Ist das Reich ein Gebiet? Könnten wir sagen: »Die Zeit ist erfüllt und Deutschland ist herbeigekommen?« Ganz sicher nicht. Jesu Worte bedeuten eher Folgendes: »Die Zeit ist erfüllt. Gott tritt die Regierung an.« Der König kommt. Unser Gott kommt und regiert.

Allerdings steckt in dieser Lösung das nächste Problem: Wieso kommt der König erst jetzt und beginnt zu regieren? Hat er das vorher nicht getan? Wer hat denn dann vorher regiert? Wenn das Reich kommt, »am Kommen zugange« ist, wie man in Westfalen sagt, heißt das ja, dass es vorher nicht da war. Oder nicht?

Jetzt könnte man sich stundenlang in den schwierigsten Fragen verlieren. Regiert Gott alles? Oder haben wir es noch mit anderen Mächten zu tun, zum Beispiel mit dem Teufel, der Jesus in der Wüste in die Knie zwingen wollte? Regiert Gott heute mehr als früher? War Gott früher etwa nicht König?

Aber mit theoretischen Abhandlungen und Diskussionen würde man es nur unnötig kompliziert machen. Gott kommt, Gott wird König, Gott beginnt zu regieren, Gottes Herrschaft setzt sich durch. Wenn Jesus das sagt, dann meint er nicht: »Vorher hatte Gott nicht die Hand am Steuer«, sondern: »Ab jetzt wird das Gute und Heilsame geschehen, das Gottes tiefstes Wollen ist. Ab jetzt wird sich sein guter Wille mehr und mehr durchsetzen, und zwar in einer Welt, über die er sicher die Kontrolle hat, über die er schützend und fördernd die Hand hält, die nicht des Teufels ist, aber in der so vieles geschieht, was mit Sicherheit nicht Gottes Wille ist.« Dass Gottes Reich kommt, dass Gott König wird, dass seine Herrschaft naht, das ist die Frohe Botschaft: Er setzt durch, was wirklich gut ist. Er macht ein Ende mit dem Bösen, Zerstörerischen, mit all dem, was kränkt, verletzt, tötet, zerstört, beschädigt, verdunkelt, mit all dem, was Chaos bringt statt Kosmos. Er macht Schluss mit allem, was Tod bringt statt Leben, Entzweiung statt Liebe, Krankheit statt Lebendigkeit, Zerstörung statt Entfaltung, Menscheneinsamkeit statt Gotteskindschaft, In-sich-Verdrehtsein statt Aufeinander-Bezogensein. Er sagt: »Schluss! Die Zeit ist erfüllt! Es reicht, jetzt geht es los! Erfüllung, nicht nur Erwartung, jetzt!«

Jesus sagt auch: »Das ist mein Auftrag. Ich bin es sozusagen in Person: Gott wird König und alles wird neu. Von jetzt an. Wo immer ich hinkomme, kommt Gottes Reich.« Wir beten: »Dein Reich komme«, und sagen damit: »Jesus, komm, sei König.« Darum folgt sofort: »Dein Wille geschehe.« Denn es ist ja sein Reich und sein Wille, das ist nichts anderes, als dass endlich alles gut und heil wird.

Das ist die Kraft, aus der wir leben. Sie ist nicht in uns, wir sind nicht König. Jesus ist es. Aber wir rufen ihn und er verkündet: »Jetzt ist es so weit. Ich komme, ich bin der König, ich mache alles neu.« Jesus sagt nicht: »Nun ist eine neue Zeit. Gebt euch mal mehr Mühe und bringt die Dinge für mich in Ordnung«, sondern: »Ich bin da, und wo ich hinkomme, wo ich mit euch hingehe, da wird es neu.« Markus erzählt in den ersten Kapiteln, wie das aussieht: Da werden Gebundene frei (der Satan regiert nicht), da werden Kranke gesund (die Krankheit hat nicht das Sagen), da werden Schuldige versöhnt (die Fesseln alter Schuld fallen ab). Tolkien lässt in »Herr der Ringe« die alte Ioreth sagen: »Die Hände des Königs sind die Hände eines Heilers.«¹² So ist es!

Wenn wir als Christen Gemeinde des Königs sind, leben wir aus dieser Kraft. Und dann liegen wir auf den Knien und rufen: »Dein Reich komme.« Jesus antwortet darauf: »Die Zeit ist erfüllt, meine Regierung ist im Kommen.«

Als Gemeinden organisieren wir nicht ein religiöses Vereinsleben. Wir sind keine christlichen Kleingartenvereine. Wir sind die Boten des Königs! Und wir wollen sehen, wie sein Reich kommt, und unseren Teil dazu beitragen: Kinder leben ein anderes Leben, Schuldige werden frei, alte Geschichten (auch in der Gemeinde) werden endlich vergeben und zu den Akten gelegt, Alkoholiker werden trocken, Ehen repariert, hochmütige Akademiker heiter und demütig, in sich verdrehte Egozentriker dienen, Verzweifelte hoffen, Sterbende sterben getrost, manch Kranker wird gesund, Menschen mit wenig Bildung nehmen ein neues Leben in Angriff, Eltern lernen erziehen. Das Reich kommt!

Freude, die uns erfasst

Das alles nennt Jesus in seiner Antrittspredigt ein Evangelium, eine gute Nachricht oder eine frohe Botschaft. Evangelium ist ein ganz weltliches Wort. Der erste Marathonläufer, ein Mann namens Pheidippides, lief im Jahr 490 vor der Geburt unseres Königs von Marathon nach Athen. Leider starb er kurz nach seiner Ankunft vor Erschöpfung (das ist eine Warnung an alle Läufer!). Aber er überbrachte zuvor ein Evangelium: »Die Schlacht der Hellenen gegen die Perser ist gewonnen.« Das war eine gute Nachricht: »Wir haben gesiegt!« Eine gute Nachricht, die das Schicksal der Menschen damals gewendet hat. (Wenn diese Geschichte nur erfunden ist, ist sie wirklich gut erfunden!)

Das ist Evangelium: Der Sieg ist errungen. Euer Schicksal hat sich gedreht, eure Schuld ist vergeben. Der Grund: Die Zeit ist erfüllt. Das Reich ist gekommen. Johannes der Täufer sagte: »Kehrt bloß um, denn das Gericht Gottes steht vor der Tür. Nur wer umkehrt, hat eine Chance« (vergleiche Matthäus 3,1-12). Jesus stellt das auf den Kopf und verkündet: »Das Reich kommt, darum kehrt um. Es soll alles gut werden, das werdet ihr doch wohl nicht verpassen wollen!«

Bei seiner Taufe sagte der Vater zu Jesus: »Du bist mein geliebter Sohn. An dir habe ich so viel Freude, ich bin so unglaublich froh, dass es dich gibt und dass du mein Kind bist.« Das Evangelium ist, dass der Vater zu uns genau das Gleiche sagt: »Du bist meine geliebte Tochter, du bist mein geliebter Sohn. Ich bin so froh, dass es dich gibt. Ich freue mich unbändig, dass ich dein Vater bin.« Und das sagt er nicht zu den Feinen, Fertigen und Vollkommenen. Das sagt er zu uns Unfertigen und Unvollkommenen. Ich entgegne also: »Aber, Vater, schau doch hin, was ich alles nicht hinbekommen habe, was mir unter den Händen zerbrochen ist, wo ich so elendig versagt habe, wo mein Leben nicht vorzeigbar ist. Du müsstest dich doch abwenden, meiner schämen, mich hart ins Gericht nehmen.« Doch er antwortet: »Ach, mein Kind, du bist immer noch mein geliebter Sohn, du bist nichts als meine geliebte Tochter, und nichts soll sich daran ändern.« Henri Nouwen schreibt: »Das legt die innerste Wahrheit eines jeden Menschen frei.«¹³ Das ist die Freude, die uns erfasst, wenn die Zeit erfüllt ist und die Kraft Gottes uns regiert.

Die Richtungsänderung unseres Lebens

Am Ende seiner Antrittspredigt sagt Jesus: »Nun vertraut bitte dieser guten Nachricht. Vertraut ihr mehr als euren wechselnden Stimmungen und euren zweifelnden Überlegungen. Vertraut und kehrt um.«

Kehrt um, das heißt dreierlei:

1.     Kehrt heim

Wir könnten sagen: »Hm, so furchtbar viel königliches Regieren von Jesus sehen wir nicht.« Aber das hat damit zu tun, dass der König seine Herrschaft nicht mit Sklaven beginnt, sondern mit heimkehrenden Söhnen und Töchtern. Seine Herrschaft breitet sich von Mensch zu Mensch aus, immer einzeln und hoffentlich in großen Zahlen. Die Herrschaft des Königs beginnt mit Um-Kehr als Heim-Kehr der Kinder.

Im engsten Freundeskreis habe ich den Schmerz von Eltern erlebt, deren erwachsene Kinder sich von ihnen abgewendet haben. Nicht so ein bisschen pubertärer Aufstand, sondern die sich hart, aggressiv, hasserfüllt, verbittert losgerissen, den Kontakt aufgekündigt haben und die Eltern verwaisen lassen. Ich glaube, es gibt kaum Schwereres. Genau das macht der Vater im Himmel millionenfach durch. Gott leidet schmerzhaft als verlassener Vater.

Jesus sagt: »Kehrt um. Kommt zum Vater. Geht heim.«

Vielleicht sagen Sie: »Das habe ich hinter mir.« Vielleicht wäre es dann an der Zeit, hier und heute neu oder zum ersten Mal zu sagen: »Vater, ich komme heim.« Nicht nur »coming home for Christmas«, sondern: »Es ist Zeit. Ich komme heim. Danke für die offene Tür. Danke für die Arme, in die du mich schließt. Danke für deinen Schmerz. Danke, dass ich wieder neu kommen darf.«

2.     Kehrt euch ab

Zum anderen bedeutet »Kehrt um!«: »Kehrt euch ab! Ändert euren Kurs. Lasst alles, was Gott hasst.«

Markus berichtet in seinem Evangelium direkt nach der Antrittspredigt davon, wie Jesus die ersten Jünger beruft. Sie lassen alles stehen und liegen und folgen ihm nach. Er ist ja der König. Fortan zählt, was er gut nennt. Dazu müssen die ersten Jünger ihre Eltern, ihre Heimat, ihre Lehrstelle verlassen.

Nun würden vielleicht manche sagen: »Och, das ist nicht so schwer, ich bin froh, dass ich da weg bin!« Aber dann geht es in ihrem Leben vielleicht um etwas anderes. Jeder muss etwas verlassen, um Jesus zu folgen, und sei es nur unser Eigenwille. Jesus folgen, wohin immer er will? Jesus vertrauen, auch wenn mir das, was er will, vollkommen gegen den Strich geht? Jesus zu willen sein, auch wenn er ganz behutsam fragt, ob er denn jetzt mal über dieses eine Thema reden darf, das ich vor ihm immer verborgen habe, der Bereich, in dem ich ihn nie zugelassen habe?

»Kehrt euch ab!«

Es geht darum, die eigene Hand in Gottes Hand zu legen und zu sagen: »Wo immer du mich hinführst – Wie sollte es da nicht gut für mich sein!«

3.     Kehrt euch hin

Und schließlich bedeutet »Kehrt um!«: »Kehrt euch hin.« Jesus beruft die Jünger zu sich und sagt: »Es ist so weit. Meine Regierung beginnt. Mit euch. Ich brauche euch in meiner Regierung. Keine Angst: Ich tue das Wesentliche. Aber ich brauche euch. Ihr sollt es weitersagen. Ihr sollt Menschen in meine Nähe rufen.«

Das ist der Dienst, und dieser Dienst geschieht durch die Gemeinde. Sie ist die Vorhut des Königs. Deshalb müssen wir so viel Wert darauf legen, dass wir in der Gemeinde auch füreinander und für unseren Dienst greifbar und verlässlich werden. Weil es um diesen Dienst geht, den keiner allein tut, den wir zusammen tun. Darum beruft Jesus nicht Einzelne, sondern die erste Gemeinde, den Kreis der Jünger.

»Kehrt heim, kehrt euch ab, kehrt euch hin. Denn die Zeit ist erfüllt. Das Reich ist da. Der König kommt und regiert. Freut euch und vertraut.« Was für eine Rede!

Markus sagt: »Das war der aufregendste Tag! Der Tag, an dem Jesus seine Regierungserklärung abgegeben hat!«

Nichts davon ist Vergangenheit. Das ist unser Leben, hier und jetzt. Zeit, um Wurzeln zu schlagen. In Jesu Nähe.

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Zeit, um zu entscheiden

Ein außergewöhnlicher Patient saß im Jahr 1982 im Wartezimmer des portugiesischen Neurologen Antonio Damasio.¹⁴ Elliot war einige Monate zuvor ein Tumor aus dem Frontalhirn operiert worden. Der Tumor war klein gewesen, doch die Folgen tragisch: Aus ihm war ein chronischer Zögerer geworden. Er konnte sich nicht mehr zwischen mehreren Möglichkeiten entscheiden. Er hing stundenlang am Autoradio, weil er sich nicht für einen Sender entscheiden konnte. Er konnte kein Wort schreiben, wenn er einen schwarzen und einen blauen Stift zur Wahl hatte. Elliot war alltagsuntauglich geworden. Sein Intelligenzquotient war unverändert – nur entscheiden konnte er sich nicht mehr.

Elliot ist ein ganz besonderer Patient und doch haben wir mit ihm gemeinsam, dass wir immer wieder in Situationen kommen, in denen wir Entscheidungen treffen müssen, die uns schwerfallen. Da gibt es die großen Entscheidungen, wie Partnerwahl, Studienortwechsel, ein neuer Job oder ein Autokauf. Manche fällen solche Entscheidungen schnell, andere langsam. Dann gibt es die kleinen Entscheidungen, wie Briefmarkenkauf, Restaurant-Reservierung oder Abheftsystem. Auch hier entscheiden sich einige schneller als andere.

Der Kauf eines Gebrauchtwagens kann zur Qual werden: Farbe, Kilometerstand, Kofferraumvolumen, Beinfreiheit, Benzinverbrauch, Schiebedach. Die Angelegenheit ist komplex, viele Faktoren sind unbekannt, manche sind unverfügbar, etwa ob das Auto mehr Zeit in der Werkstatt verbracht hat als auf der Straße. Außerdem funken unsere Gefühle dazwischen. Das eine Auto erscheint uns besonders sicher, weil unser Vater die Marke fuhr. Mit jenem könnte man den Nachbarn beeindrucken. Beim dritten ist uns der Verkäufer sympathisch. Wie viel Zeit benötigen wir, um uns zu entscheiden?

Selbst Forscher beginnen gerade erst damit zu verstehen, was bei Entscheidungen in uns vorgeht. Wir werden beeinflusst von Hormonen, Tricks von Verkäufern, der eigenen Herkunft, von spontanen Gefühlen.

Damasio unterzog Elliot diverser Tests und kam zu dem Schluss, dass dieser emotional erkaltet war. Der Neurologe erinnert sich: »In den vielen Stunden des Gesprächs mit ihm sah ich nie den Hauch einer Emotion. Keine Traurigkeit, keine Ungeduld, keine Frustration.«¹⁵ Elliot konnte sich nicht entscheiden, weil sich alles gleich anfühlte. Gefühlsarmut und Entscheidungsunfähigkeit hängen also zusammen.

Von der Antike bis ins 20. Jahrhundert war die herrschende Meinung, dass Menschen rational entscheiden. Elliot brachte ans Licht, dass ohne Gefühl der Verstand hilflos ist. Das Geheimnis guten Entscheidens besteht darin, beides, Gefühl und Verstand, mitreden zu lassen. Wer Gefühl oder Verstand verliert, verliert sich im Dickicht der Möglichkeiten.

Eine schnelle Entscheidung

Sich zu entscheiden, ist wie Wurzeln zu schlagen. Wir wählen eine bestimmte Möglichkeit und bleiben dabei. Wie das gehen kann, lesen wir in der folgenden Geschichte:

Am nächsten Tag stand Johannes abermals da und zwei seiner Jünger; und als er Jesus vorübergehen sah, sprach er: Siehe, das ist Gottes Lamm! Und die zwei Jünger hörten ihn reden und folgten Jesus nach.

Jesus aber wandte sich um und sah sie nachfolgen und sprach zu ihnen: Was sucht ihr? Sie aber sprachen zu ihm: Rabbi – das heißt übersetzt: Meister –, wo wirst du bleiben? Er sprach zu ihnen: Kommt und seht! Sie kamen und sahen’s und blieben diesen Tag bei ihm. Es war aber um die zehnte Stunde.

Einer von den zweien, die Johannes gehört hatten und Jesus nachgefolgt waren, war Andreas, der Bruder des Simon Petrus. Der findet zuerst seinen Bruder Simon und spricht zu ihm: Wir haben den Messias gefunden, das heißt übersetzt: der Gesalbte. Und er führte ihn zu Jesus. Als Jesus ihn sah, sprach er: Du bist Simon, der Sohn des Johannes; du sollst Kephas heißen, das heißt übersetzt: Fels.

Johannes 1,35-42

Andreas und der andere Jünger, dessen Namen wir nicht kennen, gehören wohl zu der Sorte, die bei Entscheidungen nicht lange fackeln – zumindest bei der Entscheidung, Jesus nachzufolgen, geht es bei ihnen sehr schnell. Sie werden von ihrem Lehrer Johannes dem Täufer unspektakulär auf den vorbeigehenden Jesus aufmerksam gemacht. Beiläufig wird auf den hingewiesen, an dem sich die Geschichte ihres jüdischen Volkes, ja der ganzen Welt, entscheiden wird. Jesus aus Nazareth ist ein Lehrer mit einer neuen Botschaft, einer, der Wunder tut, den Verachteten nachgeht und mit den Ausgestoßenen isst. Er lebt und verkündet Freude, erzählt von seinem Vater im Himmel und spricht über das, was uns Menschen von diesem Vater trennt. Jesus, der Sohn Gottes, erbarmt sich über die Reumütigen und ärgert sich über die Hochmütigen. Wir hören hier – ganz undramatisch, fast eher angedeutet –, dass dieser Jesus die Hoffnung ist, auf die Johannes der Täufer und seine Jünger gewartet haben.

Wie viel Zeit braucht man, um sich zu entscheiden? Andreas und der andere Jünger entscheiden sich sofort. Sie entscheiden sich, Jesus zu folgen, von ihm leben zu lernen, ihn nachzuahmen. Sie folgen Jesus bis zu seinem Tod am Kreuz und erleben seine unwahrscheinliche Auferstehung. Diese beiden Jünger entscheiden sich, Jesus gegenüber loyal zu sein, sich Jesus gegenüber verantwortlich zu fühlen und Jesus als ihren Meister und Herrn anzunehmen. Sie wollen Jesus lieben und ihr altes Leben neu im Licht dessen ordnen, was Jesus sagt, wie er lebt, und was er für wichtig hält.

Aus dem Alltag des Lebens

Andreas und der andere Jünger finden zu Jesus oder anders gesagt: Sie fangen an zu glauben.

Es ist spannend zu beobachten, wie es dazu kommt. Wir lesen von Verfügbarem und von Unverfügbarem, das die Entscheidung beeinflusst. Da gibt es Dinge, die wir gestalten, beeinflussen, kontrollieren und vorbereiten können, und andere, bei denen dies nicht der Fall ist. Wir können nicht über sie verfügen, sie sind uns entzogen.

Verfügbar ist, dass Andreas und der andere Jünger auf Jesus hingewiesen werden. Ein Mensch, dem sie vertrauen, tut dies mit Worten, die für sie Sinn ergeben. Für diejenigen, die mit Johannes dem Täufer zusammen waren, war eindeutig, wer oder was das »Lamm Gottes« war. Für die beiden Jünger taucht anscheinend ein fehlendes Puzzleteil auf, das plötzlich eine ganz neue Region erschließt und den vielen anderen ungeordneten Teilen Sinn gibt. Sie hatten Worte aus dem ersten Teil der Bibel im Kopf und im Herzen, in denen einer angekündigt und versprochen wurde, der wie ein Lamm zur Schlachtbank geführt werden sollte (vgl. Jesaja 53,7): Das Lamm Gottes, einer, der wie ein Lamm zum Opfer wird. Das verstehen Andreas und der andere Jünger schnell. Ein Opfer, das wiedergutmacht, was kaputtgegangen ist. Es bildet eine Brücke über Unüberbrückbares. Es erträgt, was ihm auferlegt wird, und nimmt die Lasten aller Menschen stellvertretend auf sich, damit diese entlastet werden.

Das Lamm Gottes ist ein Opfer, das die Bestimmung aller Menschen wiederherstellt, nämlich mit und bei Gott dem Vater zu sein. Für Andreas und den anderen ergeben die Worte vom »Lamm Gottes« so viel Sinn, dass sie diesem »Reiz« folgen und Jesus nachgehen. Bis hierher ist das alles noch überhaupt nicht spektakulär.

Wenn wir Menschen einladen, Jesus kennenzulernen, dann tun wir das vermutlich weniger mit den Worten von Johannes dem Täufer: »Seht, das Lamm Gottes.« Aber wir tun es doch genauso wie Johannes der Täufer. Wir weisen auf den Boden hin, in den wir verwurzelt werden. Wir deuten mit unseren Fingern auf den Sohn Gottes und sagen: »Sieh! Sieh, da ist Jesus! Er liebt dich, egal was passiert. Er weiß von dir im Guten wie im Schlechten. Jesus weicht nicht von deiner Seite, auch wenn dich alle anderen verlassen. Er schenkt dir Kraft und Orientierung im Dickicht der Möglichkeiten. Sieh, da ist Jesus!«

Wir wollen so von Jesus reden, dass es für Menschen in ihrem Lebenspuzzle Sinn ergibt. Jesus soll dabei als das eine Puzzleteil erkannt werden, das all den anderen Teilen, den schon geordneten und den ungeordneten, Sinn verleiht.

Worüber wir verfügen können, ist, dass wir von Jesus offen und öffentlich sprechen. Zudem liegt es in unserer Hand, so von Jesus zu sprechen, dass es für Andreasse und andere Menschen intellektuell reizvoll, emotional erfahrbar, anregend, irritierend und anschlussfähig an alltägliche Fragen ist. Wir können die Erwartungen unserer Gesprächspartner ernst nehmen und an ihre Hoffnungen anknüpfen.

Das mag in den seltensten Fällen mit den Worten »Siehe, das Lamm Gottes« geschehen, aber vielleicht mit den Worten:

• »Für Jesus bist du kein Verlierer!«

• »Du bist genug.«

• »Dein Scheitern ist nicht das Ende.«

• »Du bist nicht allein.«

• »Keine Angst.«

• »Du bist kein Sklave deiner Zeit und deiner Aufgaben.«

• »Nur Mut!«

Gemeinden existieren, damit Menschen von diesem Jesus hören und ihm begegnen können. Gemeinden sind Orte, an denen sie ihm versuchsweise nachfolgen können. Man hat zum Beispiel die Möglichkeit, einmal in der Kleingruppe dabei zu sein und zu sehen, wie die Menschen dort miteinander umgehen. Oder man kann der Musik zuhören und mit anderen reden. Durch Predigten kann man herausgefordert, ermutigt, gestärkt oder provoziert werden.

Dann gibt es jene, die sich schnell entscheiden, Jesus nachzufolgen, und andere, die sich langsam entscheiden. Und dann gibt es leider Menschen, die sich gar nicht entscheiden, wie Elliot.

Auf dem Weg zum Glauben gibt es neben dem Verfügbaren aber auch das Unverfügbare. Den entscheidenden Schritt, der zur Begegnung mit Andreas und dem anderen führt, geht Jesus: Er dreht sich um. Er zeigt sich, geht auf sie zu. Das ist die Voraussetzung dafür, dass die Jünger ihm nachfolgen. Jesus dreht sich um und lädt Andreas und den anderen Jünger ein, bei ihm zu bleiben. Er ist der Einladende, der Gebende. In diesem unverfügbaren Schritt wird Glaube geheimnisvoll vom Geist Gottes geschenkt. Dem einen geht ein Licht auf, für den anderen löst sich ein Knoten, der Nächste empfindet tiefen Trost, für wieder einen anderen werden die inneren Stimmen der Anklage plötzlich leiser. So kann es sich anfühlen, wenn Jesus einem Menschen begegnet. Es ist für uns unverfügbar, ob Glaube entsteht und dass Glaube entsteht – das können wir weder machen noch beeinflussen noch für uns in Anspruch nehmen.

Wie viel Zeit braucht man, um sich zu entscheiden, Jesus nachzufolgen?

Fragt man nach der Dauer eines Entscheidungsweges, kann man sagen: Für die einen geht es schnell, für andere langsam, und manche entscheiden sich gar nicht. Etwas anderes ist es aber, das Subjekt des Handelns zu bestimmen. Wir können uns nicht für den Glauben entscheiden. Ein Mensch kann nicht von sich aus und mit autonomem Beschluss sagen: »So, ab jetzt fange ich an zu glauben.«

Das heißt aber nicht, dass unser menschlicher Wille ausgeschaltet wird und wir zu »Marionetten« werden. Vielmehr bewirkt der Geist Gottes in uns unser Wollen. Es liegt an dem Geist Gottes, dass uns Glaube geschenkt wird.

Gott sei Dank! Es wäre schlimm, wenn unser Glaube von uns abhängen würde, von unserer Entscheidungskraft, von unseren Emotionen, unserem Verstand. Gott sei Dank sind wir nicht »Herr« über diese Entscheidung.

Das bewahrt uns vor zwei Fallen. Zum einen sollten wir uns nicht über jene wundern, die schon so oft von Jesus gehört haben und ihm doch nicht folgen. Es liegt nicht an ihrer Entscheidungsfähigkeit. Das bringt uns zwar zu der weit schwierigeren Frage, warum es einigen geschenkt wird und anderen nicht, aber das bleibt uns, so schmerzhaft die Einsicht ist, verborgen. Zum anderen dürfen wir unsere Verkündigung und unser Reden über Jesus nicht für unwesentlich halten. Es ist nicht egal, ob wir auf Jesus hinweisen und andere einladen, Jesus nachzufolgen, denn er will jedem Menschen begegnen. Dabei will er uns als Mitarbeiter der Freude gebrauchen. Noch wichtiger ist, dass der Geist Gottes sich an das Wort der Bibel bindet – und das will und muss verkündet werden.

Als Christ ist das manchmal frustrierend und ernüchternd. Es ist frustrierend, weil ich nicht verstehe, warum die eine Jesus einlässt und der andere sich nicht »entscheidet«. Es ist frustrierend, wenn ich meine, dass ich den Menschen Jesus vor Augen gemalt habe, und die Andreasse dieser Welt keine Ahnung haben, wovon ich rede. Es ist ernüchternd, wenn mir Menschen, die Jesus nachfolgen, sagen, dass sie nicht wegen, sondern trotz meiner Erklärungen angefangen haben, sich für Jesus zu interessieren.

Aber das ändert nichts an unserem Auftrag: Als Christinnen und Christen sind wir von unserem Herrn Jesus Christus in den Dienst genommen, von ihm zu erzählen. Was sich in den Herzen der Menschen tut, das bereitet Gott vor und das bewirkt er – das ist Gottes Versprechen.

Wir können also beeinflussen, wann, wo und wie Gottes Wort unter die Leute kommt, für Andreasse und andere. Der Heilige Geist macht das Wort in ihnen lebendig und schenkt Glauben. Für die einen, wie für Andreas und den anderen Jünger, ist der Beginn des Glaubens so einschneidend, dass sogar Datum und Uhrzeit der Begegnung mit Jesus angeführt werden – zum Beispiel an einem bestimmten Tag um 8:30 Uhr oder »um die zehnte Stunde«. Für andere Menschen ist der Beginn weniger aufregend, aber nicht weniger wichtig.

Spontane Mission

Wir könnten nun der Vorstellung erliegen, dass Andreas gezielt auf Simon zugegangen ist, um seinen Bruder in vollem missionarischen Eifer für die neue Sache zu gewinnen. Schnell könnten wir dies auf uns übertragen und sagen: Auch wir sollen mit missionarischem Eifer die Menschen in unserem Umfeld gezielt mit Jesus »konfrontieren«.

Wenn wir genauer auf die Wortwahl im Text achten, entdecken wir jedoch ein Wort, das uns zu denken gibt. Andreas spricht einfach mit seinem Bruder Simon und erzählt, dass er den Retter Israels und der ganzen Welt, den Retter seines Herzens gefunden hat.

Dieses »Sprechen« klingt im griechischen Urtext nüchtern, nach einer gewissen Absichtslosigkeit, nach einer völligen freudigen Entspannung, nach einer Gewissheit, dass hinter menschlichem Finden göttliche Regie steckt. Andreas kehrt in sein altes Leben zurück und lebt es zunächst einfach weiter. Aber er sortiert es neu, ordnet es neu im Licht dessen, was er in der Gegenwart Jesu gespürt und verstanden hat. Dabei stößt er zufällig auf Simon, seinen Bruder, und siehe da: Der Geist Gottes war schon vorher da und hat das Seine getan. Andreas muss seinen Bruder nicht erst überreden, als wollte er ihn für den Kauf eines bestimmten Autos gewinnen. Die Entscheidung hatte der Geist in Simon schon vorbereitet.

Wie viel Zeit braucht man, um sich zu entscheiden, Jesus nachzufolgen?

Für Andreas und den anderen Jünger ging es ziemlich schnell. Für andere geht es langsam und wieder andere entscheiden sich gar nicht. Verstand und Gefühl sind beide wichtig und notwendig, und doch lesen wir, dass der Eintritt in die Nachfolge Jesu nicht bei uns beginnt, sondern vorbereitet wird. Das sehen wir bei Andreas, bei dem anderen, bei Simon und bei jenen unter uns, die Jesus folgen.

Den entscheidenden Moment der Entscheidung haben wir nicht in der Hand, nicht für uns und nicht für andere. Weil Jesus »sich umdreht«, beginnt Glaube. Das war damals so, das ist heute so und das wird immer so sein.

Gottes Geist tut etwas Geheimnisvolles in den Herzen, aber nicht ohne uns. Wir können es Andreas nachtun und anderen freudig und gelassen mitteilen, wer uns begegnet ist. Mutig und beiläufig können wir auf den zeigen, der schon da ist, Jesus. Wie Johannes können wir von dem sprechen, der zur Hoffnung und zur Antwort für Andreasse und andere werden kann. Unsere Aufgabe ist es, Jesus zu verkünden und zu hoffen und zu beten, dass der Geist Menschen innerlich bewegt. Es ist wichtig zu wissen, was unseres ist und was wir nicht in der Hand haben.

Es ist uns verborgen, warum die einen beginnen, Jesus nachzufolgen, und die anderen das nicht tun. Nicht verborgen ist uns aber, dass Menschen beginnen, Jesus zu folgen. Der Boden, in den sie verpflanzt werden, ist eindeutig – Jesus – und zu ihm wollen wir mit Herz und Verstand einladen.

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Zu Jesu Familie gehören

Im Vorfeld von großen und bedeutenden Wahlen entdeckt die Politik regelmäßig die Familie als Wahlkampfthema wieder. Dabei richten sich die Wahlkämpfer offenbar nach dem berühmten Satz in Tolstois Anna Karenina: »Alle glücklichen Familien ähneln einander, jede unglückliche Familie ist auf ihre eigene Art unglücklich.«¹⁶

Wenn man die Vorschläge für eine »moderne Familienpolitik« der großen und kleinen Parteien ansieht, gibt es ein fast unüberschaubares Angebot dafür, was für die Familie alles besser werden soll: kostenlose Kitas, mehr Familiengeld, wenn beide Eltern die Arbeitszeit reduzieren, Baukindergeld, ein Bildungskonto, auf das der Staat einzahlt, Baby-Begrüßungsgeld, Kindergeld 2.0 – all das, um Familien »glücklich« zu machen.

Wenn ich mit meinen Kindern die Weihnachtsgeschichte im Bilderbuch anschaue, dann sehe ich dort meistens eine glückliche Familie: Maria, Josef und Baby-Jesus. Die Heilige Familie ist fröhlich und selig beieinander und lauscht dem Gesang der Engel. Mit dem Gold, dem Weihrauch und der Myrrhe wird der Grundstein für eine sorgenfreie finanzielle Zukunft gelegt. Das ist fast wie Baby-Begrüßungsgeld. Einige Jahre später und nach einigen Kindern mehr lesen wir von einem Clinch in der Heiligen Familie:

Und es kamen seine (Jesu) Mutter und seine Brüder und standen draußen, schickten zu ihm und ließen ihn rufen. Und das Volk saß um ihn. Und sie sprachen zu ihm: Siehe, deine Mutter und deine Brüder und deine Schwestern draußen fragen nach dir. Und er antwortete ihnen und sprach: Wer ist meine Mutter und meine Brüder? Und er sah ringsum auf die, die um ihn im Kreise saßen, und sprach: Siehe, das ist meine Mutter und das sind meine Brüder! Denn wer Gottes Willen tut, der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter.

Markus 3,31-35

Es herrscht dicke Luft in der Heiligen Familie. Jesus hält sich, umgeben von einer Menschenmenge, in einem Haus auf. Seine Mutter und seine Geschwister sind draußen vor der Tür und fragen nach ihm.

Diese Passage fühlt sich so an, als würde man ein Telefongespräch einer fremden Person im Bus oder im Vorbeigehen beiläufig mitbekommen. Man hört nur denjenigen, der redet, und muss sich hinzureimen, was die Person am anderen Ende der Leitung sagt, denkt und fühlt. Man sieht keine Gestik und Mimik. In dieser Geschichte wissen wir nicht, wie die Angesprochenen reagiert haben. In Jesu Worten ist keine ruhige Argumentation nachzuverfolgen. Es bleiben eine Menge Fragen unbeantwortet. Hier blitzt etwas auf, über dessen Tragweite man sich erst nach und nach klar wird.

Worum es hier nicht geht

Zunächst ist festzuhalten, was mit diesen Worten auf keinen Fall gesagt werden soll: Der Evangelist Markus hat diese Geschichte nicht erzählt, um der Familie, die damals eine wichtige Rolle spielte, zu schaden oder sie zu zerstören. Diese Worte sind kein Freifahrtschein, um die Familie im Namen Gottes im Stich zu lassen, acht- und sorglos »das Christliche« voranzustellen und den Zusammenhalt und die Verantwortung, die jeder gegenüber seiner Familie hat, zu ignorieren.

Außerdem sollte man nicht meinen, dass die Nächsten nur diejenigen sind, die um Jesus versammelt sind. Man könnte ja schnell denken, dass man von nun an nur noch mit Christen oder mit der Spezies »Gemeindemensch« zu tun haben soll.

Um beides geht es in diesem Text nicht. Vielmehr machten der Schreiber Markus und die Jünger damals die Erfahrung, dass ihr Bekenntnis zu Jesus in ihrem Umfeld nicht verstanden wurde. Christen stießen bei Verwandten, Freunden und Bekannten auf Unverständnis. Man hielt sie, die Nachfolger eines Gekreuzigten, für verrückt.

Eine neue Gemeinschaft = eine Heilige Familie

Der Text zeichnet ein interessantes Bild: Draußen steht die Familie, drinnen sitzen die Fremden.

Die Gegenüberstellungen von »draußen – drinnen«, »stehen – sitzen«, und »Familie – Fremde« zeigen unvereinbare Gegensätze. Sowohl räumlich als auch in der Körperhaltung und den Beziehungsverhältnissen ist eine Trennung sichtbar.

Außerdem geht es um eine geistliche Scheidung. Jesus wird von seiner Familie nicht verstanden und abgelehnt. Seine Familie versucht, ihn vom Predigen und Heilen abzuhalten und ihn nach Hause zurückzuholen (Markus 3,21). Seine Familie meint, er sei von Sinnen.

»Wer ist meine Mutter und meine Brüder?« Jesu Worte sind zugleich eindrucksvoll und befremdlich. Die Geste des Umherschauens wirkt fast rätselhaft, sein Verhalten den Seinen gegenüber irgendwie merkwürdig.

»Siehe, das ist meine Mutter und das sind meine Brüder! Denn wer Gottes Willen tut, der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter.«

Jesus sagt damit, dass durch ihn eine neue Gemeinschaft entsteht. Sein Leben, seine Werke und seine Taten stiften diese neue Gemeinschaft. Dass Jesus am Kreuz für die Sünde vieler und die Sünden jedes Einzelnen stirbt und danach auferstehen wird, bildet dabei das Fundament. Die neue Gemeinschaft lebt aber nicht davon, dass sie sich nur an das erinnert, was Jesus getan hat. Es handelt sich auch nicht um eine Gemeinschaft, die sich nur verpflichtet, ihrem Lehrer Jesus nachzueifern und sein Werk fortzuführen. Jesus spricht von einer neuen Gemeinschaft, in der er die Mitte ist, die nicht durch die Erinnerung oder die Werke der Anwesenden lebt, sondern durch die Beziehung mit Jesus. Es geht um eine Gemeinschaft, die erst Gemeinschaft ist, wenn Gemeinschaft mit Jesus besteht. Er ist der Boden, in den Christen verpflanzt sind.

Durch die Beziehung zu Jesus entsteht ein neues Verhältnis zu den anderen, die bei Jesus sind, und zu jenen, die noch nicht in Gemeinschaft mit Jesus sind. In dieser neuen Gemeinschaft bildet Jesus durch den Heiligen Geist die Mitte. Die neue Gemeinschaft existiert, weil Jesus ihr Zentrum ist. Sie weiß sich von ihm getragen. In Verfolgung und Leid überlebt sie, weil Jesus nicht loslässt und verspricht, dass die Pforten der Hölle diese Gemeinschaft nicht überwältigen werden (Matthäus 16,18).

Durch den Blick auf Jesus und in der Nähe von Jesus findet die Gemeinschaft Vision und Mut, um aufzubrechen. Jesus setzt eine neue Gemeinschaft ein, die Familienbande, Ethnizitäten, Stämme, Herkunft, sozialen Status, Ererbtes und Vermachtes, Reichtum und Armut, Glück und Pech überwindet – nicht ignoriert und ablehnt, sondern neu gestaltet, umformt.

Jesus hat hier keinen Streit mit seiner Familie, sondern er muss etwas deutlich machen, was auf den ersten Blick nicht zu sehen ist: Mit, durch und in Jesus ist Gottes Herrschaft da und es entsteht eine neue Gemeinschaft. Hier ist etwas Neues! Eine neue Heilige Familie.

Zur Heiligen Familie zu gehören, trennt

Das Neue Testament nimmt den Unterschied zwischen draußen und drinnen ernster als mancher von uns. Es werden zwei Kreise gezogen: jene, die drinnen bei Jesus sind, und jene, die draußen vor der Tür stehen. Die einen, die bei Jesus sind, folgen ihm nach und prüfen ihre Gedanken, Worte und Werke im »Jesus-Spiegel«. Draußen sind diejenigen, die mit diesem Jesus nichts zu tun haben wollen, wissentlich oder unwissentlich. In dieser Geschichte stehen aber auch jene vor der Tür, die eine bestimmte Meinung von Jesus haben und dadurch den Sohn Gottes »verpassen«.

Dabei wird nicht den Menschen das Recht gegeben, zu richten, wer sich wo befindet. Meist ist es für das menschliche Auge verborgen, wer drinnen und wer draußen ist. Wir können also nicht darüber verfügen, es nicht bestimmen oder bewirken und schon gar nicht beeinflussen. Das alles macht Gott selbst durch den Heiligen Geist. Der Heilige Geist bewirkt Glauben. Durch diesen Glauben sind wir in eine Gemeinschaft gerufen, die Gemeinde. Im Gottesdienst, durch Engagement in unserem Umfeld und durch gemeinsames Gebet, mit Jesus in der Mitte leben wir und üben uns in ein Leben als Christinnen und Christen ein.

Diejenigen, die als Gottes Eigentum leben, bilden die christliche Gemeinschaft. Sie sind die Kirche, wenn auch nicht immer sichtbar. Die Kirche ist eine Familie, eine Schar Gottes, Gottes Angehörige. Zu ihr gehören Menschen, die Gott durch sein Wirken in Jesus für sich zurückgewonnen, wieder in die Hand genommen, zu seinem Eigentum gemacht hat.

Jesus wendet sich allen Menschen zu, und doch finden nicht alle Menschen zu ihm. Wir werden hineingeboren in eine Wirklichkeit, in der Jesus nicht im Mittelpunkt steht. In die Wirklichkeit, in der Jesus Christus der Mittelpunkt ist, kommt man nur durch den Glauben an ihn. Das trennt zwangsläufig. Durch das ganze Neue Testament hindurch wird von zwei Kreisen, von zwei Wirklichkeiten gesprochen. Diese Trennung wird nicht aufgehoben.

Eine Wirklichkeit ist wie ein Zusammenhang. Leben in der Wirklichkeit Gottes, mit Jesus in der Mitte, zeigt sich in allen Zusammenhängen unserer Existenz. Es zeigt sich darin, wie wir unser Leben und unser Sterben verstehen, wie wir unsere familiären Beziehungen leben und unser Leben gestalten. In unseren verbindlichen Liebesbeziehungen und treuen Freundschaften, darin, wie wir unsere Arbeit tun, was für uns der Sinn des Lebens ist, wie wir Geld ausgeben und wie wir Entscheidungen treffen, wird Gottes Wirklichkeit sichtbar.

Wenn wir mit Jesus leben, tun wir all das aus seiner Kraft. Wir leben mutig und wir sterben gewiss, dass wir in Gottes Händen sind. Wir sind unseren Familien gegenüber verbindlich, sind aber nicht Knechte unserer Familien und gehen unsere eigenen Wege. Wir lieben sorglos, verstehen Liebe als Geschenk und gehen damit vorsichtig um. Wir sind treue Freundinnen und Freunde in Freud und Leid, trösten mit Worten und unterstützen mit Geld. Wir tun unsere Arbeit gewissenhaft und wissen, was wir einzubringen haben und was wir lernen sollen. Wir leben unser Leben zum Lob Gottes. Unsere Gedanken, unsere Wochenplanung, unser Fleischkonsum, unsere Scherze und Witze, die Rechnungen, die wir zahlen, die Anstellungsverhältnisse, die wir eingehen, all das leben wir zum Lob Gottes.

Zur Heiligen Familie zu gehören, das trennt. Wer sich in die Nachfolge Jesu begibt, muss bereit sein, schmerzhafte Trennungen und Verluste auf sich zu nehmen. Deswegen zeigt Markus die schwerwiegende Nachfolge Jesu am Thema Familie.

Zur Heiligen Familie zu gehören, das verbindet

Aber zur Heiligen Familie zu gehören, das verbindet auch. Zum einen sind wir als Heilige Familie dadurch verbunden, dass Gott uns alle angenommen hat, nicht den einen mehr und den anderen weniger. Keiner von uns hat irgendetwas zu seinem Heil und seiner Rettung beigetragen, uns allen ist Gnade widerfahren. Wir stellen uns gemeinsam unter das Wort Gottes, wir stehen gemeinsam am Tisch des Herrn beim Abendmahl, feiern und empfangen. Wir empfangen ohne Rang und Namen, ohne Vorzug und Benachteiligung. Zur Familie Gottes zu gehören, schafft Beziehung unter Ungleichen. Das heißt nicht, dass die Gemeinde Jesu auf Tuchfühlung gehen muss und alle beste Freunde werden sollen. Es heißt aber, dass wir, weil wir miteinander verbunden sind, auch füreinander verantwortlich sind. Wir sollen uns um das kümmern, was dem anderen hilft zu wachsen und zu gedeihen.

Zum anderen sind wir als Heilige Familie in besonderer Weise mit unseren Nächsten in der ganzen Welt und besonders mit denjenigen vor unserer Haustür verbunden. Diese Verbindung zeigt sich darin, dass wir versuchen, dort zu helfen wo Not am Mann oder an der Frau ist. Barmherzigkeit will uns leiten. Praktische Taten zeigen diese Verbundenheit, Liebe für unsere Erde. Außerdem sind wir es den Menschen in unserem Umfeld schuldig, von Jesus zu erzählen, ihn zu feiern und in seine Nähe einzuladen.

Zur Heiligen Familie zu gehören, das verpflichtet

Diese Verpflichtung ist gleichzeitig das Eingangskriterium für die Wirklichkeit Jesu. Wenn Jesus sagt, dass zur neuen Familie alle gehören, die Gottes Willen tun, dann ist genau das der bestehende und fortlaufende Auftrag: Gottes Willen tun. Gottes Wille zeigt sich in Jesu Werken, Taten, Worten, Leben, Tod und Auferstehung.

In der Gemeinde lernen wir, was Glaube heißt. Wir probieren aus, scheitern fröhlich und stehen miteinander wieder auf. Außerdem sind wir in die Pflicht genommen, Freudenboten und Zeugen Jesu zu sein. Wir verkündigen, dass Jesus für jeden Menschen ein Wort der Rettung und eine Geste der Liebe hat.

Dass Jesus für uns da ist und wir an ihm bleiben, ist wichtiger als alle unsere Vorsätze, Anstrengungen, Aufschwünge und Kraftakte. Aus diesem »Bei-Jesus-Bleiben« heraus konnte Zachäus das Ergaunerte verteilen. Die große Sünderin lernte, was den Namen Liebe verdient. Der zornige Jünger Jesu, genannt Donnersohn, wurde zum Jünger der Liebe. Diejenigen, die begriffen haben, welche Riesensumme ihnen erlassen ist, werden vom Nächsten nicht mehr ihr eigenes Recht verlangen. Das ist unsere Bestimmung.

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Eine Heimat im Exil?

Jeremia war ein Prophet, ein von Gott berufener Mann. Er verkündete Gottes Willen für das Volk Israel. Das war kein einfacher Job, da es sich bei dem, was Gott für das Volk Israel zu sagen hatte, meistens um Worte der Mahnung und des Gerichts handelte. Das war eher unangenehm für die Hörer und damit gefährlich für den Boten, denn auch damals galt: Wer schlechte Nachrichten überbringt, lebt gefährlich.

Jeremias Dienst war von außen betrachtet ein »Epic Fail«. Seine Dienstzeit als Prophet betrug vierzig Jahre – vierzig Jahre überbrachte er dem Volk Israel Nachrichten und niemand hörte auf ihn.

Hinzu kam, dass das Volk Israel eine schwere Zeit durchmachte. Sein Gebiet wurde erobert, in kriegerischen Auseinandersetzungen wurde der Widerstand der Israeliten gebrochen, ihre Häuser wurden verwüstet, Menschen umgebracht. Leid, Leid und noch mehr Leid kam über das Volk. Der Tempel, das Zeichen für die Gegenwart Gottes, das Zeichen für die eigene Identität, Garantie für die eigene Existenz, wurde zerstört.

Gottes Geschichte mit Israel

Eines der mächtigsten Herrschaftshäuser dieser Zeit hatte das Land eingenommen. Die Elite des Landes wurde deportiert und nach Babylon gebracht: die professionelle Klasse, die Leiter, die Gelehrten, jene, die darauf achtgaben, dass die Identität nicht verloren ging. Diese Leute waren es, die immer wieder in Erinnerung riefen, was sie bereits mit Gott erlebt hatten.

Das war Taktik babylonischer Unterwerfungskunst. König Nebukadnezar und seine Leute handelten nach dem Motto: Nimm dem besiegten Volk die führende Schicht, die die eigenen Gesetze und die Identität pflegt. Nimm dem besiegten Volk seine Priester und Geistlichen und es wird endgültig zerstört werden. Die Besiegten verlieren ihre Identität. Sie verlieren ihre Vergangenheit und damit auch ihre Zukunft. In einigen Generationen würden sie sich assimilieren und den letzten Widerstand aufgeben.

Es waren nur wenige Menschen im Land Israel zurückgeblieben. Sie sollten in dem zerstörten Gebiet arbeiten und für das babylonische Reich landwirtschaftliche Produkte liefern. Unter den Übriggebliebenen war der Prophet Jeremia. Als Bote Gottes richtete er Worte an die Verschleppten im Exil (Jeremia 29,1).

Die Stadt Babel oder Babylon war die Hauptstadt des babylonischen Reiches. Sie lag im heutigen Irak, am Fluss Euphrat, etwa 90 Kilometer südlich von Bagdad. Babylon war das Epizentrum der feindlichen Macht. Der Name dieser Stadt wurde in der Geschichte der Christenheit zum Inbegriff des Feindes. Beispielsweise verwendete ihn Martin Luther, als er sich mit dem Papst in Rom stritt, das er Babylon nannte.

Babylon steht für das Feindliche. Es ist ein Ort, an dem man nicht sein will, weil dort Dunkelheit und Verdammnis herrschen. Babylon ist das Exil, der Ort, an dem ich wider Willen bin und an dem ich festgehalten und unterdrückt werde. Babylon ist Feindesland. Und dennoch sagt Gott seinem Volk im Exil:

Baut Häuser und wohnt darin; pflanzt Gärten und esst ihre Früchte; nehmt euch Frauen und zeugt Söhne und Töchter, nehmt für eure Söhne Frauen und gebt eure Töchter Männern, dass sie Söhne und Töchter gebären; mehrt euch dort, dass ihr nicht weniger werdet. Suchet der Stadt Bestes, dahin ich euch habe wegführen lassen, und betet für sie zum HERRN; denn wenn’s ihr wohlgeht, so geht’s euch auch wohl.

Jeremia 29,5-7

In Vers 4 sagt Gott, dass er das Volk ins Exil hat wegführen lassen, in Vers 1 steht jedoch, dass Nebukadnezar das Volk verschleppt hat. War es nun Gott oder Nebukadnezar? Wer ist verantwortlich für das, was geschehen ist? Der Text zeigt uns, dass Gott für sich beansprucht, Herr und Lenker der Geschichte und auch der Taten von Nebukadnezar zu sein. Gott lenkt die Mächte und Gewalten auf eine bestimmte Art und Weise. Er hat das Volk Israel ins Exil gebracht und hat dort etwas ihm vor. Es ist kein Zufall, kein Schicksal. Der allmächtige Gott hat das Volk Israel niemals aus seiner Hand gelassen. Er hat es niemals verlassen, obwohl es sich für die Israeliten vielleicht so anfühlt.

Das ist ein herausfordernder, fast unheimlicher Gedanke. Das Leid, das dem Volk Israel durch die Eroberung und durch das Exil angetan wurde, die Toten, die Verschleppung, die Grausamkeiten, die Vertreibung, soll mit Gottes Wissen und Willen in Zusammenhang gebracht werden? Gott, der Lenker der Geschichte Israels? Auch der traurigen und schmerzhaften Geschichte?

Wir erfahren nichts darüber, wie Gott lenkt, ob es aktiv oder passiv ist, ob er bewirkt oder zulässt. Wir erfahren aber, dass die Geschichte dieser Welt nicht losgelöst von Gott geschrieben wird.

An dieser Stelle müssen wir achtgeben. Wir dürfen nicht meinen, dass wir Gottes Willen im Blick auf den Lauf der Geschichte erkennen könnten, denn das können wir nicht. Der Lauf der Geschichte, was dem Volk Israel zugestoßen ist und wie das mit dem Willen Gottes zusammenhängt, ist uns verborgen. Was wir jedoch erfahren, ist, dass das ins Exil vertriebene Volk Israel Gottes Führung erkannt hat. Gottes Zuwendung war da, trotz der widrigen Bedingungen und trotz des unerklärlichen Verlaufs der Geschichte.

Gott lenkt auf wunderbare und doch beängstigende Weise

Die Worte von Jeremia müssen ein Schock für die ersten Hörer gewesen sein. Gottes Worte an die Vertriebenen lauten zusammengefasst: »Euer Exil soll eure Heimat werden. Der Ort, der für den Feind steht, der für euch dunkel ist und an den ihr verschleppt und vertrieben wurdet, soll eure Heimat werden. Grenzt euch nicht ab, sondern lasst euch darauf ein! Seid keine Touristen, die mit gepackten Koffern im Hotelzimmer sitzen. Investiert in die Wirtschaft, baut Häuser, die ihr vererben könnt, wohnt und lebt ohne Rückzug. Lasst euch ein auf die pluralistische Gesellschaft Babylons. Werdet Teil des gesellschaftlichen Lebens, des sozialen Zusammenhalts. Werdet Teil dieser Stadt, wo an jeder Ecke einem anderen Gott geopfert wird. Werdet Teil der Politik, tragt zum wirtschaftlichen Wohlergehen dieser Stadt bei. Lasst euch darauf ein und liebt diese Stadt!«

Dieser Gedanke wird im zentralen Vers 7 auf den Punkt gebracht: »Suchet der Stadt Bestes.« Das hier gebrauchte Wort für »das Beste« ist das hebräische Wort »Schalom«. Schalom meint das umfassende Wohl für die Stadt. Anders formuliert hieße das also: »Suchet für die Stadt ökonomischen Wohlstand, sozialen Zusammenhalt, psychische Gesundheit.« Schalom meint außerdem das umfassende Heil für die Stadt, es geht auch um das geistliche Wohl: »Die Stadt soll blühen durch euren Einsatz – auf jedem erdenklichen Weg.«

Zudem heißt es: »betet für sie zum HERRN«. Die Juden wussten, dass sie für Schalom für Jerusalem beten sollten. Das war ihre Stadt, dort war ihr Heiligtum. Aber nun sollen sie ebenfalls für das Schalom Babylons beten. Sie sollen für etwas beten, das sie nicht lieben. Es wird ein Ja zum Exil gefordert. Ein Ja, weil es kein Zufall ist, was passiert ist. Es gibt eine Bestimmung, die mit dem Erlebten zusammenhängt. Deshalb sollen sie den Ort, der wie eine Verfluchung aussieht, annehmen. Sie sollen den Ort der Feindschaft bejahen.

Dieses Ja ist aber kein Ja, das bedeutet, dass sich das Volk assimilieren soll. Es soll seine Identität nicht aufgeben, sondern sie an diesem Ort leben. Dieses Ja lebt von einer Hoffnung, die dem Volk vor Augen gemalt wird:

Denn so spricht der HERR: Wenn für Babel siebzig Jahre voll sind, so will ich euch heimsuchen und will mein gnädiges Wort an euch erfüllen, dass ich euch wieder an diesen Ort bringe. Denn ich weiß wohl, was ich für Gedanken über euch habe, spricht der HERR: Gedanken des Friedens und nicht des Leides, dass ich euch gebe Zukunft und Hoffnung. Und ihr werdet mich anrufen und hingehen und mich bitten, und ich will euch erhören. Ihr werdet mich suchen und finden; denn wenn ihr mich von ganzem Herzen suchen werdet, so will ich mich von euch finden lassen, spricht der HERR, und will eure Gefangenschaft wenden und euch sammeln aus allen Völkern und von allen Orten, wohin ich euch verstoßen habe, spricht der HERR, und will euch wieder an diesen Ort bringen, von wo ich euch habe wegführen lassen.

Jeremia 29,10-14

Das Ja zum Exil enthält die Bereitschaft, es zur Heimat werden zu lassen und für die Stadt das Beste zu suchen. Dieses Ja steht vor der Gewissheit, dass das Exil nicht die Endstation der Reise ist. Gott wird das Volk Israel wieder sammeln, Babylon wird einmal Vergangenheit sein. Gott lenkt die Geschichte des Volkes Israel.

»Sei nicht besorgt, Volk Israel, dein Gott denkt an dich.« – Das sind zuversichtliche und provokative Nachrichten des Propheten Jeremia.

Der Stadt Bestes

Als Christen erwarten wir auch für uns Hoffnung und Trost, Mahnung und Anweisung aus diesen Versen des Propheten Jeremia. Wie sollen wir an den Orten, an die wir gestellt sind, leben?

Als Christen ist es unsere Aufgabe, in dieser Welt zu leben und für »unsere Stadt« das Beste zu suchen. Davon lesen wir häufig im zweiten Teil der Bibel, im Neuen Testament.

»Der Stadt Bestes«, das ist ein wiederkehrendes Thema und ein Auftrag für die christliche Gemeinde: Wir sind dazu aufgefordert, für unsere Stadt das Beste zu suchen. Wir sollen uns zum Wohl und zum Heil der Stadt einbringen, das heißt, Schalom für die Stadt erstreben.

Vielleicht hatte der eine oder andere gar nicht vor, an dem Ort zu leben oder an dem Punkt im Leben zu stehen, an dem er sich gerade befindet. Trotzdem möchte ich jede und jeden ermutigen, Teil des gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und sozialen Lebens zu werden. Als Christen ist es unsere Aufgabe, ohne gesellschaftlichen Rückzug zu wohnen und zu leben! Wir sammeln uns zum Gottesdienst, lassen uns stärken, ermutigen, trösten und aufrichten. Und dann werden wir Teil des sozialen Zusammenhalts und lernen, unsere Stadt und ihre Menschen zu lieben. Wir suchen Schalom.

Wir wollen das tun, ganz gleich ob wir im Ostseeviertel in Greifswald oder in einem Dorf in Österreich leben. Schalom heißt, das Wohl unseres Wohnortes zu suchen, gemeinsam mit den Menschen. Schalom heißt, verlässlich da zu sein, Kinder und Jugendliche zu betreuen, alte Menschen zu besuchen, Migranten zu unterstützen, Menschen mit Behinderungen anzunehmen. Schalom heißt, ansprechbar zu sein, Freund zu werden, von Jesus zu erzählen, wie Jesus zu leben.

Schalom für dein Viertel, dein Dorf, deine Stadt.

Wir wollen das tun, wenn wir öffentlich Gottesdienst feiern. Wir wollen das tun, wenn wir in der Stadthalle den christlichen Glauben vorstellen. Wir wollen das alles tun, weil wir davon überzeugt sind, dass eine Beziehung mit Jesus Christus das Beste für jeden Menschen ist. Das Beste, was jedem Menschen in Deutschland, Österreich, der Schweiz und überall auf der Welt passieren kann, ist, Jesus Christus kennenzulernen.

Ja, das ist der Schalom Gottes für die Menschen, auch für die in unserer Stadt und Region. Dafür setzen wir uns ein. Dafür setzen wir uns aus. Dafür nehmen wir Feindschaft, üble Nachrede und Naserümpfen in Kauf.

Als Christen und als Gemeinden sollen wir uns zum Wohl und zum Heil der Stadt einbringen: für sie beten und sie lieben, für die Verantwortlichen in der Verwaltung, in den Büros, für unseren Bürgermeister, für die Stadträte. Für die Hauptamtlichen und Ehrenamtlichen. Für jene, die das tun, was gut und heilsam für die Menschen ist. Und ebenfalls für jene, von denen wir weit entfernt sind.

Beten für Bekannte wie für jene, die uns auslachen und sich über uns lustig machen. Es gibt nichts Reinigenderes für das Herz als für jene zu beten, die einen verstoßen, wie es Jesus sagt: »Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde und bittet für die, die euch verfolgen« (Matthäus 5,44). Unser Auftrag, uns für die Welt zu geben, ist nur die kleine Version dessen, was Jesus für die ganze Welt und jeden Menschen getan hat.

Wenn wir all das tun, werden Menschen staunend fragen: »Warum lebt ihr so? Was bewegt euch?«

Christen leben als »resident aliens« und als Botschafter

Als Christen tun wir das alles als jene, die heimisch geworden sind, und gleichzeitig als jene, die der weltlichen Heimat fremd bleiben. Das ist und bleibt eine Spannung. Folgendes Bild bringt es gut auf den Punkt:

Wer schon einmal in die USA eingereist ist, der musste ein Einreiseformular ausfüllen. Dort gibt es eine Bezeichnung, die deutlich macht, was ich sagen will: »resident alien«. Das sind Menschen, die in den USA wohnen, aber nicht die Staatsbürgerschaft haben. Gemeint sind »non-US-citizens living in the United States« – eine Person, die zugleich heimisch ist (»resident«) und fremd (»alien«). Das entspricht etwa den Botschaftern in einem Land.

Als Christen sind wir Jesu Botschafter. Botschafter leben in einem Land, das ihnen zugewiesen wurde. Botschafter müssen die Sprache beherrschen, die Kultur verstehen. Sie werden Teil des Lebens und des Sozialgefüges und schätzen und lieben das Land, in dem sie leben.

Dennoch vergisst ein Botschafter nicht, dass er die Werte und die Interessen eines anderen Landes repräsentiert. Ein Botschafter ist zweisprachig, er spricht die Sprache seines Herkunftslandes und die des Landes, in das er gesandt ist.

Christen sind Botschafter in dieser Welt, sie sind als Kinder Gottes ausgesandt. Sie sind mit der himmlischen Staatsbürgerschaft ausgestattet. Sie vertreten Werte und Interessen ihres Königs. Sie repräsentieren ein Reich, das nicht von dieser Welt ist. Sie leben nach dem Vorbild Jesu, sind großzügig mit ihrem Geld und ihrer Zeit, sind treu in ihren Beziehungen, suchen das Wohl ihres Nächsten und fragen sich untereinander: »Wie kannst du wachsen? Wie kannst du reifen? Was kann ich geben, damit du weiterkommst?« Sie lassen sich nicht verunsichern durch die Trends unserer Zeit, lassen sich nicht treiben von politischer Hetze oder verführen von einfachen Antworten, sondern fragen sich immer wieder, was Jesus tun würde. Sie fragen sich, wem Jesus seine Aufmerksamkeit schenken würde, wem Jesus seine Liebe zeigen würde. Ganz da, voller Einsatz. Denn sie wissen, in welchem Reich sie verwurzelt sind.

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Buße – der Weg zurück zu den Wurzeln

Als ich ein kleiner Junge war, war es noch üblich, Kindern in allen Monaten, die ein »R« im Namen tragen (und das sind die meisten!), einmal täglich einen Esslöffel von einer Substanz zu geben, bei der es mich heute noch schüttelt: Lebertran. Das ist ein ganz tolles Zeug, ungeheuer gesund, gewonnen aus der Leber von Dorsch, Kabeljau und Schellfisch, es enthält jede Menge Omega-3-Fettsäuren und noch mehr Vitamin A und D. Es hilft bei Unterernährung und gegen Rachitis. Das alles ändert nichts daran, dass es ein Fischleberöl ist – und das heißt, dass es auch so aussieht und vor allem so schmeckt. Von September (»R«) bis April (immer noch »R«!) täglich mittags ein Esslöffel. Ich weiß noch genau, in welchem Schrank der Lebertran bei uns aufbewahrt wurde: Hängeschrank Küche links, rechte Tür, rechts vorn. Irgendwann kam die Einsicht, dass Unterernährung und Rachitis uns jetzt nicht mehr so sehr drohen, aber da muss ich schon kurz vor dem Examen gewesen sein.

Bei dem folgenden Text muss ich an diese Zeit denken:

Eines Tages kamen einige Schriftgelehrte und Pharisäer zu Jesus und sagten: »Meister, bitte zeige uns ein Wunder, als Beweis dafür, dass du von Gott kommst.« Doch Jesus erwiderte: »Nur schlechte, treulose Menschen würden ein Wunder verlangen. Das einzige Zeichen, das ich ihnen geben will, ist das, was mit dem Propheten Jona geschah. So wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des großen Fisches verbracht hat, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein. Die Einwohner Ninives werden sich am Tag des Gerichts gegen euch erheben und euch verurteilen, denn sie haben Reue gezeigt, nachdem sie Jonas Predigt gehört hatten. Und nun ist einer bei euch, der weit größer ist als Jona – aber ihr weigert euch zu bereuen. Auch die Königin von Saba wird sich am Tag des Gerichts gegen euch erheben und euch verurteilen, denn sie kam aus einem fremden Land, um die Weisheiten König Salomos zu hören. Und nun ist einer bei euch, der weit größer ist als Salomo – und ihr wollt ihm nicht zuhören.«

Matthäus 12,38-42; NLB

Die Worte von Jesus im Streit mit den schlauen und frommen Leuten seiner Zeit haben einen Geschmack wie Lebertran. Es ist ein unangenehmes, sperriges und schwieriges Wort, das uns hier zugemutet wird. Mein Lehrer im Neues Testament Ulrich Luz meint, der kleine Abschnitt sei »extrem schwierig und umstritten«.¹⁷

Erzählt wird uns im Grunde ein Konflikt, der sich immer mehr zuspitzt. Auf der einen Seite steht Jesus, inzwischen ein bekannter Prediger, ein Heiler, ein Lehrer, der mit seinen Freunden durch das Land zieht und von Gott redet wie keiner vor ihm. Auf der anderen Seite die intellektuelle Elite und die ernsthaft Religiösen. Professoren und Evangelikale, vielleicht sogar evangelikale Professoren. Es sind schon ein paar Freundlichkeiten ausgetauscht worden. Jesus hat seine Gegner Schlangenbrut genannt und sie halten ihn für einen Kumpan des Bösen. Beste Voraussetzungen für eine Freundschaft.

Der Schlagabtausch

Ganz gesittet richten die Schriftgelehrten, also die ganz Ernsthaften unter den Frommen, eine Bitte an Jesus. Das wirkt alles noch recht höflich. »Lieber Meister, hochverehrter Lehrer, bitte, wir möchten ein Zeichen von dir sehen.« Hinter der höflichen Fassade steckt jedoch ein nicht so höfliches Ansinnen. Ein Zeichen wollen sie haben. Sie wollen, dass Jesus sich ausweist. Das ist wie im Krimi, wenn der Verdächtige den Polizisten fragt: »Können Sie sich überhaupt ausweisen?« Da geht es um Legitimation. Könnte ja jeder daherkommen. So auch hier: »Kannst du dich ausweisen und damit beweisen, dass du zu Recht beanspruchst, im Namen Gottes aufzutreten?« Beweise es, Jesus!

Ähnliches möchte König Herodes in Andrew Lloyd Webbers Musical »Jesus Christ Superstar«, wenn er fordert: »Walk across my swimming pool, change my water into wine.« Beweise es, Jesus!

Jesus spielt nicht mit, weder im Ton noch in der Sache. Im Tonfall wählt er wieder eher den Säbel als das Florett: »Ihr seid böse, ihr habt euch von Gott abgewandt.« In der Sache sagt er schlicht und ergreifend: »Nein. Ihr bekommt nicht, was ihr wollt.«

Man könnte wirklich fragen, was diese Leute eigentlich noch sehen wollen. Vor diesem Streit hat Jesus gerade einen Menschen geheilt, der blind, gehörlos und besessen war. Kein schlechtes Zeichen, sollte man meinen. Aber Jesus verteidigt sich nicht, sagt nicht: »Ihr habt doch schon genug gesehen«, sondern: »Nein. Ihr bekommt kein Zeichen.« Dies zeigt uns bezüglich Kommunikation im Glauben, auch in der Gemeinde: Zur Liebe gehört nicht nur Wärme, Bestätigung und Annahme, sondern auch Konfrontation und Streit.

Das Rätsel

Jesus setzt noch eins drauf und verkündet: »Doch, ein Zeichen wird euch gegeben.« Es ist immer auffällig, wenn Jesus im Passiv spricht, denn dann meint er, dass Gott etwas tun wird. Das heißt, Gott gibt den Schriftgelehrten tatsächlich ein Zeichen. Es ist das Zeichen des Jona. Was soll das denn bedeuten? Die Jungs wollten ein Zeichen und sie bekommen ein Rätsel. Sie fordern seine Legitimation und Jesus gibt den Quizmaster.

Seit bald 2000 Jahren versuchen schlaue Leute, dieses Rätsel zu lösen. Was ist das Zeichen des Jona? Es gibt eine Menge Deutungen. Ist es ein Zeichen, das der Prophet Jona bekommt? Oder ist es ein Zeichen, das er gegeben hat? Oder ist er selbst das Zeichen?

Es gibt zwei Antworten, die sich aus dem Bericht des Matthäus ergeben. Die erste hat mit Jona und seiner Zeit im Fisch zu tun – nach der er vermutlich schlimmer stank als Lebertran. Die zweite mit seiner Botschaft.

Jona war ein flüchtiger Prophet. Er sollte in Ninive eine Strafpredigt halten, aber er machte sich stattdessen lieber aus dem Staub.¹⁸ Bei einem Unwetter auf See landete er in den Fluten und wurde von einem großen Fisch verschluckt. Jona war drei Tage im Bauch des großen Fisches, bevor er endlich wieder an Land gespuckt wurde. Das wird zum Zeichen, da Jesus sterben und drei Tage im Bauch der Erde ruhen wird. Dann aber muss die Erde ihn wieder ausspucken und er wird leben. Das Zeichen für die Schriftgelehrten soll sein, dass Jesus am Kreuz stirbt und beerdigt wird und dann den Tod überwindet und lebt. Ein größeres Zeichen kann es nicht geben.

Die zweite Antwort bezieht das Zeichen des Jona auf seine große Rede, die er in Ninive gehalten hat. Er rief die Menschen zur Umkehr und sie kehrten tatsächlich um. So ruft Jesus die Schriftgelehrten zur Umkehr, aber sie wollen nicht umkehren. Ein größeres Zeichen als die Worte von Jesus und seinen Ruf zur Umkehr werden sie nicht bekommen.

Die Zurücksetzung

Die klugen und frommen Leute wollen Jesus zur Rechenschaft ziehen. Sie fordern ein Zeichen, dass er tatsächlich der ist, der er zu sein behauptet. Jesus weigert sich jedoch, ihnen seinen göttlichen Ausweis vor die Nase zu halten. Stattdessen dreht er den Spieß um und weist seine Hörer darauf hin, dass sie selbst sich werden ausweisen müssen. Es wird der Tag des Gerichts kommen und an dem Tag werden sie sich für ihr Leben verantworten müssen. Es kommt der Tag, an dem sie Rechenschaft ablegen müssen für ihre Bosheit.

An diesem Tag werden die Heiden von Ninive ebenfalls da sein. Bis hier war das alles nicht besonders schockierend. Bis hier hätten die schlauen und frommen Leute gesagt: »Klar, wissen wir. Wir werden da sein, die Heiden, die Völker werden da sein, und dann werden wir als Gottes auserwähltes Volk über die anderen zu Gericht sitzen und das Urteil sprechen.«

Doch Jesus sagt: »Weit gefehlt. An diesem Tag werden die Heiden von Ninive nicht auf der Anklagebank sitzen, sondern auf dem Richterstuhl. Sie haben Jona ernst genommen und ihr Leben von Grund auf neu geordnet. Sie haben ihre Schuld eingesehen und ihr Leben geändert und Gott die Ehre gegeben. Auf dem Richterstuhl werden sie sitzen, nicht ihr! Euer Platz ist auf der Anklagebank. Ihr seid nicht umgekehrt, obwohl ihr es mit etwas weit Größerem als mit Jona zu tun hattet, nämlich mit dem Menschensohn, dem von Gott Gesandten.« Da bricht eine Welt für die frommen Leute zusammen. So hatten sie sich ihre Rolle bei der letzten großen Abrechnung nicht vorgestellt!

Jesus geht nicht mit den Gebrochenen so um, aber mit den starken Frommen – und zwar durchgängig! Diese lebertranartigen Worte von Jesus halten uns vor Augen, dass jedes Menschenleben einer letzten Rechenschaft entgegengeht und allein Umkehr zu Jesus unsere Rettung sein kann. Diese Worte gehören zum Boden, in den wir verpflanzt sind. Wir sollen das hören, weil wir das Gericht Gottes nicht aus unserem Glauben eliminieren dürfen, weil wir uns vor jeder Selbstsicherheit hüten sollen und weil uns vor Augen stehen soll, dass Umkehr zu Jesus unsere Rettung ist.

Wir können das Gericht Gottes nicht aus unserem Glauben eliminieren

Es fällt uns leichter, von der großen Liebe und Menschenfreundlichkeit Gottes, von seinem unermüdlichen Erbarmen, von seiner Suche nach jedem einzelnen Menschenkind zu reden. Wenn jemand vom Gericht redet, legt sich unsere Stirn in Falten. Das schmeckt wie Lebertran. Wir wollen keine Drohbotschaft, wir wollen eine Frohbotschaft. Aber es wäre fahrlässig, das Gericht zu unterschlagen. Es würde ja auch nicht ausfallen, nur weil wir es nicht haben wollen. Wir müssten einen erheblichen Teil dessen, was Jesus sagte, schlicht unterschlagen, wenn wir darauf verzichten wollten, vom Gericht zu reden. Gerhard Lohfink hat berechnet, dass ungefähr ein Viertel der Jesus-Worte im Neuen Testament vom Gericht handeln.¹⁹

Dass es einen Tag letzter Rechenschaft gibt, ist ein unverzichtbarer Gedanke. Es muss alles ans Licht kommen. Unrecht muss Unrecht genannt werden, es müssen die Täter ihrer Taten überführt werden. Lüge und Manipulation, Herzlosigkeit und Gewalt, all die unschuldig Ermordeten, all die Opfer menschlichen Hasses und menschlicher Herrschsucht, all das verlangt nach Gerechtigkeit. Es wird nicht immer so bleiben, dass die Täter davonkommen und die Opfer als Opfer zurückbleiben. Lohfink schreibt: »Eine Weltgeschichte, in der die Mörder über ihre unschuldigen Opfer triumphieren, in der die Rücksichtslosen recht behalten und die Betrogenen ewig betrogen bleiben, wäre von einer letzten Absurdität.«²⁰ Gott wird das Böse ans Licht bringen und richten und alles wieder ins Reine bringen. Darum ist der Gedanke ans Gericht unverzichtbar.

Dass es einen Tag letzter Rechenschaft gibt, zeigt den Ernst der Einladung Jesu. Es ist immer die Rückseite seiner herzlichen Einladung, dass ich mich durch ein Nein ausschließen kann. Ein reicher Jüngling geht traurig davon. Ein älterer Bruder steht draußen vor der Tür. Einer der Jünger wählt das Geld und verrät den Herrn. Jesus erzählt vom großen Gastmahl im Himmel (Lukas 14,16-24), bei dem sich die geladenen Gäste einer nach dem anderen entschuldigen lassen. Sie haben anderes im Sinn. Der Gastgeber schickt daraufhin Boten an die Hecken und Zäune und sammelt die Heiden, die Armen und die Verachteten ein. Aber er sagt auch: »Keiner von denen, die geladen waren, wird von dem Mahl kosten.« Ein Nein ist ein Nein. Sosehr Jesus um jeden ringt, so groß ist sein Ernst. Es geht um Leben oder Tod, an der Stellung zu Jesus entscheidet sich alles.

Wir sollen uns vor jeder Selbstsicherheit hüten

Wir könnten uns zurücklehnen und uns darüber freuen, dass Jesus den Schriftgelehrten und Pharisäern mal so richtig die Meinung gesagt hat. Die Zeilen wurden oft gegen Juden allgemein ausgelegt. Doch das geht haarscharf an dem vorbei, worum es hier geht. Die Klugen und Frommen in dieser Geschichte stehen für uns Kluge und Fromme – zu allen Zeiten und an allen Orten. Für uns, die wir meinen, uns unserer Sache sicher sein zu können, die wir denken, wir hätten Ansprüche an Jesus zu stellen: »Weise dich mal aus. Gib uns ein Zeichen. Tu dies, mach das!« Für uns, die wir gern von der Liebe hören und nicht so gern von der Umkehr. Für uns, die wir uns gern den Segen gefallen lassen, aber nur so ungern Buße tun für die eigene Bosheit und die eigene Ich-Bezogenheit. Für uns, die wir die schattigen Stellen in der eigenen Lebensführung vor Jesus verbergen, all das, wo Jesus nicht mitreden darf oder nur so lange mitreden darf, wie er sagt, was wir hören wollen. Für uns, die wir gern auf andere herabschauen.

Jesus schockiert die fromme Elite, die Pharisäer und Schriftgelehrten, die Getauften und theologisch Examinierten, die Evangelikalen und kirchlich Einflussreichen, die moralisch Überlegenen und ach so Selbstgewissen. Ninive sitzt auf dem Richterstuhl, die Heiden, die es sich zu Herzen gingen ließen, die demütig waren und in ihren Abgrund geblickt haben, die sich auf nichts etwas einbilden können, die vor Erleichterung gar nicht mehr zu beruhigen sind, weil sie tatsächlich drinnen sein dürfen und nicht draußen bleiben müssen. Vorsicht also, wenn uns die ganze Sache mit Gott allzu sicher und selbstverständlich wird. Sie ist es nicht.

Umkehr zu Jesus ist unsere Rettung

Die Klugen und die Frommen wollen ein Zeichen. Jesus gewährt ihnen etwas, das viel größer ist als das, was sie gefordert haben: Er gewährt ihnen einen Blick auf das innerste Geheimnis seiner letzten Tage auf Erden. Jesus wird wie Jona von einem Ungeheuer verschluckt. Er wird drei Tage im Herzen der Erde bleiben, im kalten Grab, in den Klauen des Todes, dieses großen Vernichters. Dann wird ihn die Erde freigeben müssen, der Tod kann ihn nicht halten.

Wir wissen, was die Hörer damals noch nicht wissen konnten: Jesus redet hier von seinem Gang an das Kreuz, von seinem bitteren Tod und von seiner siegreichen Auferstehung. Es geht um mehr als bei Jona. Es ist nicht nur eine Bußpredigt, wie sie die Niniviten im Herzen traf und rührte. Hier liegt die Rettung bereit, weil Jesus sein Leben gibt und nicht nur Urlaub im Fisch verbringt. Jesus ist kein widerspenstiger Prophet wie Jona, sondern der eine, der nie vom Weg abgekommen ist. Darin liegt die Rettung, weil Jesus den Preis für jede Schuld unseres Lebens bezahlt hat: jede noch so große, noch so schlimme, noch so oft wiederholte, noch so hartnäckige, noch so peinliche, noch so unverzeihliche, noch so verruchte, noch so das Gewissen peinigende Schuld.

Das Zeichen des Jona macht deutlich: Alles ist vergeben! Ob gerichtet oder gerettet hängt nur daran, ob ich jeder Selbstgewissheit den Abschied gebe und zu Jesus hinfliehe. Das Zeichen des Jona macht deutlich: Umkehr ist möglich und willkommen, denn Jesus wartet.

Es ist ratsam, sich bewusst Zeiten der Besinnung und des Bilanzziehens zu nehmen. Immer wieder sollten wir unser eigenes Herz überprüfen: Wo habe ich etwas anderes als Jesus geliebt? Wo habe ich jemand anderes als Gott gefürchtet? Wo habe ich etwas anderes mehr verehrt? Wo habe ich den Anschluss verpasst an das Leben mit Gott? Jesus redet mit uns über das Gericht. Es ist ihm ernst.

Zeiten, in denen wir unser Herz überprüfen, sind Lebertranzeiten. Aber anders als das Fischöl hinterlässt die Umkehr keinen schlechten Geschmack. Jesus ringt mit den Klugen und Frommen nicht deshalb, weil er sie endgültig erniedrigen will. Er ringt mit ihnen, weil er bis zum Schluss hofft, dass er sie erreichen wird. Bis das Gegenteil bewiesen ist, kämpft er um sie, rüttelt sie wach. Bis zum Ende will er ihnen die Tür aufhalten: Wer es nur erträgt und hört und Zuflucht sucht bei ihm, wer nur endlich die Selbstgewissheit fahren lässt und nicht mehr auf sich selbst vertraut, der tritt in Gottes Reich ein. Der wird bei Gott geborgen und in sein Reich verpflanzt sein – im Leben wie im Sterben.

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Eine gesunde Selbsteinschätzung

Ich beginne mit einer Beleidigung: »Du bist ein Schaf!« Und du darfst dir aussuchen, ob du lieber ein dummes Schaf, ein schwarzes Schaf, ein widerspenstiges Schaf, ein Schaf auf dem Weg zum Scherer, ein Lamm auf dem Weg zur Schlachtbank oder ein verlorenes Schaf sein möchtest. Aber eines bist du in jedem Fall: ein Schaf. So steht es in Gottes Wort: Du bist ein Schaf.

Dies ist eines der radikalsten Bilder der Bibel: Jesus als guter Hirte, wir als seine Schafe (Johannes 10,11-30). Dabei geht es nicht um Hirtenromantik oder um schöne fromme Lieder wie: »Weil ich Jesu Schäflein bin.« Ich will allen Zuckerguss von den Bildern abkratzen, auf denen Jesus mit einem Schaf auf der Schulter dem Sonnenuntergang entgegenschreitet. Denn ich möchte durch eine Beleidigung und eine Enttäuschung hindurch zur Freude an Ostern und an Jesus, den Auferstandenen, führen.

Jesus kennt uns: Wir sind Schafe!

Die Beleidigung

Es fängt eigentlich gar nicht so schlimm an: Der gute Hirte kennt seine Schafe. Das ist wirklich etwas Erstaunliches. Ich las neulich von zwei Hirten, die im Zug unterwegs waren und an großen Schafherden vorbeifuhren. Plötzlich zeigt der eine aus dem Fenster und sagt: »Da vorn sind meine fünf Lämmer, die ich vor ein paar Tagen verkauft habe.« Der gute Hirte kennt seine Schafe. Das klingt schön.

Aber ehe es zu schön wird: Das ist kein Kompliment! Der schottische Autor J. Douglas MacMillan (1933–1991) arbeitete zwölf Jahre als Schafhirte, bevor er Pastor und später Theologieprofessor wurde, und schildert in einem Buch²¹, wie das Leben mit Schafen wirklich ist und wie sich diese Tiere verhalten. Haus- und Nutztiere, die weglaufen, bejubeln normalerweise ihre Freiheit – »Endlich bin ich in der Wildnis, wo ich hingehöre!« – oder sie fühlen sich verloren und verlassen und versuchen um jeden Preis, nach Hause zu kommen. Nicht so Schafe! Diese Herdentiere rennen panisch hin und her, völlig kopflos, absolut planlos. MacMillan sagt dazu: »Das Schaf ist ein dummes Tier. Es verliert sofort die Orientierung, ganz anders als Katze oder Hund. Und wenn man ein verlorenes Schaf findet, dann rast es weiter hin und her und will sich nicht heimführen lassen. Wenn man es findet, muss man es zu fassen kriegen, niederwerfen, Vorder- und Hinterbeine zusammenbinden, es sich über die Schulter werfen und heimschleppen.«²² Ich ergänze: So ein Schaf stinkt, es ist undankbar und es ist ihm gleichgültig, wie es dem Hirten dabei geht. Den lächelnden Jesus mit dem glücklichen Schaf auf der Schulter sollten wir also lieber aus unserem Kopf streichen.

Das wäre an sich gut zu ertragen, ein bisschen Theorie und Hintergrundwissen über Schafe. Aber Jesus sagt: »Ihr seid Schafe. Ihr seid diese dummen Tiere.«

Das ist nicht die einzige, aber eine Perspektive von Jesus auf uns: hilflos, schutzlos, voller Panik, mit schlechten Entscheidungen, gern mal in der Sackgasse des Lebens. Jesus sagt: »Mein liebes Schaf, du bist geistlich, im Blick auf dein Leben vor Gott schutzlos, hilflos, ziemlich töricht, oft auf dem Holzweg. Und ich weiß das!«

Tim Keller illustriert das folgendermaßen: Die meisten Menschen denken, dass sie vor zehn Jahren noch ziemlich unreif waren, nicht auf dem neuesten Stand, mit dummen Einschätzungen und törichten Entscheidungen. Unser jetziges Ich urteilt: »Mit 15 (oder später mit 25, 35, 45 oder 55) war ich so unreif! Aber das habe ich hinter mir!« Das Problem: Unser zukünftiges Ich wird genau dasselbe über unser gegenwärtiges Ich sagen. Keller bringt es folgendermaßen auf den Punkt: »Du bleibst ein Leben lang ein Trottel, der meint, er habe es hinter sich.«²³

Jetzt gibt es für das Leben eines Jüngers oder einer Jüngerin ja einen besonders geeigneten Begriff: »Lebendiges, mündiges Christsein.« Hier jedoch werden ganz andere Worte gebraucht: »Törichtes, widerspenstiges Schafsein« – darum geht es. Und darüber kann man dann nur demütig werden. »Demütiges, bescheidenes Christsein.«

Jesus sagt also: »Das seid ihr, ich weiß es, ich kenne euch. Ich kenne eure Dummheiten von früher. Ich sehe, wie ihr euch heute falsch entscheidet und immer wieder tut, was nicht recht ist. Und ich sehe auch schon, welche unglaublich törichten Dinge euch morgen einfallen werden. Ich kenne euch durch und durch. Ihr seid und bleibt Schafe. Und wenn ich euch finde, muss ich euch mit sanfter Gewalt heimbringen. Dass ihr zu Hause ankommt, verdankt ihr dann gewiss nicht eurer geläuterten Einsicht, sondern meiner Beharrlichkeit. Bitte überschätzt euch nicht andauernd: Denkt nicht, ihr würdet das schon eines Tages selbst hinbekommen. Ihr braucht immer einen Hirten!«

Das alles ist wahrlich kein Kompliment. Aber Vorsicht: Das ist noch nicht alles, was es über uns zu sagen gibt. Dummheit ist nicht Schicksal. Aber im Blick auf das Entscheidende, im Blick auf unser Leben mit Gott, im Blick auf unsere Seele und ihr Ergehen, im Blick darauf und zunächst einmal nur darauf, sind wir Schafe. Das sagt Gottes Wort.

Und Jesus ist ein seltsamer Hirte.

Die Enttäuschung

Wenn man diesen ersten Punkt verdaut hat, kommt es noch besser. Jesus sagt: Ich bin der gute Hirte. Und was macht den guten Hirten aus? Er lässt sein Leben für seine Schafe.

Dem kann man durchaus etwas abgewinnen. Schafe sind zwar dumm, aber auch wertvoll. Es gibt ja kaum etwas am Schaf, das man nicht verwerten kann: die Milch, das Fell, das Fleisch, die Hörner, so sie welche haben. Schafe sind ein kostbarer Besitz. Es ist nachvollziehbar, dass der gute Hirte sich um sie kümmert. Der Einsatz des Lebens beginnt schon hier: Dem Wind und dem Wetter ausgesetzt sorgt der gute Hirte für seine Herde.

Auch stimmt es, dass ein guter Hirte nicht wegläuft, wenn es hart auf hart kommt. Ein guter Hirte bleibt, stellt sich den Problemen. Gute Leitung zeigt sich immer, wenn es schwer wird, dann wird der Charakter sichtbar. Der gute Hirte stellt sich dem Wolf. Vom jungen König David wird berichtet, dass er sich für den Kampf gegen Goliat empfiehlt, weil er als Schafhirte seine Schafe gegen Löwen verteidigt hat. So machen es die guten Hirten!

Aber gute Hirten kennen Grenzen. Wenn es am Ende ein Entweder-Oder gibt, wenn das Leben der Schafe gegen das Leben des Hirten abzuwägen ist, dann sagt jeder: »Schade um die Herde, aber bring dich bloß in Sicherheit.« Schafe können wir ersetzen, den Hirten nicht. »Du hast genug getan, viel geopfert, warst wirklich ein guter Hirte, aber jetzt zählt dein Leben mehr als die Schafe. Am Ende des Tages ist doch, wenn es recht zugeht, das Schaf für den Hirten da und nicht der Hirte für das Schaf.« Das Schaf ist Investment, ein Wirtschaftsgut, ein Produktionsfaktor. Der Hirte soll vom Schaf leben und nicht für das Schaf sterben. Kein vernünftiger Hirte ginge über diese Grenze. Auch wir täten das nicht: Wenn die geliebte Katze in den Ofen spränge, wären wir traurig, vielleicht sogar sehr traurig, aber wir sprängen nicht hinterher. Niemals!

Wenn wir also wirklich verstehen wollen, wer Jesus für uns ist, dann müssen wir hier durch: Jesus zerbricht dieses Bild und enttäuscht alle vernünftigen Erwartungen. Er geht über alle Grenzen. Wir können nicht sagen: »Wir wissen ja, was ein guter Hirte ist, darum verstehen wir Jesus.« Es ist ganz anders: Jesus definiert völlig neu, über allen gesunden Menschenverstand hinaus, was ein guter Hirte ist, weil er der eine, einzige Hirte ist, der sein Leben für die Schafe lässt.

Rainer Stuhlmann, ein Ausleger aus dem Rheinland sagt: Das ist menschlich betrachtet totaler Schwachsinn. Ein Hirte lebt vom Ertrag aus Wolle, Milch und Fleisch. Ein Hirte, der seine Herde weidet und vor allem im Sinn hat, dass die Schafe überleben, ist ein dummer Hirte, ein schlechter Hirte. Er mag ein Tierfreund sein, aber als Hirte, als Profi übertreibt er maßlos. Der ist kein Hirte, der ist selbst ein Schaf, das sich zur Schlachtbank führen lässt.²⁴

Und so ist es, so muss man das zusammensetzen: Der Hirte, der uns Schafe kennt und weiß, wie wir waren, sind und sein werden, der lässt sein Leben für uns. Der lässt sich zur Schlachtbank führen. Der lässt sich vom Wolf zerbeißen und ans Kreuz nageln. Der stellt sich so vor uns, dass der Feind nicht nach uns greifen kann. Der sagt: »Meine Ehre, meine Macht, meine Würde, mein Leben – wenn es euch an den Kragen geht, dann lasse ich lieber das alles fahren, als dich, als dich, mein dummes, widerspenstiges, unbelehrbares – Schaf.« So ist es, das bricht alle Vorstellungen von guten Hirten und lässt uns staunen: So ist nur einer, so ist nur Jesus, der eine, einzige gute Hirte. Für dich, du Schaf. Wir Trottel sind sein ganzer Reichtum. Das ist das Evangelium, das ist Gottes Wort. Und uns bleibt dankbares, staunendes Christsein.

Die Freude an Jesus dem Auferstandenen

Durch die Beleidigung und Enttäuschung hindurch kommen wir zur Freude. Ich hoffe, dass Gottes Wort unser Herz weitet und wir froh sind über unseren guten Hirten. Und Jesus sagt noch etwas über das Leben der Schafe beim guten Hirten: »Ich kenne euch, jedes einzelne Schaf beim Namen« (auch das ist eine Vorstellung, die weit über das hinausgeht, was irdische Hirten von sich sagen würden). Jesus spricht die Schafe an, sie hören seine Stimme und sie folgen ihm. Und nichts soll sie je wieder aus der Nähe des Hirten vertreiben oder rauben.

Und da ist nun das, was lebendiges, mündiges Christsein tatsächlich ausmacht. Nach dem widerspenstigen und demütigen und dankbaren und staunenden Christsein: das hörende und folgende Christsein. Das bedeutet: hören, was der gute Hirte sagt, und gehen, wohin er uns führt.

Es gibt einen großen Unterschied zwischen den Hirten hier im Westen und den Hirten im Orient. Bei uns gehen die Hirten hinter der Herde her. Sie treiben sozusagen die Schafe. Im Orient gehen sie voran und rufen die Schafe, ihnen zu folgen.

Diese Lektion der Schafe dürfen wir lernen. Jesus zuhören, wenn er spricht, durch die Bibel in der Stille, durch das Wort in der Predigt, durch das geschwisterliche Gespräch, hören und folgen – daran arbeiten wir unser Leben lang. Und wieder und wieder brauchen wir es, dass er uns nachgeht und heimbringt. Aber das tut er. Und wieder und wieder üben wir es. Wir lernen es, umfassend und bedingungslos seinem Ruf zu folgen.

Am Anfang unseres Weges mit Jesus brauchen wir ihn oft in irgendeiner persönlichen Not. Wir sagen dann: »Jesus, hilf mir, tröste mich in Trauer, vergib mir dieses schlimme Versagen, heile meine inneren Wunden, kläre meinen verwirrten Kopf auf, hilf mir zu einer guten Entscheidung, lass mich nach dieser Enttäuschung in der Liebe klarkommen, öffne die Tür für meine berufliche Karriere. Jesus, hilf mir. Ach ja, hilf mir, Jesus, aber bleib bitte aus meinem Liebesleben fern, rede mir nicht rein in meine Zeiteinteilung und verpflichte mich nicht zu sehr im Dienst für dein Reich, störe mich nicht in meiner Karriere und meinem Einsatz von Zeit und Geld. Hilf mir, aber verlange nicht zu viel von mir.«

Mit der Zeit lernen wir, was es bedeutet, Jesus umfassend zu folgen. Zwischendurch vergessen wir es wieder, dann holt er uns zurück, verlässlich, belastbar.

Umfassend und bedingungslos! Wie bringt der Hirte das Schaf heim? Er wirft es zu Boden, hält es fest, bindet die Beine zusammen, wirft es sich über die Schulter. Manchmal ist es rau in der Obhut des Hirten. Manchmal hätten wir dummen Schafe es gern sanfter. Aber du bist ein Schaf und er ist der Hirte. So vieles verstehen wir nicht. Dann sagen wir: »Was tut der Hirte da mit mir?« Dabei ist es das, was er tun muss, selbst wenn ich es noch nicht verstehe. Auch schafft er die Wölfe dieser Welt nicht ab, und das kann ungemütlich werden. Aber egal welchen Namen der Wolf trägt, Jesus stellt sich dazwischen. Kein Wolf darf uns von ihm trennen. Zwischendurch laufen wir gern mal weg, aber dann holt er uns zurück, verlässlich, als guter Hirte.

Umfassend und bedingungslos. Seine Stimme hören und ihm folgen. Das ist die beste Lebensform für uns Schafe! So lernen wir, unsere Wurzeln im guten Boden zu schlagen.

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Mit herzlosen Grüßen – Eine sperrige Geschichte vom Erbarmen

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Wo Barmherzigkeit beginnt

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Jesus behält den Überblick – Tranklötiger Drömmelpott

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Jesus ist alles, immer und gleichzeitig

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Klug durchs Leben

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

König und Kreuz

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Auf dem Weg zum Kreuz – Im Garten

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Auf dem Weg zum Kreuz – Vor Gericht

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Bereit für ein neues Leben?

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Neues tun – Dinge nutzen und Menschen lieben

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Nur Jesus ist alles möglich

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Alles neu – Es geht ums Ganze

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Neue Prioritäten – Wollen wir sein, was Jesus will und ist?

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Eine neue DNA – Aus dem Sieg leben

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Warten, dass Gott mich sieht

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Warten, dass ich Gott sehe

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Sich dem Vater hingeben wie Jesus

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Christus allein. Allein Christus.

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Glaube allein. Allein Glaube.

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Schlusswort

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Verfasserangaben

Einheiten von Michael Herbst:

Erster Teil

• Zeit, um Wurzeln zu schlagen

• Buße – der Weg zurück zu den Wurzeln

• Eine gesunde Selbsteinschätzung

Zweiter Teil

• Mit herzlosen Grüßen – Eine sperrige Geschichte von Erbarmen

• Jesus behält den Überblick

• Jesus ist alles, immer und gleichzeitig

Dritter Teil

• Bereit für ein neues Leben?

• Neues tun – Dinge nutzen und Menschen lieben

• Nur Jesus ist alles möglich

• Neue Prioritäten – Wollen wir sein, was Jesus will und ist?

Vierter Teil

• Glaube allein. Allein Glaube.

Einheiten von Patrick Todjeras:

Erster Teil

• Zeit, um zu entscheiden

• Zu Jesu Familie gehören

• Eine Heimat im Exil?

Zweiter Teil

• Wo Barmherzigkeit beginnt

• Klug durchs Leben

• König und Kreuz – Im Garten

• Auf dem Weg zum Kreuz – Vor Gericht

Dritter Teil

• Alles neu – Es geht ums Ganze

• Eine neue DNA – Aus dem Sieg leben

Vierter Teil

• Warten, dass Gott mich sieht

• Warten, dass ich Gott sehe

• Sich dem Vater hingeben wie Jesus

• Christus allein. Allein Christus.

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Anmerkungen

Alle Internetlinks wurden zuletzt aufgerufen am 15.07.2019.

  1 Vgl. Birgit Guth: Waldbaden – Warum uns der Waldspaziergang gut tut. Gesundheitstrends.com 25.10.2018. https://www.gesundheitstrends.com/a/schlaf-und-psyche/waldspaziergang-21003; Lucia Hennerici: Heilende Kräfte des Waldes – Der gesunde Wald. rbb-online 12.06.2018. https://www.rbb-online.de/rbbpraxis/rbb_praxis_service/alternativmedizin/der-gesunde-wald.html; Deutsche Akademie für Waldbaden (Hg.): Ausbildungsgänge. https://www.waldbaden-akademie.com/ausbildungen/; letzter Abruf jeweils 27.08.2019.

  2 Vgl. Gemeinde Weitenhagen (Hg.): Söllkensee. https://weitenhagen.info/naturweit/soellkensee; letzter Abruf 27.08.2019.

  3 Vgl. Wikipedia: »Wurzel (Pflanze)«. https://de.wikipedia.org/wiki/Wurzel_(Pflanze); letzter Abruf 27.08.2019.

  4 Vgl. Naturwald Akademie: Worüber Bäume reden. https://naturwald-akademie.org/waldwissen/waldtiere-und-pflanzen/baeume-tauschen-sich-aus; letzter Abruf 27.08.2019.

  5 Vgl. Michael Herbst: Lebendig!. SCM 2018.

  6 In Christ alone. Songwriter: Keith Getty / Stuart Townend, © Capitol Christian Music Group.

  7 Vgl. Bertram Eisenhauer: Der allerlangweiligste Tag – In der Wüste der Ereignislosigkeit. FAZ.NET 11.04.2014. http://www.faz.net/aktuell/gesellschaft/der-11-april-1954-ist-der-langweiligste-tag-des-20-jahrhunderts-12891871.html; letzter Abruf 01.08.2019.

  8 John F. Kennedy, 20. Januar 1961.

  9 Barack Obama, 20. Januar 2009.

10 Papst Franziskus, 13. März 2013.

11 Jesus Christus, ca. 30 n.Chr., Markus 1,15.

12 J.R.R. Tolkien: Der Herr der Ringe. Band 3: Die Rückkehr des Königs. Klett-Cotta, 3. Aufl. 2011, S. 946.

13 Vgl. Henri Nouwen: Du bist der geliebte Mensch. Freiburg 2006, S. 26.

14 Christian Heinrich et al.: Die Kunst der Entscheidung. ZEIT online 11.10.2011. https://www.zeit.de/zeit-wissen/2011/06/Entscheidungen; letzter Abruf 19.06.2019.

15 Ebd.

16 Zitiert nach Lisa Nienhaus & Kolja Rudzio: Irgendwas mit Familie. ZEIT online 11.04.2017. http://www.zeit.de/2017/16/wahlkampf-familien-kita-familiengeld; letzter Abruf 08.09.2017.

17 Ulrich Luz: Das Evangelium nach Matthäus. EKK I/2. Neukirchen-Vluyn 1990, S. 274.

18 Die komplette Geschichte ist im Buch Jona nachzulesen.

19 Vgl. Gerhard Lohfink: Jesus von Nazareth. Herder 2011, S. 226.

20 Ebd., S. 237.

21 The Lord our Shepherd. 2. veränd. Aufl., EP Books 2003.

22 Samuel Lee Wood: Predigt vom 11.05.2014 in The Church of the Advent. http://archive.theadventboston.org/sermons/sw051114.htm; letzter Abruf 04.05.2019; Deutsch durch den Autor.

23 Timothy Keller: I Am the Shepherd – Predigt vom 29.11.1998 über Johannes 10 in der reformierten Redeemer Church in New York. Vgl. https://gospelinlife.com/downloads/i-am-the-shepherd-6561/; letzter Abruf 01.05.2019; Deutsch durch den Autor.

24 Rainer Stuhlmann: Der gute Hirte ist ein Schaf. In: GPM 108 (2019), S. 257-262. S. 257.