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ISBN 978-3-7751-7157-1 (E-Book)

ISBN 978-3-7751-4827-6 (lieferbare Buchausgabe)

Datenkonvertierung E-Book:
CPI – Ebner & Spiegel, Ulm

2. Auflage 2013

Neu durchgesehene Ausgabe

Dieser Titel erschien zuvor mit 18 Taschenbuchauflagen bei
SCM R.Brockhaus unter der ISBN 978-3-4172-0338-7.

© der deutschen Ausgabe 2009
SCM Hänssler im SCM-Verlag GmbH & Co. KG
71088 Holzgerlingen

Internet: www.scm-haenssler.de · E-Mail: info@scm-haenssler.de

Soweit nicht anders angegeben, sind die Bibelverse folgender Ausgabe entnommen: Elberfelder Bibel 2006, © 2006 by SCM R.Brockhaus im SCM-Verlag GmbH & Co. KG · Witten.

Zu 1. Joh 3,2 (S.24): Hervorhebung durch Autor.

Weiter wurden verwendet: Lutherbibel, revidierter Text 1984, durchgesehene Ausgabe in neuer Rechtschreibung, © 1999 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart: Röm 7,24 (S. 7), Joh 14,2-3 (S. 8); Ps 17,15 (S. 20); 2.Petr 1,14 (S. 35);Phil 1,21 (S. 32.49); Jak 1,18 (S. 39); Röm 14,8 (S. 41); Eph 2,1 (S. 53); 1.Kor 15,26 (S. 67).

Umschlaggestaltung: Dietmar Reichert, Dormagen

Titelbild: istockphoto.com

Satz: typoscript GmbH, Walddorfhäslach

Inhaltsverzeichnis

Textbeginn

1. Was bedeuten Sterben und Tod?

1.1 Was bedeuten Sterben und Tod – für den Menschen ohne biblischen Glauben?

1.2 Was bedeuten Sterben und Tod – für den biblisch glaubenden Menschen?

2. Auf welchen Boden stelle ich mich?

3. Was resultiert daraus für mein Leben?

Mit ausgesuchten Bibelstellen,
Liedversen und Gebeten –
auch zum Vorlesen am Krankenbett

Diese kühne Behauptung, Sterben sei der Höhepunkt des Lebens, kann der Mensch, wenn er ehrlich ist, aus sich heraus nie aufstellen. Keiner entkommt der Todesangst, solange er nur auf sich selbst vertraut. Sie ist die allen Menschen in der Gottferne gemeinsame quälende Geißel. Wie von einer unsichtbaren Macht werden sie von dieser Angst beherrscht und gelähmt – bewusst, unterbewusst oder unbewusst. Selbst David bezeugt:

Mein Herz bebte in meinem Innern, und Todesschrecken haben mich befallen.

Psalm 55,5

Und der Apostel Paulus ruft anfänglich noch verzweifelt aus:

Ich elender Mensch! Wer wird mich erlösen von diesem todverfallenen Leibe?

Römer 7,24

Wir Ärzte kennen nur zu gut die oft nur leise und zaghaft vorgebrachte Frage: »Herr Doktor, muss ich sterben? Bitte helfen Sie mir, ich habe schreckliche Angst.« Viele, die diese Frage in kritischen Stunden nicht stellen, haben nur nicht den Mut dazu. Welche Hilfe – außer gewissenhaftester ärztlicher Versorgung – erwartet der Patient eigentlich, wenn nicht die seines Schöpfers?

Johannes 14,2.3 · Gebet

Ich durfte vor Jahren Initiator und verantwortlicher Gestalter eines Spezialkrankenhauses für chronisch Kranke sein. Darin ordnete ich eine große Abteilung für Tumorkranke an. In ihr wurden viele junge und ältere Menschen auf ihrer letzten Wegstrecke medizinisch, menschlich und geistlich begleitet. Schon in der ersten Zeit waren es über 300 Sterbende, die mit dem jungen Team von Ärzten, Pflegern und Schwestern zu betreuen waren.

Ein jüngerer, mir befreundeter Kollege von außerhalb sagte mir einmal: »Ihr seid ja nur ein Sterbekrankenhaus; wie entsetzlich, zu euch eingewiesen zu werden.« Ich habe ihm geantwortet: »Für uns glaubende Christen ist Sterben der Höhepunkt des Lebens. In solcher Situation könntest sogar du dich einmal entscheiden, zu uns zu kommen, gerade weil wir so denken.« Übrigens werden nicht nur unheilbar Kranke und plötzlich betroffene Herzinfarkt- oder Schlaganfall-Patienten von einem raschen Tod bedroht. In der heutigen Zeit ständig zunehmender Gefahr eines Terroranschlags schwebt diese Drohung ständig über uns allen.

Kann man die Todesangst wirklich überwinden? Wenn ja, dann sollten wir – wie meine Patienten der letzten Wegstrecke – nichts unversucht lassen, dieser heimlichen Macht zu entrinnen. Nur dann können wir wirklich von Herzen froh, in aller Gefahr unbelastet sein und wahre Lebensfreude für uns und unsere Familien erleben.

Paul Gerhardt (1656)

Das Thema Sterben und Tod wird in den letzten Jahren in zunehmendem Maße öffentlich diskutiert. Dabei fällt auf, dass dies mehr in der säkularen Publizistik als im christlichen Raume der Fall ist.

Über dieses Thema wurde in jüngerer Zeit auch wissenschaftlich viel gearbeitet. Es waren Ärzte, Psychologen und Theologen, man darf sagen Wissenschaftler, die fleißig, gründlich und vorurteilslos, allerdings bewusst ohne jede Glaubensvoraussetzung, über das Phänomen des Sterbens nachdachten, forschten und schrieben. Den Anstoß dazu boten vor einigen Jahrzehnten erstmalige Veröffentlichungen aus dem Bereich der sogenannten Reanimation, das heißt Wiederbelebung von Menschen, welche die Schwelle des klinischen Todes überschritten hatten, aber vor Erreichen der Schwelle des biologischen Todes durch apparative Maßnahmen wieder ins Leibesleben zurückgeholt werden konnten.

Es liegen in der Zwischenzeit schon viele Tausend Befragungsprotokolle von Patienten vor, welche solcherart wiederbelebt, befragt und untersucht werden konnten. Aus der wissenschaftlich exakten Auswertung dieser Berichte ist eine neue Sterbephysiologie und Sterbepsychologie mit entsprechender Fachliteratur entstanden; ja, es sind wissenschaftliche Lehrstühle für psychologische Sterbehilfe zunächst in Chicago und dann in anderen Universitäten der Welt eingerichtet worden. Man hat gelernt, nicht nur von »Erster Hilfe«, sondern auch von »Letzter Hilfe« zu sprechen, ganz ohne Tendenz oder irgendeiner Schwärmerei zu verfallen.

Ich persönlich begrüße diese Diskussionen und die daraus resultierenden Publikationen über das Sterben und den Tod auch im weltlich-wissenschaftlichen Raume. Die Gefahr einer Verharmlosung des Todes halte ich für weit geringer als den Schaden der Sklaverei einer alles beherrschenden Todesfurcht.

Wir ahnen gar nicht, welcher lähmende Einfluss von den jahrtausendealten schreckensvollen und unbiblischen Vorstellungen über das Sterben und den Tod ausgegangen ist und noch heute ausgeht. Wie korrekturbedürftig erweist sich heute alles, was bisher darüber gesagt oder auch durch ängstliche Tabus in der übersteigerten Fantasie der Menschen wachgehalten wurde.

Johannes 17,24 · Gebet

Der Theologe Johann Christoph Hampe schreibt in seinem teils umstrittenen Buch »Sterben ist doch ganz anders«:

Unsere Gedanken an Sterben und Tod sind neurotisch belastet. Das Unterbewusstsein schleppt Ängste mit, die uns Jahrhunderte aufgeladen haben. Unsere Zeitgenossen lösen sich heute ohne viel Schwierigkeit vom christlichen Verständnis des Lebens, aber zäh hängen sie an den mittelalterlichen Vorstellungen des Sterbens.

Hedwig von Redern (1866-1935)

Da weiß jedermann noch, dass das Gericht auf uns wartet und im Sterben bereits seinen Anfang nimmt. Und Gericht, das ist eine einfache Rechnung, eine unzweideutige Alternative, die Schafe zur Rechten, die Böcke zur Linken, wie es der Herr gesagt hat.

Aus dem Erlöser, der die Tiefe des Menschen versteht und sein Wollen erkennt, wurde der unnachsichtig strafende Herr, vor dem der Mensch in den Schutzmantel der himmlischen Maikönigin und in den Arm der Fürsprache gewährenden Heiligen flüchtet.

Ich habe keine Bedenken, wenn Menschen, gerade solche, die noch völlig ohne jeden Glauben sind, in denen aber mit Sicherheit die Todesangst als unheimliche, lähmende Macht schlummert, solche Bücher lesen. Sie führen zum Nachdenken, zum Erkennen immaterieller Wirklichkeit, zur Lösung von belastenden Vorurteilen und möglicherweise zum Aufleuchten der Realitäten des lebendigen Gottes. Damit aber öffnen sie den Bereich des Glaubens, wobei zunächst die Möglichkeit eines verharmlosenden Irrglaubens nicht ganz verneint werden kann. In der Begegnung mit dem heiligen Gott wird er zurechtgerückt. Bei welchem Glaubenseinstieg besteht keine Gefahr?

Johannes 17,22 · Gebet

Ich weiß, dass mancherorts vor solchen vulgärpublizistischen Veröffentlichungen in Taschenbuchformat als einem gefährlichen Betrug und einem Unterschlagen des Gerichts dringend gewarnt wird. Dies gilt für einige schillernde Bestseller und die einschlägigen Artikel der Regenbogenpresse ganz bestimmt. Seriösen Berichten verantwortungsbewusster Ärzte und Psychologen kann aber die Redlichkeit nicht abgesprochen werden, ohne den Vorwurf gewärtigen zu müssen, gerade wir »Frommen« wollten nicht auf die Angst als Haupttriebkraft zur Bekehrung verzichten.

Sicher mischt sich der Böse in jede biblische Verkündigung ein durch Übertreibung oder Verharmlosung. Dies gilt jedoch nicht nur für die »Frohbotschaft«, sondern noch viel mehr für die »Drohbotschaft«, denn das Geschäft mit der Angst war schon immer die Strategie der Finsternis, manchmal im frommen Gewande.

Außerdem berichten alle Protokolle klinisch Verstorbener und Wiederbelebter nur von einem Vor- oder Zwischen-Zustand, der vor dem eigentlichen Eintritt in die geistliche Welt mit ihren erst dann erkennbaren Machtbereichen liegt. Er dauert wohl nur kurz. Von dem, was danach kommt, hat noch kein Protokoll berichtet. Wir sollten daher nicht voreilig alles verwerfen, was, richtig gebraucht, auch auf dem Wege zum christozentrischen Glauben hilfreich sein kann.

Philipp Friedrich Hiller (1699-1769)

Auch im christlichen Raume beginnt man langsam, das Thema Sterben und Tod vermehrt und von einer neuen Seite zu bewegen. Man hat jahrhundertelang ein »Tabu« darüber gebreitet. In den Volks- und freien Kirchen wählt man schon eh und je und auch noch heute nur zu bestimmten Anlässen, wie etwa am Totensonntag oder bei Beerdigungen, das Sterben als Thema einer Predigt. Es wurde viel versäumt, was letztlich das Grauen vor dem Sterben fortbestehen ließ.

Auch hier einige Sätze aus dem bereits erwähnten Buch von Johann Christoph Hampe:

Es hätte guten Grund für die Christen gegeben, den Tod zu lieben, wenn er doch den Weg zum Reiche Gottes eröffnet, den Christus vorangegangen ist. Aber diese Haltung der ersten Christenheit ging bald verloren. Seit Augustinus wurde Sterben als Strafe und der leibliche Tod als Folge des Sündenfalles verstanden. Erst Theologen des 19. Jahrhunderts, etwa Schleiermacher und Ritschl, haben nach Jahrhunderten der Schreckenspredigten über Sterben und Tod den Gedanken gewagt, dass er für die mit Gott Versöhnten nicht mehr den Wert der Strafe habe, sondern ein Mittel der Befreiung aus dem irdischen Sein.

Psalm 17,15 · Gebet

Auch ich meine, wir sollten viel häufiger über die heilsgeschichtliche Bedeutung des Todes und über das eigentliche Geschehen beim Sterben im Kreise der Gemeinde Jesu Christi sprechen. Hier gilt es, etwas aufzuarbeiten, was viele unserer Väter durch die Jahrhunderte hindurch verdrängt haben. Dieses Thema ist von elementarer Bedeutung für einen jeden von uns und für seine Haltung zu den wichtigsten Fragen des Lebens und Ablebens, wenn er sich allein, im Kreise seiner Familie oder in der Gemeinde damit beschäftigt.

Darum folge ich nicht ungern der Aufforderung von Kirchen und Gemeinden oder anderen Glaubenskreisen, als Arzt über Fragestellungen wie die dieses Büchleins zu sprechen und dabei die Erkenntnis der modernen Medizin den klaren Aussagen des Wortes Gottes ein- und unterzuordnen. Dies gelingt übrigens ohne Mühe, wie immer, wenn wir den schlichten Wahrheiten Gottes uneingeschränkt zu glauben lernen.

Ich möchte das Thema in drei Punkten betrachten:

1. Was bedeuten Sterben und Tod

1.1 …für den Menschen ohne biblischen Glauben,

1.2 …für den biblisch glaubenden Menschen?

2. Auf welchen Boden stelle ich mich?

3. Was resultiert daraus für mein Leben?

Bei Melchior Vulpius (1609)

1. Was bedeuten Sterben und Tod?

1.1 Was bedeuten Sterben und Tod – für den Menschen ohne biblischen Glauben?

Die naturwissenschaftlich, biologisch orientierte Medizin von heute unterteilt zusammen mit den Geisteswissenschaften den Menschen in seine physische Existenz, also seinen Körper, und in seine psychische Existenz, also sein Seelenleben. Der Geist wird als Intellekt verstanden und als eine Unterfunktion der Seele betrachtet.

Sterben ist für den denkenden und gut informierten Menschen von heute das Ende des physischen, also körperlichen Lebens. Im Sterben erlischt die Existenz des Leibes. Sterben ist programmiert in dem innersten Informationsspeicher unseres Körpers, dem DNS-Molekül und in einigen Zellorganellen.

1. Johannes 3,2 · Gebet

Der typische Materialist von der Zeit der Aufklärung bis zu Karl Marx ging noch davon aus, dass sein psychisches, also seelisches Leben zusammen mit dem Leibe zugrunde ginge, weil es nur eine Funktion, ein Produkt dieses Leibes sei und ohne ihn nicht existieren könne.

Für den Materialisten gab es also kein Leben außerhalb des Leibes und somit auch nicht ein Leben nach dem Tode.

Soweit Menschen noch heute bewusst oder unbewusst auf dem überkommenen materialistischen Boden stehen, und das gilt leider noch für sehr viele, ist dies auch heute noch die übliche, wenn auch überholte Denkschablone.

Der informierte Mensch aber weiß, dass die Forschung im Grenzgebiet des Lebens zwischen klinischem und biologischem Tod, die Forschung im Raume der Parapsychologie und schließlich auch moderne apparative Experimente, wie etwa das Delpasse-Experiment in den USA, bewiesen haben, dass immaterielle Existenzanteile, also seelisch-geistige Wesensinhalte des Menschen, dessen Leib beim Sterben verlassen. Sie können sehr wohl außerhalb und getrennt von diesem Leibe existieren und Bewusstsein entwickeln.

So steht es eigentlich für den aufgeschlossenredlichen Wissenschaftler, selbst wenn er ohne Kontakt mit dem christlichen Glauben ist, heute fest, dass das physische, also biologische Sterben des Menschen nicht gleichzeitig ein Auslöschen seines psychischen Potenzials, also seiner Seele bedeutet.

Dora Rappard (1842-1923)

Der moderne Mensch ist sich darüber klar, dass er zwei Todesschwellen für den Leib zu unterscheiden hat, erstens den sogenannten klinischen Tod. Er bedeutet zum einen den Atemstillstand, also den totalen Ausfall der Sauerstoffaufnahme aus der Umgebungsluft und der Kohlensäureabgabe in die Umgebung. Zum anderen tritt wenig später als Kernereignis dieses klinischen Todes der Herzstillstand ein, also die totale Stagnation des Kreislaufes und damit des Stofftransportes im Körper, in diesem Augenblick haben wir im Elektrokardiogramm auf unserem Bildschirm keinerlei Herzkurve mehr, sondern die Null-Linie vor Augen.

Dieser Vorgang des klinischen Todes ist innerhalb einer sehr begrenzten Zeitspanne reversibel, das heißt zurückführbar, kann also durch Defibrillation als einem Weg der Wiederbelebung über starke elektrische Schockimpulse rückgängig gemacht werden.

Johannes 17,3 · Gebet

Gelingt dies nicht, so ist die zweite Todesschwelle nunmehr der wenige Minuten später eintretende biologische Tod. Er ist eine Einbahnstraße, das heißt er ist irreversibel, nicht zurückführbar. Aus Bereichen hinter dieser Schwelle gab es bisher keine Rückkehr. Dieser biologische Tod bedeutet die endgültige Funktionseinstellung der einzelnen Organsysteme und der Gehirnzentren durch akuten Sauerstoffmangel. In unserem Elektro-Enzephalogramm, also der Gehirnstromableitung, tritt nunmehr ebenfalls die Null-Linie ein.

Über das, was dann kommt, schweigt auch die Wissenschaft völlig, da sie nach ihren Grundregeln ganz redlich bei dem Objektivierbaren und Reproduzierbaren bleibt.

Für den »Menschen ohne Gott« gibt es also hierüber keine objektivierbare, allgemein akzeptierte Aussage.

Er stellt sich unter einem Leben nach dem Tode noch immer einen Zustand vor, der etwas Feindseliges, Bedrohendes hat. Absolute Ungeborgenheit, eventuell ein Ausgeliefertsein an undefinierbare Verhältnisse und unbekannte Mächte produzieren in seinem Unterbewusstsein eine existenzielle Angst und in manchen Situationen völlige Verzweiflung.

Christian Fürchtegott Gellert (1757)

Selbst wenn er sich darüber durch Ablenkungsmanöver hinwegsetzt oder in Wunschvorstellungen seine Zuflucht sucht, so ist es nur ein Verdrängen zutiefst befürchteter Realitäten. Wie oft habe ich dies in Gesprächen erfahren müssen.

Jeder ungläubige Mensch, ob er noch Materialist oder bereits besser informierter Spiritualist ist, braucht hier, wenn er zu wirklichem inneren Frieden kommen will, die Aussage und das Zeugnis des Wortes Gottes, als der einzig verlässlichen Informationsquelle. Dieses froh machende Zeugnis sind wir unserer Umgebung schuldig.

Die zuvor erwähnte, heute breit angebotene Sterbeliteratur verheißt ihm zwar einen viel weniger qualvollen Tod, als er es bisher befürchtete, ja spricht sogar – ein wenig leichtfertig – von einem freundlichen Tod, sie vermag aber nur über die ersten Minuten nach dem Sterben Echtes zu berichten.

Danach ist der denkende, nicht glaubende Mensch von heute noch immer seinen jahrtausendealten Ängsten und Ungeborgenheiten ausgeliefert.

Philipper 1,21 · Gebet

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe mit weiteren Kapiteln:

1.2 Was bedeuten Sterben und Tod – für den biblisch glaubenden Menschen?

2. Auf welchen Boden stelle ich mich?

3. Was resultiert daraus für mein Leben?

Johannes 14,2-3

In meines Vaters Hause sind viele Wohnungen. Wenn’s nicht so wäre, hätte ich dann zu euch gesagt: Ich gehe hin, euch die Stätte zu bereiten?

Und wenn ich hingehe, euch die Stätte zu bereiten, will ich wiederkommen und euch zu mir nehmen, damit ihr seid, wo ich bin.

Gebet

Du hast, o Gott und Vater, durch keinen Geringeren als durch unseren Herrn Jesus Christus unbezweifelbar bestätigen lassen, dass du ein Vaterhaus in der Herrlichkeit bereitet hast, in dem auf jeden von uns schon heute eine Wohnung wartet, und dass unser geliebter Herr Jesus Christus hingegangen ist, für jeden von uns diese Wohnung auf den Einzug vorzubereiten, um dann wiederzukommen und uns abzuholen. Welche Freude!

Amen.

Paul Gerhardt (1656)

Wenn ich einmal soll scheiden,

so scheide nicht von mir,

wenn ich den Tod soll leiden,

so tritt du dann herfür;

wenn mir am allerbängsten

wird um das Herze sein,

so reiß mich aus den Ängsten

kraft deiner Angst und Pein.

Erscheine mir zum Schilde,

zum Trost in meinem Tod,

und lass mich sehn dein Bilde

in deiner Kreuzesnot.

Da will ich nach dir blicken,

da will ich glaubensvoll

dich fest an mein Herz drücken.

Wer so stirbt, der stirbt wohl.

Johannes 17,24

Vater, ich will, dass die, welche du mir gegeben hast, auch bei mir seien, wo ich bin, damit sie meine Herrlichkeit schauen.

Gebet

Geliebter Herr Jesus Christus,

wie danke ich dir für deine Bitte zum Vater, dass auch ich da sein soll, wo du bist, und deine Herrlichkeit allezeit schauen darf. Weil der Vater dich liebt und alle deine Bitten erhört, bin ich ganz gewiss, dass auch diese Bitte erfüllt wird und ich sein werde, wo du bist. Anbetung sei dir.

Amen.

Hedwig von Redern (1866–1935)

Ach nein, das ist kein Sterben,

wenn Christen heimwärts gehn,

es ist nur ein Verwandeln

vom Glauben in das Sehn.

Es ist ein Aufwärtsschwingen,

dahin, wo sie zuhaus,

von Fremdlingschaft zur Freiheit,

zur Ruh vom Weltgebraus.

Sie gehn vom Erdendunkel

ins helle, schöne Licht,

sie tauschen Kreuz mit Krone

vor Jesu Angesicht.

Das Perlentor bleibt offen,

bis Gott spricht: Nun ist’s Zeit.

Und alles Harr’n und Hoffen

wird Schaun und Seligkeit.

Johannes 17,22

Und die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben.

Gebet

Lieber Vater,

wir schämen uns, deine Herrlichkeit in dem, was Jesus Christus uns gezeigt hat, nicht gleich erkannt zu haben. Lass sie uns aufleuchten und lass uns wissen, dass wir in lauter Herrlichkeit wandeln und weilen, sobald wir die Augen hier in der Gewissheit unserer Erlösung durch Golgatha geschlossen und bei dir im Lichte aufgetan haben. Dafür danken wir alle Tage neu.

Amen.

Philipp Friedrich Hiller (1699–1769)

Dies ist meiner Seelen Anker,

der hält meinen Glauben fest,

wenn mein Leib schon als ein Kranker

sich der Fäulnis überlässt

Jesus lebt, so leb’ auch ich,

und mein Herr verkläret mich.

Psalm 17,15

Ich aber will schauen dein Antlitz in Gerechtigkeit, ich will satt werden, wenn ich erwache, an deinem Bilde.

Gebet

Lieber Vater,

lass mich unverbrüchlich wissen, dass dieses Wort deines Knechtes David auch für mich gesprochen ist. Auch ich darf dereinst dein heiliges, leuchtendes Vater-Angesicht schauen und darf mich in alle Ewigkeit sattsehen an deinem unvorstellbar schönen Anblick. So möge dies mein herrlichstes Ziel sein und mir zu deiner Zeit geschenkt werden.

Amen.

Bei Melchior Vulpius (1609)

Mit Freud fahr ich von dannen

zu Christ, dem Bruder mein,

auf dass ich zu ihm komme

und ewig bei ihm sei.

Ich hab nun überwunden

Kreuz, Leiden, Angst und Not;

durch seine heilgen Wunden

bin ich versöhnt mit Gott.

In dir, Herr, lass mich leben

und bleiben allezeit,

so wirst du mir einst geben

des Himmels Wonn und Freud.

1. Johannes 3,2

Wir werden ihn sehen, wie er ist.

Gebet

Lieber Vater,

wie freue ich mich über alles Schöne, das ich in deiner Schöpfung sehen darf. Wie viel schöner muss es sein, meinen geliebten Herrn Jesus Christus und dich, du Höchster, mit den aufgetanen Augen des für mich bereiteten Geistleibes einmal von Angesicht zu Angesicht schauen zu dürfen. Alles, was ich jetzt mit meinen irdischen Augen ohne zu schauen glauben darf, werde ich dann sehen, umarmen und ohne Grenzen lieben in innigster Gemeinschaft mit dir. Mein Herz möchte vor Freude in Sprünge gehen, wenn ich daran denke und es fast ungeduldig erwarte. Danke Vater, dass du mir solche Verheißungen aus lauter Gnade geschenkt hast.

Amen.

Dora Rappard (1842–1923)

Wenn mein Erdenlauf vollbracht,

sag ich stille: Gute Nacht!

Weiß, die deinen haben’s gut,

stehn sie doch in deiner Hut,

Jesus!

Wenn die Sinne mir vergehn,

du wirst bei mir bleiben stehn;

lass mich in der Todesstund

rufen noch mit frohem Mund:

Jesus, Jesus, Jesus!

Dann zu dir! – Kein fremdes Wort

grüßt mich an der Himmelspfort;

nein, beim seligen Empfang

tönt der längst geliebte Klang:

Jesus!

Oh, wie werd ich singen dann,

wenn mein Aug dich schauen kann!

Wie wird’s tönen im Verein

mit der ganzen Brautgemein:

Jesus, Jesus, Jesus!

Johannes 17,3

… Dies aber ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und den du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen.

Gebet

Lieber Vater,

wie glücklich bin ich, dass es sich nicht erst dereinst entscheidet, ob es mir zum ewigen Leben reicht oder nicht, sondern dass ich dieses ewige Leben schon jetzt in mir weiß, weil ich wahrhaftig dich, o Gott, und den du gesandt hast, meinen geliebten Herrn Jesus Christus, erkenne. In diesem Einswerden mit dir und dem Sohn hast du dein göttliches Leben in mich hineingezeugt. Dieses neue Leben in mir, das ein Stück deiner göttlichen Natur ist, trägt meinen Namen als ein Stück von dir und von mir und kann nicht sterben. Darum habe ich jetzt und hier ewiges Leben, der Tod liegt hinter mir und die Herrlichkeit vor mir. Anbetung, o Gott und Vater.

Amen.

Christian Fürchtegott Gellert (1757)

Jesus lebt, mit Ihm auch ich!

Tod, wo sind nun deine Schrecken?

Er, er lebt und wird auch mich

von den Toten auferwecken.

Er verklärt mich in sein Licht;

dies ist meine Zuversicht.

Jesus lebt! Ihm ist das Reich

über alle Welt gegeben;

mit ihm werd auch ich zugleich

ewig herrschen, ewig leben.

Gott erfüllt, was er verspricht;

dies ist meine Zuversicht.

Jesus lebt! Ich bin gewiss,

nichts soll mich von Jesus scheiden,

keine Macht der Finsternis,

keine Herrlichkeit, kein Leiden.

Seine Treue wanket nicht;

dies ist meine Zuversicht.

Jesus lebt! Nun ist der Tod

mir der Eingang in das Leben.

Welchen Trost in Todesnot

wird er meiner Seele geben,

wenn sie gläubig zu ihm spricht:

»Herr, Herr, meine Zuversicht!«

Philipper 1,21

Denn Christus ist mein Leben und Sterben ist mein Gewinn.

Gebet

Lieber Vater,

habe Dank, immer wieder Dank, dass unser diesseitiges Leben schon die Innewohnung Jesu Christi in unserem Herzen bedeutet. Vielmehr noch bedeutet aber das Ablegen unserer leiblichen Hülle: Die Menschen nennen es Sterben. Erst dann ist Jesus nicht mehr nur Herr in unserem Herzen, sondern der Herr über unsere ganze Person, unsere Seele und unseren Geistleib, wir sind unaufhörlich in seiner Umgebung, wir sind Glieder seines Leibes. Das aber ist wahrlich »Gewinn« und unausdenkliches Glück.

Amen.

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!