Der SCM Verlag ist eine Gesellschaft der Stiftung Christliche Medien, einer gemeinnützigen Stiftung, die sich für die Förderung und Verbreitung christlicher Bücher, Zeitschriften, Filme und Musik einsetzt.

Dr. Hans-Joachim Eckstein ist Professor für Neues Testament an der Evangelisch-theologischen Fakultät der Universität Tübingen.
www.ecksteinproduction.com
www.ev-theologie.uni-tuebingen.de/hjeckstein

ISBN 978-3-7751-7325-4 (E-Book)
ISBN 978-3-7751-5696-7 (Lieferbare Buchausgabe)

Datenkonvertierung E-Book:
Beate Simson, Pfaffenhofen a. d. Roth

2., völlig neu bearbeitete und stark erweiterte Auflage 2016
von »Gesund im Glauben«, zuvor erschienen unter
der ISBN 978-3-7751-5290-7

© der deutschen Ausgabe 2011 und 2016: Hans-Joachim Eckstein
Verlagsrecht dieser Ausgabe:
SCM-Verlag GmbH & Co. KG · Max-Eyth-Straße 41 · 71088 Holzgerlingen
Internet: www.scmedien.de; E-Mail: info@scm-verlag.de

Die Bibelstellen wurden eigenständig übersetzt oder nach der Lutherbibel, revidierter Text 1984, durchgesehene Ausgabe in neuer Rechtschreibung, © 1999 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, zitiert.

Umschlaggestaltung und Titelbild: JoussenKarliczek, Schorndorf,
www.J-K.de
Satz: typoscript GmbH, Walddorfhäslach

INHALT

Einführung

Warum musste Jesus sterben?

Von der Bedeutung des Kreuzestodes Jesu

Was bedeutet Vergebung der Sünden?

Von der Rückkehr ins Wir

Gesund im Glauben

Heilt der Glaube – kann der Glaube gesunden?

Wie frei sind wir wirklich?

Zu dem neuen Verständnis der Freiheit bei Paulus

Was ist Gemeinde?

Einheit und Vielfalt der Kirche Jesu Christi

Wie will die Bibel verstanden werden?

Zu einem evangelischen Schriftverständnis

Anmerkungen

Fach- und Fremdwörter

Der Autor

Bücher von Hans-Joachim Eckstein

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EINFÜHRUNG

»Wie will die Bibel verstanden werden?« Schon die Formulierung des Buchtitels mag erste Fragen aufwerfen. Dass wir uns um das Verständnis von Texten und um das Verstehen anderer Personen bemühen können und sollen, leuchtet unmittelbar ein. Es ist uns auch bewusst, dass unser eigenes Verstehen immer vorläufig und an unsere eigenen Voraussetzungen und Standpunkte gebunden bleibt. Unsere Erkenntnis und Beurteilung eines Gegenübers ist nicht einfach objektiv, sondern subjektiv – eben aus unserer persönlichen Perspektive gewonnen.

Die Formulierung des Titels weckt die Erwartung, dass die Bibel selbst Hinweise und Maßstäbe für ihre Beurteilung, ihre Auslegung und ihr angemessenes Verständnis enthält. Gibt sie selbst Anhaltspunkte, worin ihre Autorität und Wirkung begründet sind? Finden sich in ihr Kriterien und Maßstäbe dafür, wie das vielstimmige Zeugnis der neutestamentlichen Schriften eingeordnet und beurteilt werden kann? Bietet sie selbst Hilfestellungen, wie das Verhältnis des Evangeliums von Jesus Christus zu dem breiten Kanon der alttestamentlichen Schriften zu bestimmen ist? Lässt sie erkennen, was als Mitte und Richtschnur im Fall spannungsvoller Überlieferungen innerhalb der biblischen Schriften zu gelten hat? Bei alldem geht es um die Grundlagen einer begründeten und gedanklich nachvollziehbaren »biblischen Theologie«.

Die Frage danach, was »biblisch« ist, stellt sich für ein christliches Glaubens- und Lebensverständnis keineswegs nur theoretisch, sondern sie ist von ganz grundlegender Bedeutung. Denn unbestritten will sich der christliche Gaube an seiner Grundlage – dem Evangelium von Jesus Christus – orientieren, wie es in den Schriften des Neuen Testaments bezeugt ist. Vor allem in evangelischer Tradition wird seit der Reformation hervorgehoben: »Allein die Schrift« – sola scriptura – soll Quelle, Orientierung und verbindliche Vorgabe der christlichen Lehre und Verkündigung, der ethischen Orientierung und Lebensgestaltung sein – für uns als Einzelne sowie als Gemeinde Jesu Christi.

Weder soll ein menschliches Leitungs- oder Lehramt an die Stelle des einen Herrn, Jesus Christus, treten können, noch sollen die kirchliche Tradition an sich oder die Orientierung an den Gepflogenheiten der zeitgenössischen Gesellschaft an die normierende Autorität der »Heiligen Schrift« heranreichen dürfen. Das Gleiche gilt auch gegenüber jedem Anspruch subjektiver Offenbarungen, eigener Erfahrungen und Eingebungen. Diese alle sind gewiss wahrzunehmen, kritisch zu prüfen und bei Übereinstimmung mit der »Norm gebenden Norm« – der norma normans – des Wortes Gottes dürfen sie getrost gehört und einbezogen werden; sie können aber nicht kirchliche oder persönliche Entscheidungen gegen die eindeutige, vielfache und von Christus her nachvollziehbare Bezeugung der Schrift rechtfertigen.

Wenn der Schrift als »normierender Norm« ein solch großes Gewicht zukommt, dann gewinnen das Verstehen, Einordnen, Gewichten und Übersetzen des Schrift gewordenen Wortes Gottes eine herausragende Bedeutung. Die Gabe und Kunst, die Fähigkeit und nachvollziehbare Methode dieser Schriftauslegung nennen wir traditionell Hermeneutik, was vom (griechischen) Wortsinn her als »Dolmetschen«, »Übersetzen«, »Erklären« und »Auslegen« umschrieben werden kann.

In dem gebräuchlichen Bild des »Übersetzens« als des »Übersetzens« von einem Ufer des Flusses zu dem anderen Ufer wird die vielfältige Aufgabe von Hermeneutik und Schriftauslegung anschaulich. Es geht zunächst um ein Annähern, Erreichen und Wahrnehmen der anderen Seite – in diesem Fall einer in Hebräisch und Griechisch verfassten Schriftensammlung, die seit bald 2 000 Jahren als maßgebliche Richtschnur und als wegweisende Orientierung der Kirche und der einzelnen Gläubigen anerkannt wird.

Dabei gilt für das Verstehen von historischen Texten in noch bedeutenderem Umfang, was schon für das Verstehen und Wahrnehmen anderer Menschen in unserer Umgebung gilt: Erst wenn wir den anderen als den anderen wahrnehmen und ihn nicht auf unser Vorverständnis und unser Eigeninteresse begrenzen wollen, beginnen wir, wirklich unserem Gegenüber zu begegnen – und nicht nur unserem Bild von ihm oder sogar unserem projizierten Selbstbild. Die Herausforderung des wahrhaftigen Wahrnehmens und Verstehens wird da als besonders stark empfunden, wo das Anderssein des anderen zunächst als irritierendes Fremdsein wahrgenommen wird.

Die Aufgabe des »Übersetzens« und Erklärens erfordert als Nächstes die Fähigkeit, das Wahrgenommene so im Zusammenhang einordnen und gewichten zu können, dass mit der Übertragung in einen anderen Zusammenhang und mit der Übersetzung in eine andere Sprache und Zeit das Wesentliche erhalten und das eigentlich Gemeinte bewahrt wird. Dabei ist die Aufgabe der Wahrnehmung des anderen genauso herausfordernd wie die angemessene Übersetzung in die eigene Welt. Gilt es einerseits selbstkritischen Abstand von den eigenen Vorurteilen und Vorverständnissen zu gewinnen, um wirklich am anderen Ufer anzukommen, so gilt es andererseits, den gewonnenen Inhalt – möglichst ohne wesentlichen Verlust und ohne »Verwässerung« – im Boot auch in die eigene Ausgangssituation herüberzuholen und nicht auf halber Strecke abzutreiben. Wo dies gelingt, kommt es – ob wir nun von persönlichen Begegnungen oder von historischen Texten sprechen – zu der Erfahrung von persönlichem Erkenntnisgewinn, von wesentlicher Bereicherung und erweiterter Lebensorientierung.

Um bei den verschiedenen Ausgangssituationen derer, die übersetzen, auslegen und übertragen wollen, einen Austausch und eine wechselseitige Inspiration zu ermöglichen, bedarf es bei der Hermeneutik maßgeblicher Texte einer klaren Methodik und eines für alle nachvollziehbaren Vorgehens. Dies gilt umso mehr, wenn es – wie bei der Auslegung der »Heiligen Schrift« – um als verbindlich anzuerkennende Normen und autoritativ vertretene Ansprüche geht. Um die Bibel in diesem reflektierten Sinne zu verstehen, zu übersetzen und auszulegen, empfiehlt sich also die Einübung und Entwicklung einer hermeneutischen Kompetenz – d. h. einer umfassenden »Bibelkompetenz«.

Dieses Bemühen um das angemessene Verstehen der Schrift steht vor zwei unterschiedlichen, aber nicht zu trennenden Aufgaben: Erstens gilt es die grundsätzlichen Voraussetzungen des Verstehens der Bibel als Wort Gottes zu klären, zweitens wollen die zentralen inhaltlichen Themen und Grundlagen des Glaubens klar und verantwortlich entfaltet und im Zusammenhang begründet werden. Wer vor allem an den inhaltlichen Entfaltungen zentraler biblischer Themen interessiert ist, findet entsprechend dem Aufbau des Buches Untersuchungen zu den aktuell wieder vielfach und kontrovers diskutierten Fragen: »Warum musste Jesus sterben?«, »Was bedeutet Vergebung der Sündern?«, »Heilt der Glaube – kann der Glaube gesunden?«, zur Bedeutung der »Freiheit« und zu dem Verständnis von Kirche, Gemeinde und Gemeinschaft im Neuen Testament.

Wer bereit und interessiert ist, zunächst und vor allem die Ausführungen zu dem grundsätzlichen Verständnis der Schrift und zu der bei alldem vorausgesetzten Hermeneutik zu lesen, ist eingeladen, mit dem letzten Artikel zu einem evangelischen Schriftverständnis zu beginnen. Dort findet er die hier nur angedeuteten Gedanken ausführlich entfaltet und begründet. Aus Rücksicht auf die leichtere Lesbarkeit und auf das verbreitete Interesse an den inhaltlichen Entfaltungen dient er bewusst als Abschluss und Zusammenfassung der gesamten Untersuchung.

Wer an weiteren Ausführungen zu zentralen biblischen Themen – wie Auferstehung, Evangelium, Gerechtigkeit, Glaube, Gottesverständnis, Hoffnung, Liebe – interessiert ist, sei auf die ersten drei Bände der Reihe »Grundlagen des Glaubens« hingewiesen: »Zur Wiederentdeckung der Hoffnung« (Holzgerlingen 22008), »Glaube als Beziehung« (Holzgerlingen 32010) und »Wenn die Liebe zum Leben wird« (Holzgerlingen 2010). Wer die grundlegenden hermeneutischen und theologischen Untersuchungen vertiefen will, dem seien die theologischen Bände »Kyrios Jesus. Perspektiven einer christologischen Theologie« (Neukirchen-Vluyn 22011) und »Der aus Glauben Gerechte wird leben. Beiträge zur Theologie des Neuen Testaments« (Münster u. a. 22007) zur Lektüre empfohlen.

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WARUM MUSSTE JESUS STERBEN?

VON DER BEDEUTUNG DES KREUZESTODES JESU1

1 VORAUSSETZUNGEN

1.1 DIE KREUZIGUNG JESU ALS VORGEGEBENE TATSACHE

Es lässt sich historisch kaum bestreiten, dass Jesus von Nazareth um das Jahr 30 n. Chr. durch die Hand der Römer vor den Toren der Stadt Jerusalem gekreuzigt wurde. Zu eindeutig sind die Belege, zu vielfältig die Zeugnisse. Streiten mag man über die näheren Umstände seiner Hinrichtung und den Anteil der jüdischen und der römischen Autoritäten an seiner Verurteilung. Aber dass Jesus ans Kreuz geschlagen und gewaltsam getötet wurde, kann als historisches Faktum gelten.

Schwieriger wird es, wenn man dieses historische Ereignis nach seinem Sinn befragt – nach dem »Warum?«. Denn der »Sinn« einer Sache erschließt sich nur im Zusammenhang; und weshalb ein leidvolles und schockierendes Ereignis möglicherweise nicht »Wahnsinn«, sondern dennoch »sinnvoll« war, offenbart sich erst vom Ende her.

So kann es nicht überraschen, dass nicht einmal die Frauen und Männer, die Jesus von Galiläa an begleitet hatten, das Kreuzesgeschehen von sich aus deuten konnten. Die einen erlitten das Sterben Jesu in Verzweiflung, die anderen flohen schockiert. Sinnstiftend und erhellend waren für sie nach allen neutestamentlichen Zeugnissen erst die Ereignisse seit dem Ostermorgen. Durch diese wurde nicht nur das Grab Jesu geöffnet, sondern zugleich auch Augen und Einsicht der Menschen, die fortan als Zeugen seiner Auferstehung den Gekreuzigten verkündigten. Erst im Licht der Auferweckung Jesu erhellte sich das Dunkel seines grausamen Sterbens. Das Rätsel des Kreuzes Jesu hat sich für die ersten Zeugen offensichtlich durch das Geheimnis seiner Auferstehung erschlossen (Lk 24,26 ff. 44 ff.; Mt 28,16 ff.).

1.2 ES GIBT ZWEI WEGE, ÜBER DEN KREUZESTOD NACHZUDENKEN

Seitdem gibt es beim Verständnis des Kreuzestodes Jesu zwei Möglichkeiten: Entweder man fragt nach dem Sterben Jesu unter Absehung der Realität seiner Auferstehung, oder man versucht das Zeugnis der frühen Christen gedanklich unter der Voraussetzung ihrer Auferstehungserkenntnis nachzuvollziehen. Entweder man nähert sich der Kreuzigung Jesu von Nazareth allein auf der Basis der historisch allgemein plausibilisierbaren Fakten und unter Ausschluss der frühchristlichen Glaubenserkenntnis, oder man untersucht – ebenfalls mit den Mitteln der historischen Forschung und Quellenanalyse – die ältesten Zeugnisse vom Kreuzesgeschehen auf ihre Folgerichtigkeit und aufgrund ihrer eigenen Erkenntnisvoraussetzungen des Glaubens. Beide Wege kann man gehen, man muss sie nur klar unterscheiden.

»Musste Jesus sterben, um den himmlischen Vater mit der Welt zu versöhnen? Hat Gott ein Menschenopfer gefordert? Wollte er Blut sehen, um von seiner Feindschaft ablassen zu können? Sollte man das frühchristliche Sühneverständnis und Opferdenken heute nicht endgültig aufgeben?« Die meisten Verständnisprobleme unserer heutigen Debatte über das Kreuzesgeschehen rühren von der Vermischung der beiden Wege her. Christus ist »für uns gestorben«; so wird es in Röm 5,6. 8; 2. Kor 5,14 und 1. Thess 5,10 ausdrücklich formuliert. Dass er für uns gestorben ist, lässt sich nur dann erkennen und nachvollziehen, wenn man sich – zumindest gedanklich – auch auf den Erkenntnisgewinn einlässt, den die ersten Christen aus seiner Auferweckung durch Gott gewonnen haben. Umgekehrt erübrigen sich viele Anfragen an die neutestamentliche Deutung des Kreuzesgeschehens von selbst, wenn man lediglich von der offensichtlich ungerechtfertigten historischen Hinrichtung Jesu von Nazareth als eines Menschen »wie du und ich« ausgehen will. Auch dann ist sein konsequentes Leben bis hin zur Bereitschaft seines Lebenseinsatzes für Gott und die Menschen beeindruckend; sein Kreuz kann aber nicht mehr in gleicher Weise als »heilvoll«, »versöhnend« und universal bedeutsam verstanden werden, wie es die ersten Christen bezeugten. Zwar muss man die wegweisenden Lehren und das vorbildliche Leben des Nazareners auch dann nicht unbedingt als gescheitert ansehen, wenn man die Auferweckung Jesu durch Gott ausklammert; man bekommt aber nicht mehr die Hoffnungsperspektive und heilvolle Wirkung in den Blick, die das Christusgeschehen für die Auferstehungszeugen hatte.

Was sind dann aber die Grundlagen einer Kreuzestheologie, wie sie sich bereits in den ältesten frühchristlichen Schriften, Mitte des ersten Jahrhunderts nach Christus, entfaltet findet?

2 GRUNDLAGEN

2.1 MENSCHEN HABEN JESUS GETÖTET

»Menschen haben Jesus getötet – Gott aber hat ihn auferweckt!« Mit dieser Kontrastaussage halten die ersten Christen ihre Grundeinsicht fest (s. Apg 2,23 f.; 3,15; 4,10; 5,30). Gott hat Jesus in Wahrheit weder verworfen noch im Stich gelassen – das taten Menschen. Er hat sich mit seiner Auferweckung des gekreuzigten Jesus vielmehr zu ihm gestellt und ihm recht gegeben. Der Anspruch des Redens und Wirkens Jesu, seine Zuwendung zu den Sündern und seine herausfordernde Verkündigung der Gottesnähe werden durch die Auferstehung des Gekreuzigten überwältigend bestätigt. Damit erscheint das Kreuz nicht länger als das Scheitern, sondern als die Vollendung des Lebens und Weges Jesu.

Als »Gotteslästerer« (Mk 2,7; 14,62; Joh 19,7) erweisen sich plötzlich die Menschen, die ihn verfolgt und gekreuzigt haben, nicht etwa Jesus, der Gott seinen Vater nannte. »Ihr aber habt den Heiligen und Gerechten verleugnet … den Fürsten des Lebens habt ihr getötet. Den hat Gott auferweckt von den Toten« (Apg 3,14 f.). Indem die »Herrscher dieser Welt« Jesus trotz seiner offensichtlichen Unschuld (Lk 23,4. 14. 22; 23,47 f.) und offenkundigen Gerechtigkeit (2. Kor 5,21; 1. Petr 3,18; 1. Joh 2,1) ans Kreuz geschlagen und getötet haben, haben sie ihre eigene Ungerechtigkeit und ihr Unverständnis offenbart. Damit hat sich das Kreuz Jesu – zunächst und ganz unbestreitbar – als die Entlarvung weltlicher Herrschaft und als Demaskierung »menschlicher Weisheit« erwiesen – denn hätten sie die Weisheit Gottes erkannt, »so hätten sie den ›Herrn der Herrlichkeit‹ nicht gekreuzigt« (1. Kor 2,8).

2.2 »GOTT WAR IN CHRISTUS«

Mit der Auferstehungserkenntnis waren zugleich ein vertieftes Erkennen der Person Jesus Christus und ein neues Verständnis von Gott verbunden: »Denn Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selber …« (2. Kor 5,19). Was eigentlich schon an dem Wirken und den Worten Jesu erkennbar gewesen wäre, wurde jetzt für die Auferstehungszeugen endgültig offenbar: Jesus ist nicht als ein normaler sterblicher Mensch zu verstehen, sondern steht den übrigen Menschen in unvergleichlicher Weise gegenüber. Diese Einmaligkeit und einzigartige Zugehörigkeit zu Gott selbst kommt darin zum Ausdruck, dass sie ihn als den »einzigartigen Sohn Gottes« und als »Herrn« erkennen und bekennen!

2.3 WER VERSÖHNT?

Alles, was im Neuen Testament zur umfassenden Versöhnung der ganzen Welt durch das Kreuzesgeschehen entfaltet wird, setzt diese Einmaligkeit Jesu Christi voraus. Nicht ein beliebiges Kreuz an sich hätte diese Heilsbedeutung – es gab bei den Römern Tausende davon! Auch nicht das Kreuz eines normalen Menschen Jesus von Nazareth könnte eine so weitreichende Bedeutung haben. Denn wie könnten das Wirken und Geschick eines einzelnen Menschen eine so umfassende Auswirkung auf die gesamte Menschheit gewinnen? Nur wenn man voraussetzt, dass Gott selbst im Kreuzesgeschehen gegenwärtig war und das Leid trug, lassen sich solch umfassende und universale Konsequenzen überhaupt nachvollziehen. Erkennt man aber mit den ersten Christen in dem Gekreuzigten Gottes eigenen menschgewordenen Sohn – und damit Gottes leibhaftige und persönliche Gegenwart –, dann fallen bereits entscheidende neuzeitliche Bedenken gegen eine »Sühnetheologie« in sich zusammen. Die neutestamentliche Kreuzestheologie setzt kein von Gott gefordertes »Menschenopfer« voraus – das war schon im Alten Testament grundsätzlich verboten! Sie erweist vielmehr die Sinn- und Nutzlosigkeit aller menschlichen Opfer. In Christus bewirkt nicht ein Mensch die Versöhnung Gottes, sondern Gott die Versöhnung des Menschen!

Zum alttestamentlichen Verbot von Menschenopfern s. vor allem 3. Mose 18,21; 20,2; 5. Mose 18,10; vgl. 2. Kön 16,3; 21,6; Jer 3,24; 7,31. Das ausdrückliche Verbot des Menschenopfers in Israel steht letztlich auch hinter der – zunächst irritierenden – Erzählung von dem Auftrag der Darbringung Isaaks durch seinen Vater Abraham in 1. Mose 22,1 ff.: »Lege deine Hand nicht an den Knaben und tu ihm nichts!« (V. 12). Hinsichtlich der Erstgeburt – wie hier speziell des verheißenen Sohnes Isaak – gilt für das Volk Israel strikt die von Gott gebotene und gewährte Auslösung durch kultische Opfer: »Abraham nahm den Widder und opferte ihn zum Brandopfer an seines Sohnes statt« (1. Mose 22,13).

2.4 WER WIRD VERSÖHNT?

Wie die Wirklichkeit der Auferstehung Jesu das Geheimnis seiner Person erhellt, so offenbart die Tatsache seiner Auferweckung durch Gott das Wesen seines himmlischen Vaters. Handelnder und Urheber der Sendung Jesu und des Versöhnungsgeschehens in Kreuz und Auferstehung ist Gott selbst, der Vater, in seinem Sohn: »Denn Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selber …« (2. Kor 5,19). Weder wird hier vorausgesetzt, dass (a) Christus den Vater durch sein Opfer versöhnen musste, noch wird gesagt, dass (b) sich Gott selbst in Christus mit der Welt versöhnt hat, sondern allein, dass (c) Gott in Gestalt seines Sohnes die ihm gegenüber feindlich eingestellte Welt mit sich und untereinander versöhnt hat. Die Welt war Feind Gottes, während Gott nach dem einmütigen Zeugnis der Kreuzes- und Hingabeaussagen des Neuen Testaments die Welt bereits liebte. Nicht Gott galt es durch das Versöhnungsgeschehen zu verändern, sondern die Menschen. Christus musste nicht wegen Gott sterben, sondern infolge der menschlichen Sünde als der lebensgefährdenden Beziehungsstörung gegenüber Gott und den Menschen. Was den Tod brachte, war und ist die Trennung von Gott als dem Leben und der Liebe, die Trennung von der Beziehung, die das Leben begründet.

So wird als das eigentliche Geheimnis des Kreuzes erkannt, dass Gott selbst die Konsequenzen dieser menschlichen Entfremdung auf sich genommen hat. Damit wird ausdrücklich vorausgesetzt, dass Christus nicht etwa sterben musste, damit Gott, der Vater, die Menschen lieben kann, sondern weil Gott – der Vater und der Sohn – die Welt trotz ihrer Gottesferne bereits liebte. Christus musste also keineswegs sterben, weil Gott ein Problem hatte, sondern weil die Menschen ein Problem hatten, nämlich die Trennung von Gott ihrem Schöpfer – und damit von der Grundlage ihres eigenen Lebens: »Denn Christus ist schon zu der Zeit, als wir noch schwach waren, für uns Gottlose gestorben … Gott aber erweist seine Liebe zu uns darin, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren« (Röm 5,6. 8).

Von hier aus fällt auch Licht auf den – für uns heute leider recht missverständlichen – Begriff des »Zornes« Gottes. Unter Gottes Zorn ist im neutestamentlichen Zusammenhang seine entschiedene Ablehnung der Sünde zu verstehen; der Begriff hat auch da, wo er als »leidenschaftlich« beschrieben wird, mit menschlicher Wut und unbeherrschten Zornausbrüchen nichts gemeinsam.

Gerade weil Gott den Sünder liebt, wendet er sich konsequent gegen die Sünde, die den Menschen von Gott trennt und damit Leben und Liebe zerstört. Gerade weil Gott als Schöpfer seine Schöpfung nicht aufgegeben hat, kann er die menschliche Lieblosigkeit und Ungerechtigkeit, die lebensabträgliche Gleichgültigkeit und Ichbezogenheit nicht einfach übergehen.

Die Lösung des grundlegenden Problems des Menschen kann also nicht darin bestehen, dass Gott sein »Nein zur Sünde« aufgibt, denn dann hätte er damit auch den Sünder aufgegeben. Gott konnte sich nicht mit der Sünde versöhnen, aber er hat den Sünder mit sich versöhnt. So bedeutet Gottes Versöhnung in Christus, dass Gott in seinem »Ja zum Sünder« ihn frei gemacht hat von der Isolation und Feindschaft, um derentwillen Gottes »Nein« erging (s. Röm 1,16 f. und 3,21 ff. neben Röm 1,18–3,20; Röm 5,6-8 neben 5,9 f.; Joh 3,16 neben 3,36).

2.5 DAS KREUZESGESCHEHEN ALS ERKENNTNISGRUND DER LIEBE

Es geht also bei dem neutestamentlichen Verständnis des Kreuzestodes Jesu gerade nicht um die verbreitete Vorstellung, dass Menschen ein Opfer bringen, damit die abweisende Gottheit besänftigt und umgestimmt wird. Es geht gerade nicht um das »Ich gebe, damit du gibst« (do ut des) vieler ritueller Handlungen und kultischer Opfer. Im Gegenteil! Die Lebenshingabe Jesu bis ans Kreuz wird als Ausdruck der voraussetzungslosen und vorausgehenden Liebe Gottes zu den Menschen erkannt und bekannt (Joh 3,16; Röm 5,8; 8,31 f.; Eph 2,4 ff.; 1. Joh 4,9 f.). Das Kreuz Jesu wird zum »Erkenntnisgrund« der Liebe und Zuwendung Gottes – sowohl der Liebe des Vaters wie der des Sohnes (Joh 15,12 f.; Gal 2,20; Eph 5,2. 25; 1. Joh 3,16; Offb 1,5). Christus gab sich selbst, weil Gott die Welt so sehr liebte, nicht damit er sie erst als Folge des Kreuzesgeschehens liebte. Die Liebe Gottes zu den Menschen wird als die entscheidende Grundlage der Lebenshingabe seines Sohnes verstanden, nicht erst als Folge und Ergebnis des Sterbens Jesu: »Denn so hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen einzigen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat« (Joh 3,16). Hier wird das Christusgeschehen insgesamt als der Erkenntnisgrund der bereits vorausgehenden Liebe Gottes verstanden und als Grundlage und Realgrund des daraus folgenden Heils und Lebens für die Menschen.

Es handelt sich in diesem Fall gerade um eine »nicht konditionierte Zuwendung« und »unbedingte Annahme«. Für die ersten Christen wie für Fernstehende und Kirchennahe heute ist dieser Aspekt der Kreuzestheologie von ganz elementarer und unmittelbar nachvollziehbarer Bedeutung. Es liegt eine unglaubliche Wertschätzung und Bedeutsamkeit in der Erkenntnis, dass sich jemand nicht nur mit etwas oder viel, sondern mit sich selbst und seinem eigenen Leben für uns einsetzt. Diese hingebungsvolle Liebe kommt uns nicht erst aufgrund unseres Wohlverhaltens zu, sondern so, wie wir wirklich sind; darin erweist sie sich als voraussetzungslos und bedingungslos. Wir mögen vielleicht die biblische »Sühnetheologie« noch nicht in allen Einzelheiten erklären können. Wenn wir aber verstehen, dass das Leben und Sterben Jesu für Gottes unbedingte Treue und vergebungsbereite Liebe zu uns stehen, haben wir das Herzstück des Kreuzesgeschehens bereits erkannt.

2.6 SO HABEN WIR DOCH NUR EINEN GOTT

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WAS BEDEUTET VERGEBUNG DER SÜNDEN?

VON DER RÜCKKEHR INS WIR

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GESUND IM GLAUBEN

HEILT DER GLAUBE – KANN DER GLAUBE GESUNDEN?

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WIE FREI SIND WIR WIRKLICH?

ZU DEM NEUEN VERSTÄNDNIS DER FREIHEIT BEI PAULUS

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WAS IST GEMEINDE?

EINHEIT UND VIELFALT DER KIRCHE JESU CHRISTI

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WIE WILL DIE BIBEL VERSTANDEN WERDEN?

ZU EINEM EVANGELISCHEN SCHRIFTVERSTÄNDNIS67

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ANMERKUNGEN

1 S. zur Vertiefung und Begründung im Einzelnen: H.-J. Eckstein, Glaube, der erwachsen wird, 7. Aufl., Holzgerlingen 2008 (1986), 15–33.

67 Überarbeitete Fassung eines Vortrags bei der Vollversammlung der Deutschen Bibelgesellschaft am 5. Juni 2012 in Bad Urach zum zweihundertjährigen Jubiläum der Deutschen Bibelgesellschaft.

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FACH- UND FREMDWÖRTER

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DER AUTOR

Dr. Hans-Joachim EcksteinDr. Hans-Joachim Eckstein, geb. in Köln, ist seit 2001 Professor für Neues Testament an der Evangelisch-theologischen Fakultät der Universität Tübingen, zuvor an der Universität Heidelberg. Bis 1996 war er Pfarrer der Ev. Landeskirche in Württemberg im Hochschuldienst.

Vielen ist er durch seine lebendigen Vorträge und eindrücklichen Predigten sowie zahlreichen Veröffentlichungen und Gemeindelieder bekannt. Seine Bücher, die zu einem befreienden und lebensbejahenden Glauben einladen, sprechen durch ihren persönlichen und sprachlich gewinnenden Stil an.

Ob in Universitäts- oder Gemeindeveranstaltungen, ob in Sachbüchern oder in lyrischer und meditativer Literatur, Hans-Joachim Eckstein gelingt immer wieder der Brückenschlag zwischen Glauben und Denken, zwischen Universität und Kirche, zwischen Landeskirchen, Freikirchen und Gemeinschaften. Gerade mit seinen lyrischen und aphoristischen Texten spricht er zugleich auch viele Menschen an, die sich dem Glauben gegenüber bisher eher distanziert empfanden.

Für seine pädagogischen und didaktischen Fähigkeiten wurde ihm vom Land Baden-Württemberg der Landeslehrpreis verliehen. Für seine besondere Basis- und Gemeindenähe in Lehre, Publikationen und Beratung sowie für sein Brückenbauen zwischen wissenschaftlicher Theologie und Gemeindeglauben erhielt er den Sexauer Gemeindepreis für Theologie.

Seit 2004 ist er Synodaler und Mitglied des Theologischen Ausschusses der Evangelischen Landeskirche in Württemberg und 2004–2015 war er Mitglied der Kammer für Theologie der Evangelischen Kirche in Deutschland.

Unter den fachwissenschaftlich-theologischen Veröffentlichungen des Autors siehe vor allem: »Kyrios Jesus. Perspektiven einer christologischen Theologie«, 2. Aufl., Neukirchen, 2011; »Der aus Glauben Gerechte wird leben. Beiträge zur Theologie des Neuen Testaments«, 2. Aufl., Münster 2007; und »Verheißung und Gesetz. Eine exegetische Untersuchung zu Gal 2,15–4,7«, Tübingen 1996.

Näheres zur Person und zu den Veröffentlichungen unter:
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BÜCHER VON HANS-JOACHIM ECKSTEIN

Glaube, der erwachsen wird

Hc., 128 S., Nr. 393.836, ISBN 978-3-7751-3836-9

Zur Wiederentdeckung der Hoffnung

Grundlagen des Glaubens 1

Hc., 144 S., Nr. 393.898, ISBN 978-3-7751-3898-7

Glaube als Beziehung

Von der menschlichen Wirklichkeit Gottes
Grundlagen des Glaubens 2

Hc., 176 S., Nr. 394.458, ISBN 978-3-7751-4458-2

Wenn die Liebe zum Leben wird

Zur Beziehungsgewissheit
Grundlagen des Glaubens 3

Hc., 240 S., Nr. 395.180, ISBN 978-3-7751-5180-1

Von frisch verliebt bis wohlvertraut

Lass uns Liebe lernen

Hc., 176 S., Nr. 395.548, ISBN 978-3-7751-5548-9

Du hast Worte des Lebens

Bibel-Lernsystem.

Gh., 24 S., Nr. 394.388, ISBN 978-3-7751-4388-2

Bibelanstreichsystem.

Mit Verzeichnis biblischer Begriffe

Gh., 32 S., Nr. 226.329, ISBN 978-3-417-26329-9

Viel Himmel auf Erden

Aufstellbuch

Spiral, 180 S., Nr. 629.658, ISBN 978-3-7893-9658-8

Ich habe meine Mitte in dir

Schritte des Glaubens

Hc., 128 S., Nr. 393.538, ISBN 978-3-7751-3538-2

Du liebst mich, also bin ich

Gedanken – Gebete – Meditationen

Hc., 160 S., Nr. 395.450, ISBN 978-3-7751-5450-5

Als Hörbuch: Compact Disc

Nr. 395.168, ISBN 978-3-7751-5168-9

Ich schenke Deiner Hoffnung Flügel

Hc., 208 S., Nr. 395.656, ISBN 978-3-7751-5656-1

Himmlisch menschlich

Von der Stärke der Schwachheit

Hc., 208 S., Nr. 394.502, ISBN 978-3-7751-4502-2

Du bist Gott eine Freude

Glaubensleben – Lebenslust

Hc., 192 S., Nr. 395.505, ISBN 978-3-7751-5505-2

Du bist ein Wunsch, den Gott sich selbst erfüllt hat

Hc., 176 S., Nr. 395.421, ISBN 978-3-7751-5421-5

Hans-Joachim Eckstein, Liederbuch

36 beliebte und aktuelle Lieder

Gh., 44 S., Nr. 395.662000, ISBN 978-3-7751-5662-2

Hans-Joachim Eckstein, Lieder

Audio-CD, Nr. 097.340, EAN 4010276028079

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