Friedrich Haarhaus

Unsere schönsten

WEIHNACHTS-
LIEDER

Wie sie entstanden, was sie verkünden

SCM Hänssler ist ein Imprint der SCM Verlagsgruppe, die zur Stiftung Christliche Medien gehört, einer gemeinnützigen Stiftung, die sich für die Förderung und Verbreitung christlicher Bücher, Zeitschriften, Filme und Musik einsetzt.

ISBN 978-3-7751-7504-3 (E-Book)

ISBN 978-3-7751-6046-9 (lieferbare Buchausgabe)

Datenkonvertierung E-Book: CPI books GmbH, Leck

© 2020

SCM Hänssler in der Verlagsgruppe GmbH

Max-Eyth-Straße 41 · 71088 Holzgerlingen

Internet: www.scm-haenssler.de; E-Mail: info@scm-haenssler.de

Die Liedtexte sind größtenteils entnommen:

Evangelisches Gesangbuch (Ausgabe für die Evangelische Landeskirche in Württemberg), Copyright 1996 Gesangbuchverlag Stuttgart GmbH, Stuttgart.

Die anderen Lieder sind volkstümlich überliefert.

Soweit nicht anders angegeben, sind die Bibelverse folgender Ausgabe entnommen:

Lutherbibel, revidierter Text 1984, durchgesehene Ausgabe, © 1999 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart.

Weiter wurden verwendet:

Neues Leben. Die Bibel, © der deutschen Ausgabe 2002 und 2006 SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH, Witten/Holzgerlingen.

Umschlaggestaltung: Nakischa Scheibe Fotografie + Design

Titelbild: Icons: shutterstock – Cienpies Design; Icons: Designed by Freepik

Satz: typoscript GmbH, Walddorfhäslach

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Über den Autor

Dr. Friedrich Haarhaus (Jg. 1928) stammt gebürtig aus Köln und ist Theologe und Sozialwissenschaftler. Er war Leiter des ev. Jugendwerks im Saarland und ev. Pfarrer in Köln. Heute engagiert er sich in einem aktiven Ruhestand in vielerlei Hinsicht, u. a. mit dem reichen Erbe geistlichen Liedguts.

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Einleitung

Worte geraten leicht in Vergessenheit. Melodien bleiben in Erinnerung. Sie holen Worte nach Jahrzehnten noch zurück. Freuden in Kindheit und Jugend vergolden bald Vergangenes. Vieles lebt in uns weiter. Bilder und Träume tauchen wieder auf. Lieder zu Advent und Weihnacht beleben Altvertrautes. Wir freuen uns daran.

Wie sie entstanden, auch was sie uns zu sagen haben, das zu bedenken, weckt zu neuer Kraft. Was wir vielleicht nur ahnten oder schon vergaßen, wird uns erneut bewusst. Es geht nicht nur um Wissen und Geschichte. Lieder sagen etwas aus. Sie haben eine nicht nur zeitbedingte Botschaft. Sie zu verinnerlichen, öffnet neue Türen.

Selbst Lieder, die gering geachtet, man zur Volkskunst rechnet, überraschen oft, von wem sie zu uns kamen, was sie bezeugen und vermitteln: die Frohe Botschaft. Sie schenkte uns den Mut zum Wiederaufbau einst aus Trümmern. Sie bringt auch jetzt uns einen hoffnungsfrohen Ausblick. Christus verspricht uns: Ihr sollt leben.

Pfarrer Friedrich Haarhaus

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1.  ADVENT

Macht hoch die Tür, die Tor macht weit, es kommt der Herr der Herrlichkeit

1. Macht hoch die Tür, die Tor macht weit;
es kommt der Herr der Herrlichkeit,
ein König aller Königreich,
ein Heiland aller Welt zugleich,
der Heil und Leben mit sich bringt;
derhalben jauchzt, mit Freuden singt:
Gelobet sei mein Gott,
mein Schöpfer reich von Rat.

2. Er ist gerecht, ein Helfer wert;
Sanftmütigkeit ist sein Gefährt,
sein Königskron ist Heiligkeit,
sein Zepter ist Barmherzigkeit;
all unsre Not zum End er bringt,
derhalben jauchzt, mit Freuden singt:
Gelobet sei mein Gott,
mein Heiland, groß von Tat.

3. O wohl dem Land, o wohl der Stadt,
so diesen König bei sich hat.
Wohl allen Herzen insgemein,
da dieser König ziehet ein.
Er ist die rechte Freudensonn,
bringt mit sich lauter Freud und Wonn.
Gelobet sei mein Gott,
mein Tröster früh und spat.

4. Macht hoch die Tür, die Tor macht weit,
eu’r Herz zum Tempel zubereit’.
Die Zweiglein der Gottseligkeit
steckt auf mit Andacht, Lust und Freud;
so kommt der König auch zu euch,
ja, Heil und Leben mit zugleich.
Gelobet sei mein Gott,
voll Rat, voll Tat, voll Gnad.

5. Komm, o mein Heiland Jesu Christ,
meins Herzens Tür dir offen ist.
Ach zieh mit deiner Gnade ein;
dein Freundlichkeit auch uns erschein.
Dein Heilger Geist uns führ und leit
den Weg zur ewgen Seligkeit.
Dem Namen dein, o Herr,
sei ewig Preis und Ehr.¹

Hätten nicht die verschiedensten Heerführer immer wieder verlangt, die Stadttore zu öffnen oder Tribut zu zahlen, anderenfalls würden sie die Stadt stürmen und in Brand stecken, hätten die Menschen nicht so dringend gebeten, der »Herr der Herrlichkeit« soll kommen: ihm wollten sie die Türen und Tore, vor allem ihres Herzens öffnen.

Das war schon im fünften Kriegsjahr, 1623, als Pfarrer Georg Weißel aus Königsberg (Kaliningrad) den Liedtext schrieb. In Ostpreußen fanden zwar keine Schlachten statt. Aber man blieb nicht ganz ungeschoren vom Krieg. Es war ein Rückzugsgebiet für am Krieg teilnehmende Heere. Ihre Kriegslust, Ruhm- und Ehrsucht, vor allem ihre Beutegier waren unerträglich. Das Essen war knapp. Hinzu kam die Pest. Sie verlangte in vielen Gegenden noch mehr Opfer als der Krieg. Die Hexenprozesse machten die Menschen noch trostloser.

Lieber wollten die wehrlosen Bürger die Stadttore dem »Herrn der Herrlichkeit, dem König aller Königreich, dem Heiland aller Welt zugleich, der Heil und Leben mit sich bringt« (Strophe 1) öffnen als einem Schlachtenbummler, ganz gleich welcher Nation oder Konfession. Vielen Städten und Landstrichen brachten sie Verwüstung und Tod.

Im 24. Kriegsjahr (1642) erschien das Gebet von Pfarrer Weißel gedruckt. Auch andere Gemeinden sollten mit diesem Gebet die Wiederkunft des Heilandes herbeibeten: »Komm, o mein Heiland Jesu Christ, meins Herzens Tür dir offen ist« (Strophe 6)! Im selben Jahr vertonte der Kantor Johann Stobäus vom Dom in Königsberg den Text, aber wie in einem Trauermarsch zu einer Beerdigung! Als achtzig Jahre später die Wunden des Krieges verheilt waren, gaben Pietisten aus Halle dem Lied eine beschwingte, heitere Melodie. Die Wiederkunft des Herrn war für sie zum Freuen, nicht zum Trauern. Sie lebten ihren Glauben frei und fröhlich. Man hätte auf ihre Melodie einen Walzer tanzen können. Pietisten waren eine Minderheit. Aber sie hielten an dem Lied fest. In der Mitte des 19. Jahrhunderts wurde es zum beliebtesten Adventslied.

Warum gelang ihm dieser Siegeszug? – Ich vergleiche die Menschen dieser Zeit mit den Afro-Amerikanern und deren Spirituals. Unsere Vorfahren hatten zwar nicht auf riesigen Baumwollfeldern Frondienste zu leisten. Aber viele fühlten sich als Industriearbeiter unfrei. Sie wohnten in Mietskasernen, verdienten wenig und wurden kaum satt. Den Stand des Industriearbeiters entdeckte man erst bei der Einführung der allgemeinen Wehrpflicht: viele waren nicht wehrfähig. Die Demokratie verwirklichte sich erst langsam. Dieses und andere Lieder in der Vorweihnachtszeit, verbunden mit dem Evangelium, trösteten sie. Sie gaben ihnen Halt. Von Gott fühlten sie sich geliebt. Er ließ sie nicht im Stich.

Warum bleibt dieses Lied beliebt, wenn auch nicht als Volksliedgut? – An den Verhandlungstischen der Völker geht es um »Zeitabschnittsfrieden«. Jesus aber schenkt uns Frieden in alle Ewigkeit. Die ihn annehmen, ändert er, dass sie die Welt so verändern, wie Gott sie haben will. Paulus: »Durch den Glauben wohne Christus in euren Herzen« (Epheser 3,17). Gott kommt. Er hält, was er verspricht. »Meinen Frieden gebe ich euch. Nicht gebe ich euch, wie die Welt gibt. Euer Herz erschrecke nicht und fürchte sich nicht« (Johannes 14,27).

O Heiland, reiß die Himmel auf, herab, herab vom Himmel lauf

1. O Heiland, reiß die Himmel auf,
herab, herab vom Himmel lauf,
reiß ab vom Himmel Tor und Tür,
reiß ab, wo Schloss und Riegel für.

2. O Gott, ein’ Tau vom Himmel gieß,
im Tau herab, o Heiland, fließ.
Ihr Wolken, brecht und regnet aus
den König über Jakobs Haus.

3. O Erd, schlag aus, schlag aus, o Erd,
dass Berg und Tal grün alles werd.
O Erd, herfür dies Blümlein bring,
o Heiland, aus der Erden spring.

4. Wo bleibst du, Trost der ganzen Welt,
darauf sie all ihr Hoffnung stellt?
O komm, ach komm vom höchsten Saal,
komm, tröst uns hier im Jammertal.

5. O klare Sonn, du schöner Stern,
dich wollten wir anschauen gern;
o Sonn, geh auf, ohn deinen Schein
in Finsternis wir alle sein.

6. Hier leiden wir die größte Not,
vor Augen steht der ewig Tod.
Ach komm, führ uns mit starker Hand
vom Elend zu dem Vaterland.

7. Da wollen wir all danken dir,
unserm Erlöser, für und für;
da wollen wir all loben dich
zu aller Zeit und ewiglich.²

Nie war die Kirche mehr eine singende und betende als in Zeiten der Trübsal, Angst, Not und Gefahr. Die glaubensstärksten Lieder entstanden im Dreißigjährigen Krieg (1618−1648) und in den Jahren danach. Die Menschen wollten sich den Kummer vom Herzen und den Schutz Gottes herbeisingen. Gerade diese Zeit brachte geniale Liederdichter wie Paul Gerhardt und Friedrich Spee von Langenfeld hervor. In Frieden und Wohlstand hätten sie nur gekünstelt oder aus besonderen Anlässen Gott ihr Elend und Leid klagen und für Bewahrung bitten können. Ihre gefühlsstarken Lieder werden angesichts von Not und Elend im und nach dem schrecklichen Krieg verständlich.

Bleiben wir zunächst bei Friedrich Spee von Langenfeld! Ein Mann aus einem adeligen Geschlecht, beheimatet in Düsseldorf-Kaiserswerth, geboren 1591. Auch hier könnte man sagen: ein tief Gläubiger. Schon früh wollte er und wollten viele junge Begeisterte wie Franz Xavier (1506−1552) als Missionar nach Indien gehen, wollten sie ihr Leben in Armut und Schmerzen dem Gekreuzigten weihen. Wie er heute wäre, lässt sich nur rätseln.

Mich beeindruckt Spees Selbstlosigkeit. Er war in keiner Weise stolz auf sich, ruhm- und ehrsüchtig: Erst im 20. Jahrhundert entdeckte man von ihm anonym veröffentlichte Lieder. Sein Orden schickte ihn nicht als Missionar nach Indien, aber als Lehrer und Dozent nach Speyer, Worms, Mainz, Paderborn, Köln, Peine bei Hildesheim und Trier.

In Köln hatte er kurze Zeit Jura studiert. Ihn interessierte das Prozessrecht. Als er Jahre später in Köln lehrte, begleitete er zugleich seelsorgerlich als Hexen verdächtigte Frauen. Er stand ihnen bei bis zu ihrer Hinrichtung. Er studierte die Hexenliteratur und gewann Einblicke in Verhöre, Urteile und Hinrichtungen. Er kam zu dem Ergebnis: Würde man Menschen meines Ordens foltern, würden auch sie sich für schuldig erklären. Seine Beobachtungen und seine Kritik stellte er in einem 400-Seiten-Manuskript Cautio Criminalis zusammen.

Sein Manuskript wurde gegen sein Wissen und Willen veröffentlicht. Ihn hatte man als Autor identifiziert. Denn er hatte mit seinen Mitbrüdern wiederholt über Hexenprozesse diskutiert. Er erntete Empörung und geriet in Gefahr. Man schickte ihn nach Trier. Der Erzbischof von Trier hatte sich mit Frankreich gegen das anrückende kaiserliche Heer verbündet. Es kam zu schweren Straßenkämpfen. Katholische kämpften gegen Katholische in einem angeblichen Religionskrieg von Katholischen gegen Protestanten. Spee hätte die Stadt beizeiten verlassen können. Er blieb und versorgte die gefangenen Franzosen im Lazarett, auch als die Pest im Lazarett ausbrach. Er infizierte sich und starb 1635 mit 44 Jahren. Ein Fürbitter und opferbereiter Tatchrist.

Spee hatte beobachtet, dass die Sitten verrohten, Gewalttätigkeit und Unordnung zunahmen. Je mehr sich damit der Ausblick auf die Zukunft verdunkelte, desto lauter rief er mit den Verzweifelten Gott herbei, er solle retten! Wie Jesaja für die in Babylon gefangenen Israeliten betete, Gott, der alles tut, solle Gerechtigkeit aus dem Himmel träufeln, die Wolken sollen sie regnen (Jesaja 45,7-8). So betete auch Spee, Gott soll einen Tau vom Himmel gießen, im Tau herab soll der Heiland fließen (Strophe 2). Wie Jesaja das Bild zur Erde wechselte, die sich auftun und Heil bringen soll, damit Gerechtigkeit mit aufwachse, so betete Spee, soll die Erde ausschlagen, dass alles grün werde (Strophe 3). Noch stärker erinnert Spees dritte Strophe an ein Bild Jesajas: aus der Wurzel Isais soll ein Reis wachsen und ein Zweig Frucht bringen. Auf der Frucht, die wächst, soll der Geist des Herrn ruhen, der Geist auch der Erkenntnis und der Furcht des Herrn (Jesaja 11,1).

»Wachet auf«, ruft uns die Stimme der Wächter sehr hoch auf der Zinne

1. »Wachet auf«, ruft uns die Stimme
der Wächter sehr hoch auf der Zinne,
»wach auf, du Stadt Jerusalem!
Mitternacht heißt diese Stunde«;
sie rufen uns mit hellem Munde:
»Wo seid ihr klugen Jungfrauen?
Wohlauf, der Bräut’gam kommt,
steht auf, die Lampen nehmt!
Halleluja!
Macht euch bereit
zu der Hochzeit,
ihr müsset ihm entgegengehn!«

2. Zion hört die Wächter singen,
das Herz tut ihr vor Freude springen,
sie wachet und steht eilend auf.
Ihr Freund kommt vom Himmel prächtig,
von Gnaden stark, von Wahrheit mächtig,
ihr Licht wird hell, ihr Stern geht auf.
Nun komm, du werte Kron,
Herr Jesu, Gottes Sohn!
Hosianna!
Wir folgen all
zum Freudensaal
und halten mit das Abendmahl.

3. Gloria sei dir gesungen
mit Menschen- und mit Engelzungen,
mit Harfen und mit Zimbeln schön.
Von zwölf Perlen sind die Tore
an deiner Stadt; wir stehn im Chore
der Engel hoch um deinen Thron.
Kein Aug hat je gespürt,
kein Ohr hat mehr gehört
solche Freude.
Des jauchzen wir
und singen dir
das Halleluja für und für.³

Das kann man heute einfach nicht glauben: angehende Theologen, Pfarrer und Seelsorger lernten in ihrem Studium zu streiten, wie die Kriegshelden das Fechten mit Florett und Säbel. Philipp Nicolai war ein streitbarer Theologe. Er hatte sich mit seinen Streitschriften rühmlich hervorgetan. Deshalb wurde er von spanischen Truppen des Kaisers steckbrieflich gesucht. Doch seine Streitbarkeit verschwand. –

Seit 1347 entvölkerte die Pest alle zehn bis zwanzig Jahre ganze Landstriche. Das bekam auch Nicolai zu spüren: 1596 wurde er Pfarrer in Unna in Westfalen. Kaum hatte er dort seinen Dienst angetreten, starben seine beiden Schwestern, die ihm den Haushalt geführt hatten. Sein Kollege am Ort starb zu Beginn der Seuche. Nicolai hatte alleine die Sterbenden zu begleiten, bis zu zwanzig an einem Tag zu beerdigen, die Hinterbliebenen zu trösten und ihnen zu helfen, wo er konnte. Vom Sommer 1597 bis Anfang 1598 starben 1400 Menschen, im Juli 1597 starben 300, im August 170.

Kaum war die Seuche abgeklungen, besetzten 300 spanische Reiter Unna. Nicolai floh bei Nacht und Nebel. Auf einem Schlitten zog er seine Habseligkeiten. In der Grafschaft Waldeck, wo er vorher Pfarrer und zugleich Erzieher des Grafensohns war, fand er Aufnahme. Doch kaum war er angekommen, starb der Grafensohn. Nicolai trauerte um ihn wie um einen eigenen Sohn. Das war der Tiefpunkt.

Längst hatte er sich gewandelt. Gegen die Gefahr, sich anzustecken und unter der Seelsorge bei so vielen Sterbenden und Hinterbliebenen zu zerbrechen, war er vom streitenden zum betenden, in der Bibel und in Schriften des Augustinus und des Bernhard von Clairveaux meditierenden Theologen geworden. Unter dem Blickwinkel der Ewigkeit erstarkte er. Sein Glaube an die Ewigkeit wuchs zu einem festen Halt. Er schrieb das Trost- und Erbauungsbuch »Freudenspiegel auf das ewige Leben«.

Dem Buch hängte er seine glaubensstarken Wächter- und Morgensternlieder an. Sie bekamen die Ehrentitel König und Königin der Gesangbuchlieder. Ohne Poesie und Musik studiert zu haben, war ihm unter den harten Schicksalsschlägen, die er nacheinander zu ertragen hatte, Großartiges gelungen. Wer so Schweres und Vieles zu verkraften hatte, sehnt sich nach der Ankunft des wiederkommenden Herrn.

Inspiriert wurde Nicolai von den Braut- und Bräutigam-Symbolen bei Jesaja und dem Jesus-Gleichnis der zehn Jungfrauen: »Wie der Bräutigam sich freut über die Braut, so freut sich dein Gott über dich« (Jesaja 62,5). »Mitten in der Nacht aber hörte man plötzlich laute Rufe: Der Bräutigam kommt. Geht ihm entgegen« (Matthäus 25,6)! »Der Bräutigam wird auch euch auferwecken.« So bereitete Pfarrer Nicolai die Sterbenden auf das ewige Leben vor und tröstete die Trauernden. Jeder Strophe seiner beiden Lieder gab er, mittig geschrieben, die Form eines Abendmahlkelchs, seine Einladung.

Dass der Bräutigam zur Mitternacht kam, deutete er so: Die Nacht der Welt hat ihren Zenit überschritten. Wir gehen auf den Morgen der Auferstehung zu: »Die Nacht ist vorgerückt, der Tag aber nahe herbeigekommen. So lasst uns ablegen die Werke der Finsternis und anlegen die Waffen des Lichts« (Römer 13,12).

Je mehr Sterbende Nicolai bis an das Tor zur Ewigkeit geleitete und die Hinterbliebenen tröstete, umso mehr weitete sich sein Blick für das himmlische Jerusalem. Zumal er am Friedhof wohnte und das Leid der Trauernden ständig vor Augen hatte. – »Der Thron Gottes und des Lammes wird in der Stadt sein« (Offenbarung 22,3). »Die zwölf Tore waren zwölf Perlen, ein jedes Tor war aus einer einzigen Perle« (Offenbarung 21,21). »Gott wird abwischen alle Tränen von ihren Augen, und der Tod wird nicht mehr sein, noch Leid noch Geschrei noch Schmerz wird mehr sein; denn das Erste ist vergangen« (Offenbarung 21,4). »Selig sind, die zum Hochzeitsmahl des Lammes berufen sind« (Offenbarung 19,9).

Die Nacht ist vorgedrungen, der Tag ist nicht mehr fern

1. Die Nacht ist vorgedrungen,
der Tag ist nicht mehr fern.
So sei nun Lob gesungen
dem hellen Morgenstern.
Auch wer zur Nacht geweinet,
der stimme froh mit ein.
Der Morgenstern bescheinet
auch deine Angst und Pein.

2. Dem alle Engel dienen,
wird nun ein Kind und Knecht.
Gott selber ist erschienen
zur Sühne für sein Recht.
Wer schuldig ist auf Erden,
verhüll nicht mehr sein Haupt.
Er soll errettet werden,
wenn er dem Kinde glaubt.

3. Die Nacht ist schon im Schwinden,
macht euch zum Stalle auf!
Ihr sollt das Heil dort finden,
das aller Zeiten Lauf
von Anfang an verkündet,
seit eure Schuld geschah.
Nun hat sich euch verbündet,
den Gott selbst ausersah.

4. Noch manche Nacht wird fallen
auf Menschenleid und -schuld.
Doch wandert nun mit allen
der Stern der Gotteshuld.
Beglänzt von seinem Lichte,
hält euch kein Dunkel mehr,
von Gottes Angesichte
kam euch die Rettung her.

5. Gott will im Dunkeln wohnen
und hat es doch erhellt.
Als wollte er belohnen,
so richtet er die Welt.
Der sich den Erdkreis baute,
der läßt den Sünder nicht.
Wer hier dem Sohn vertraute,
kommt dort aus dem Gericht.⁴

»Die Nacht ist schon im Schwinden, macht euch zum Stalle auf. Ihr sollt das Heil dort finden« (dritte Strophe). 1938 noch ließ sich Jochen Klepper vom »hellen Morgenstern« zu dem Heiland führen, obwohl immer dunklere Wolken sich zusammenzogen und ihn mit seiner jüdischen Frau und deren beiden Töchtern bedrohten. Die ältere Tochter entkam nach Schweden. Doch als die jüngere in ein Konzentrationslager transportiert werden sollte, flüchtete er mit Frau und Tochter vor der aufgeschlagenen Bibel nach Gebet in den Tod.

Er schätzte sich als unpolitisch ein, aber lebte in einem politischen Zeitalter. Sterben war für ihn ein Erwachen zum ewigen Leben, der Tod ein Durchgang in Gottes Reich. 1937 hatte er zwar mit seinen Büchern »Der Kahn der fröhlichen Leute«, mit dem Roman »Der Vater« über König Friedrich Wilhelm I. und mit dem Gedichtband »Kyrie« noch Erfolg. Doch sein Lied »Die Nacht ist vorgedrungen, der Tag ist nicht mehr fern« aus dem Jahr 1938 erwuchs aus einem Dennoch-Glauben. Als mit einer Jüdin Verheirateter fühlte er sich überall zurückgesetzt. Er wurde zwar Soldat, doch 1941 als wehrunwürdig aus dem Dienst entlassen!

Klepper hätte keine Schwierigkeiten gehabt, das Weihnachtsbild von Rogier van der Weyden »Anbetung der Könige« (1455) mit dem Kruzifix über dem Neugeborenen und seiner Mutter zu verstehen. Er sah in dem Weihnachtsfest keine Idylle. Auf vielen Bildern hat das Jesuskind in seinem Heiligenschein schon einen Kreuznimbus. Die drei Weisen oder die heiligen drei Könige aus dem Morgenland drückten schon in ihren Geschenken aus, was sie vor den Spitzeln des Herodes nicht offen aussprechen konnten: Gold gebührt dem König aller König, Weihrauch seiner Anbetung, aber mit Myrrhe, gemischt mit Aloe, wurden die Leichname einbalsamiert. Mit diesen Zeichen zeigten sie ihre Anerkennung und Verehrung, aber sagten auch: Wird Gott ein Mensch unter Menschen, dann geht das nicht gut. Das endet im Tod.

Setzt sich diese Ablehnung Jesu in der Offenbarung fort? – Die Siegel-, Posaunen- und Schalengerichte könnten als Heimsuchungen verstanden werden. Die Menschen müssten nicht nach den Schalengerichten vor dem Licht Gottes in die Dunkelheit, nach den Posaunengerichten in die Felsen und Klüfte (Offenbarung 6,15-17) fliehen. Auch nach den Posaunengerichten müssten sie sich nicht von Gott abwenden (Offenbarung 9,20-21). Nach den Schalengerichten zwingt sie niemand, Gott sogar noch zu lästern (Offenbarung 16,21). Sein Tor bleibt offen. –

In sein Tagebuch schrieb Klepper 1941 zwar, der Widersacher habe ihm jede Kraft geraubt. Aber in seinem Lied aus dem Jahr 1938 bezeugt er: Gottes vergebende und Leben erneuernde Liebe tilgt jede Schuld, mag sie noch so groß sein. –

Reinhold Schneider schrieb 1954 in seinem autobiografischen Buch »Der verhüllte Tag« und 1956 in dem Buch »Eine Begegnung«, von dem Verstoß gegen das Gebot »Du sollst nicht töten« könne man Klepper nicht freisprechen. Trotz des Freitodes mit seiner Familie aber warb Schneider um Verständnis.

Es kommt ein Schiff, geladen bis an sein‘ höchsten Bord

1. Es kommt ein Schiff, geladen
bis an sein’ höchsten Bord,
trägt Gottes Sohn voll Gnaden,
des Vaters ewigs Wort.

2. Das Schiff geht still im Triebe,
es trägt ein teure Last;
das Segel ist die Liebe,
der Heilig Geist der Mast.

3. Der Anker haft’ auf Erden,
da ist das Schiff am Land.
Das Wort will Fleisch uns werden,
der Sohn ist uns gesandt.

4. Zu Bethlehem geboren
im Stall ein Kindelein,
gibt sich für uns verloren;
gelobet muss es sein.

5. Und wer dies Kind mit Freuden
umfangen, küssen will,
muss vorher mit ihm leiden
groß Pein und Marter viel,

6. danach mit ihm auch sterben
und geistlich auferstehn,
das ewig Leben erben,
wie an ihm ist geschehn.⁵

Das Lied »Es kommt ein Schiff, geladen« wurde das »Tauler-Lied« genannt. Bewiesen ist die Autorenschaft nicht. Betrachtet man jedoch Taulers Lebenslauf (1300−1361), möchte man dem zustimmen, er habe es geschrieben. Er war wie Meister Eckhart und Heinrich Seuse ein Mystiker. Aber er betrieb keine Nabelschau, sondern war ein handfester Seelsorger. Dominikanermönche waren unter anderem die Seelsorger und Beichtväter in Nonnenklöstern.

Vielen war im Mittelalter der Tod durch Krankheit, Krieg, Hunger, Pest allgegenwärtig. Da hörten und sangen sie gerne das Lied vom Schiff, das aus dem Heimathafen bei Gott Kurs auf die Erde nahm. Es hatte das allerkostbarste Gut, Gott, an Bord. In Bethlehem ging das Schiff vor Anker. Bethlehem wurde der Schnittpunkt zwischen dem »menschgewordenen Gott und den gottgeliebten Menschen« (Jürgen Henkys). Ursprünglich war das Lied ein Marienlied. Ein jeder ist aus der Ewigkeit in die Zeit gesandt, um sich seiner Herkunft würdig zu bewähren. Maria war das Schiff. Sie wurde die »Gottesgebärerin« (Ökumenisches Konzil von Ephesus, 431).

Als Tauler 1335 von seinem Studium in Köln in seine Heimat nach Straßburg im Elsass zurückkehrte, durften keine Glocken läuten und keine Messen gelesen werden. Nur Sterbenden durfte das Abendmahl gereicht werden. Vorübergehend gab es zwei Päpste. In dieser Auseinandersetzung war auch über Straßburg das so genannte Interdikt verhängt worden. Daraufhin ging Johannes Tauler mit Kollegen seines Ordens nach Basel. Von Basel aus betreute er die Gemeinden der sogenannten Stillen im Lande. Nach einigen Jahren wieder zurück in Straßburg stand er den an der Pest Sterbenden und deren Angehörigen seelsorgerlich bei. 16 000 starben.

Als Tauler zum Sterben kam, nahm er Zuflucht bei seiner Schwester. Sie war eine Nonne in dem Inselkloster St. Nikolaus bei Straßburg. Da könnte das Lied entstanden sein. Dort hatte Tauler täglich vor Augen, wie Schiffe, mal vom einen, mal vom gegenüberliegenden Ufer Menschen und Frachten zum Kloster brachten. »Es kommt ein Schiff, geladen.«

Dass das Bild von dem zu uns kommenden Schiff ein Sinnbild ist, zeigt die zweite Strophe: »Das Segel ist die Liebe, der Heilig Geist der Mast.« Auch der Evangelist Johannes spricht in einem Sinnbild: »Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit« (Johannes 1,14). Die folgenden Strophen sprechen von einem geistlichen Sterben und Auferstehen. –

Pfarrer Daniel Sudermann war Erzieher am Internat für fürstliche und adlige Zöglinge in Straßburg. In dem Archiv seiner Schule fand er dieses Lied unter 2500 anderen. Er veröffentliche es 1526 mit ausgewählten Liedern des Archivs in einem Gesangbuch. Das Tauler-Lied überschrieb er: »Ein uralter Gesang, so unter des Herrn Taulers Schriften gefunden; etwas verständlicher gemacht.« Einer seiner Schüler, der spätere Kurfürst Georg Wilhelm von Brandenburg, bekam beim Abgang von der Schule das Lied mit anderen für das Berliner Staatsarchiv.

Als sich die Professoren, Assistenten und Studenten nach dem Ersten Weltkrieg von der vormals deutschen Universität Straßburg verabschieden mussten, predigte Friedrich Spitta im letzten akademischen Gottesdienst am ersten Advent 1918 über den Text des Liedes »Es kommt ein Schiff, geladen bis an sein’ höchsten Bord«. Er kannte das Lied. Es muss ein bewegender Gottesdienst gewesen sein. Spitta, früher Pfarrer in Oberkassel bei Bonn, wurde Rektor der Universität Göttingen. Sein Freund Julius Wilhelm Smend, der Rektor der Universität Straßburg – einer meiner Vorgänger als Pfarrer in Seelscheid bei Bonn – wurde Rektor der Uni Münster.

Tochter Zion, freue dich, jauchze laut, Jerusalem!

1. Tochter Zion, freue dich,
jauchze laut, Jerusalem!
Sieh, dein König kommt zu dir,
ja er kommt, der Friedefürst.
Tochter Zion, freue dich,
jauchze laut, Jerusalem!

2. Hosianna, Davids Sohn,
sei gesegnet deinem Volk!
Gründe nun dein ewig Reich,
Hosianna in der Höh!
Hosianna, Davids Sohn,
sei gesegnet deinem Volk!

3. Hosianna, Davids Sohn,
sei gegrüßet, König mild!
Ewig steht dein Friedensthron,
du, des ewgen Vaters Kind.
Hosianna, Davids Sohn,
sei gegrüßet, König mild!⁶

Bekannt ist die Kritik Friedrich Nietzsches: »Die Christen müssten mir erlöster aussehen. Bessere Lieder müssten sie mir singen, wenn ich an ihren Erlöser glauben sollte.« Ich will nicht Nietzsches wenig fröhliches Gesicht kritisieren. Aber war er so ernst schon bei seinen Eltern im Pfarrhaus, im kirchlichen Begabten-Internat Schulpforta bei Naumburg und als Theologie-Student in Bonn? Ich kann mir ihn nicht fröhlich und erlöst vorstellen. Ich würde ihm eher eine Abscheu vor fröhlichen Gesichtern als närrische Grielächer⁷ zuschreiben.

Die Melodie für den Text des Liedes »Tochter Zion, freue dich, jauchze laut, Jerusalem!« schrieb Georg Friedrich Händel 1747 für sein Oratorium »Joschua«, ein Triumphmarsch, von einem Chor gesungen, für den siegreich aus der Schlacht heimkehrenden Caleb. Die Melodie benutzte er auch für einen anderen siegreichen Helden, für »Judas Makkabäus«, in dem gleichnamigen Oratorium. Bei dem zweiten Oratorium ging es um den Freiheitskampf gegen den Seleukidenherrscher Antiochus IV. (im 2. Jahrhundert v. Chr.; 2. Makkabäer 2−8).

80 Jahre später war Friedrich Heinrich Ranke in Erlangen bei einem Freund, Professor Karl von Raumer, in dessen geräumiges Haus zur Aufführung des Oratoriums »Judas Makkabäus« eingeladen. Konzerte konnte man nur in Schlössern und im 19. Jahrhundert in den Villen reicher Bildungsbürger hören. Die Melodie des Triumphchorus »Seht, er kommt mit Ruhm gekrönt« begeisterte Ranke. Aber so triumphal einem Schlachtenheld zuzujubeln, erschütterte ihn. Er dachte, dieser herrliche Triumph gebührt unserem Friedefürst Jesus Christus. Ranke legte die Worte aus Sacharja 9,9 der Melodie unter: »Du, Tochter Zion, freue dich sehr, und du, Tochter Jerusalem, jauchze! Siehe, dein König kommt zu dir, ein Gerechter und ein Helfer.« So entstand dieses festliche Adventslied. – Nietzsche hätte lernen können: so triumphal singen Erlöste.

Lenkt Gott das Sinnen und Trachten der Menschen und Völker, führt das zu keinem Krieg. »Denn er (Jesus Christus) ist unser Friede« (Epheser 2,14). – Im Advent und an Weihnachten feiern wir unseren Herrn: »Denn uns ist ein Kind geboren, ein Sohn ist uns gegeben, und die Herrschaft ruht auf seiner Schulter; und er heißt Wunder-Rat, Gott-Held, Ewig-Vater, Friede-Fürst; auf dass seine Herrschaft groß werde und des Friedens kein Ende auf dem Thron Davids und in seinem Königreich, auf dass er’s stärke und stütze durch Recht und Gerechtigkeit von nun an bis in Ewigkeit. Solches wird tun der Eifer des Herrn Zebaoth« (Jesaja 9,5-6).

Mit diesen Worten ist das Reich Gottes, das messianische, gemeint. Es ist kein Machwerk von Menschen, sondern Gottes Geschenk.

Maria durch ein Dornwald ging, der hat in sieben Jahrn kein Laub getragen

1. Maria durch ein Dornwald ging, Kyrie eleison!
Maria durch ein Dornwald ging,
der hat in sieben Jahrn kein Laub getragen. Jesus und Maria!

2. Was trug Maria unter ihrem Herzen? Kyrie eleison!
Ein kleines Kindlein ohne Schmerzen,
das trug Maria unter ihrem Herzen. Jesus und Maria!

3. Da haben die Dornen Rosen getragen, Kyrie eleison!
Als das Kindlein durch den Wald getragen,
da haben die Dornen Rosen getragen. Jesus und Maria!⁸

Zu den Tempelfesten in Jerusalem gingen die Juden aus Galiläa den kürzeren Weg durch Samaria. Durch den Jordangraben über Jericho, dann hinauf nach Jerusalem, von da nach Bethlehem war ein Riesenumweg. Um vor den Samaritern sicher zu sein, auch wenn sie im Freien übernachteten, gingen sie in Pulks bis zu hundert Personen. Zu zweit auf offener Straße war zu gefährlich. Josef und Maria benutzten die Ziegenpfade in den Bergen Samarias. Sie führten durch Unterholz und Dornen. Eine Beschwernis, besonders für Maria!

Kannte sich der Dichter des Liedes »Maria durch ein Dornwald ging« im Land der Bibel aus? Er machte den Gang von Josef und Maria zu einer Legende. Die Dornen, die sieben Jahre keine Blätter getragen hatten, erblühten dem Kinde unter dem Herzen der jungen Mutter zu Rosen. Der Weg war ohne Hindernisse, Maria ohne Schmerzen.

»Dornwald« war mehrdeutig: Es war für Maria schon ein dorniger Weg, ein Kind zu erwarten, ohne verheiratet zu sein. Man hätte sie als Ehebrecherin verurteilen können. Darauf stand nach dem Gesetz Steinigung (3. Mose 20,10). Maria war zutiefst erschrocken, als sie hörte, Gott werde ihrem Kind den Namen geben. Nur der Vater durfte seinem Kind den Namen geben! Doch Josef war bereit, das Kind so zu nennen, wie der Engel ihm von Gott aufgetragen hatte (Matthäus 1,20-24). Er hielt als ein gottesfürchtiger, aufrechter Mann zu Maria.

Einzelheiten über die Volkszählung und Eintragung in die Steuerlisten berichtet die Bibel nicht. Es kam vor, dass unter dem Schutz der römischen Legionäre zu hoch besteuert wurde. In Verbindung mit der Zählung mussten dem Gott-Kaiser, dem Erhabenen (= Augustus), auch Weihrauchkörner gestreut werden. Wer sich weigerte, bekam Stockschläge oder wurde gefoltert. In einigen Regionen kam es zu Aufständen, die blutig niedergeschlagen wurden. Maria wird sich Sorgen um ihren Beschützer Josef gemacht haben.

Ihr wird auch das Aufsehen, das die Hirten auf ihrem Weg zurück zu den Schafen machten, nicht recht gewesen sein. Ein noch größeres Aufsehen hinterließen die Könige und Sterndeuter oder Weisen aus dem Morgenland mit ihrer Karawane. Mit Sicherheit hatte der eifersüchtige und misstrauische König Herodes Beobachter hinter diesem Besuch aus Persien hergeschickt. Mit Recht waren Maria und Josef mit dem Jesuskind nach Ägypten geflohen. Sie kehrten erst nach Herodes’ Tod (4 v. Chr.) zurück (Matthäus 2,19-23; Lukas 2,39).

Der Erzengel Gabriel hatte Maria Gottes Segen und Schutz zugesagt, obwohl sie nicht fassen konnte, ihr Kind sei Gottes Sohn auf Erden. Sie erlebte immer wieder, dass der prophezeite Messias als ein politischer Machthaber missverstanden wurde, der von der Fremdherrschaft der Römer befreit. Das lag selbst dem Hohenpriester, den Pharisäern, Schriftgelehrten, genauso den Freiheitskämpfern näher als seine Aufgabe, zu Gott zu führen. Sehr wichtig war ihnen auch der Volksglaube, gelänge es ein einziges Mal, alle Sabbatgesetze zu halten, dann würde, ja, dann müsste der Messias erscheinen. Sicher war dieser Glaube mit ein Grund, warum die Sabbat-Gesetze streng eingehalten werden sollten. Umso größer war die Enttäuschung, dass Jesus nach seinem gefeierten Einzug in Jerusalem und seiner Tempelaustreibung keine weiteren Taten dieser Art folgen ließ.

Selbst für die Jesus Nahestehenden war schwer zu verstehen, warum sich Christus bei seinem ersten Kommen zu den Menschen auf Erden als leidender Gottesknecht (Jesaja 53) erbarmte. Dass er sich uns gleich machte, unser Menschsein auf sich nahm, bietet Grund zu feiern. Er kennt unser Leid. Er weiß um unser Versagen und erbarmt sich unser. Kaum zu fassen, dass er der Menschheit mit vergebender Liebe zuvorkommt.

Es ist ein Ros entsprungen aus einer Wurzel zart

1. Es ist ein Ros entsprungen
aus einer Wurzel zart,
wie uns die Alten sungen,
aus Jesse kam die Art
und hat ein Blümlein bracht
mitten im kalten Winter
wohl zu der halben Nacht.

2. Das Blümlein, das ich meine,
davon Jesaja sagt,
hat uns gebracht alleine
Marie, die reine Magd;
aus Gottes ewgem Rat
hat sie ein Kind geboren,
welches uns selig macht.

3. Das Blümelein so kleine,
das duftet uns so süß;
mit seinem hellen Scheine
vertreibt’s die Finsternis.
Wahr’ Mensch und wahrer Gott,
hilft uns aus allem Leide,
rettet von Sünd und Tod.

4. O Jesu, bis zum Scheiden
aus diesem Jammertal
laß dein Hilf uns geleiten
hin in den Freudensaal,
in deines Vaters Reich,
da wir dich ewig loben;
o Gott, uns das verleih!⁹

»Mitten im kalten Winter, wohl zu der halben Nacht« ist wohl schon mal Schnee in Jerusalem gefallen, ob auch in Bethlehem, ist ungewiss. Aber das scheint eine Laune des Klimawandels gewesen zu sein, kein Normalfall. Leichter zu verstehen wäre, dass der Dichter aus dem kühlen wolkenverhangenen Norden kam. Er wollte auch die Menschen seiner Breitengrade an dem Segen des Heilsgeschehens von Bethlehem teilhaben lassen.

»Ein Ros«, gemeint ist ein Reis, ein Schössling, ist aus einer zarten Wurzel hervorgewachsen. Mit der Wurzel ist Isai, lateinisch: Jesse, der Vater des Königs David (1. Samuel 20,27.30), gemeint. Auf zarte poetische Art deutet der Dichter mit dem »Reis« auf Maria. In der 1844 ergänzten dritten Strophe beschreibt Friedrich Layriz, aus dem Reis sei ein »Blümelein«, eine Umschreibung für Jesus, gewachsen. Es hatte ein so helles Licht, dass es alle Finsternis vertrieb. »Wahr Mensch und wahrer Gott«, die Umschreibung aus dem Nizänischen Glaubensbekenntnis für die Gott- und Menschnatur Jesu, enthält die dritte Strophe. Wer dann noch zweifeln sollte, ob Jesus gemeint ist, den vergewissert die letzte Zeile: »… rettet von Sünd und Tod«.

Wir gehen so selbstverständlich mit der Weihnachtsgeschichte und den Weihnachtsliedern um, dass wir das Wunder dieses Geschehens kaum ermessen können. König David regierte das Großreich Israel um 1000 v. Chr. Die Assyrer eroberten 722 v. Chr. das Reich der nördlichen Stämme Israels und verschleppten sie. Von ihnen ging jede Spur verloren. Jesaja erlebte die Eroberung des Nordreiches vom Südreich des Stammes Juda aus. Das Südreich wurde 587 v. Chr. von den Babyloniern erobert, die Bevölkerung in die 70-jährige Gefangenschaft nach Babylon geführt. Doch Jesaja weissagte: Wie bei einer Eiche und Linde beim Fällen ein Stumpf bleibt, aus dem ein Schössling wachsen kann, so wird der abgehauene Stumpf zu einem heiligen Samen (nach Jesaja 6,13). Das ist eine Messias-Weissagung auf Jesus, den Sohn Marias.

Den Spross aus der uralten Wurzel »aus dem Hause und Geschlechte Davids« (Lukas 2,4) hätte niemand bei Maria und dem Zimmermann Josef vermutet, noch nicht einmal ein rechtschaffener Mann wie Nathanel. »Was kann von Nazareth Gutes kommen!« (Johannes 1,46), fragte er, als er unter einem Baum saß und von Philippus angesprochen wurde (Johannes 1,45): »Wir haben den gefunden, von welchem Moses im Gesetz und die Propheten geschrieben haben.« –

Bei diesem Lied wurde die Geburt 1587/88 in den Norden verlegt, auch bei der folgenden Legende:

Ein Mönch Bernhardus vom Benediktinerkloster Corvey an der Weser stapft in der Mitte der heiligen Christnacht durch den tiefen Schnee zur Klosterkapelle. Er zieht die Türe hinter sich zu, damit nicht zu viel Kälte hereinzieht. Doch dann bleibt er erstaunt stehen. An der Mauer hinter dem Altar entdeckt er eine zarte, kleine Blüte. Er erinnert sich, ein Bruder hatte sie aus dem hohen Norden mitgebracht. Er hatte die zarte Pflanze in eine Ritze der Mauer eingepflanzt. Aber jetzt, mitten im kalten Winter, zur halben Nacht blüht sie auf?

Er sinnt nach. Da kommt ihm die Weissagung in Erinnerung: »Und es wird ein Reis hervorgehen aus dem Stamm Isais und ein Zweig aus seiner Wurzel Frucht bringen. Auf ihm wird ruhen der Geist des Herrn, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Furcht des Herrn« (Jesaja 11,1-2). Während er darüber meditierte, flogen ihm Gedanken und Worte zu. Sie formten sich wie von selbst zu Reimen. Er wiederholte sie, und siehe, eine Strophe nach der anderen entstand.

Diese Legende hat natürlich keinen historischen, aber einen symbolischen Wert. Das Dunkel der Welt wird durch den Strahl des ewigen Lichts aus Gottes Nähe erhellt. Die Kälte der Lieblosigkeit und Feindseligkeit, die sich immer wieder ausbreitet, wird von der Liebe Gottes vertrieben. Einmal wird Gottes Licht ganz bei uns sein.

Seht, die gute Zeit ist nah, Gott kommt auf die Erde

Seht, die gute Zeit ist nah,
Gott kommt auf die Erde,
kommt und ist für alle da,
|: kommt, dass Friede werde. :|

Hirt und König, Groß und Klein,
Kranke und Gesunde,
Arme, Reiche lädt er ein,
|: freut Euch auf die Stunde.:|¹⁰

Warum manche so früh Abschied nehmen von der Erde und ihren Mitmenschen, möchte ich nicht fragen. Gerade der Dichter und Komponist des schwungvollen Adventsliedes »Seht, die gute Zeit ist nah, Gott kommt auf die Erde«, Pfarrer Friedrich Walz (1932−1984), hätte noch manches Gute schreiben können. Er hat zum Beispiel auch »Komm, sag es allen weiter« und »Wir teilen das Brot am Tisch des Herrn« geschrieben. Er war erst Gemeinde-, dann Studentenpfarrer, dann kirchlicher Beauftragter für Hörfunk und Fernsehen in München. Eine passende Stelle für ihn.

Das Lied »Seht die gute Zeit ist nah« kam 1974 »auf die Welt«. Es kann auch als zweistimmiger Kanon gesungen werden. Walz fügte noch ein begleitendes »Halleluja« hinzu. Das Lied steht im »Evangelischen Gesangbuch« (EG). Es fügt »Hirt und König, Groß und Klein, Kranke und Gesunde, Arme, Reiche« zueinander. Ist Gott bei Menschen eingekehrt, vertragen sich Zerstrittene, vereinen sich Nationen zu gegenseitigen Hilfen, verstehen sich Mieter und Vermieter, Arbeitnehmer und Arbeitgeber, Männer und Frauen, Alte und Junge, Lehrer und Schüler, werktätig Schaffende und Tantiemen und Dividenden Kassierende und so weiter.

In der orthodoxen Kirche – gleich, ob bei Russen oder Griechen – lernte ich, wir sollten danach streben, das zu vereinen, was sich im Laufe der Zeit gespalten hat und verschieden existiert: angefangen bei Männlichem und Weiblichem, Alt und Jung, Mensch und Tier, Befehlsgebenden und Befehlsempfangenden … Unsichtbarem und Sichtbarem, Ewigem und Zeitlichem, Himmlischem und Irdischem, Erschaffenem und Unerschaffenem. Die Schöpfung soll nicht weiter auseinanderbrechen. Sinnbildlich gesagt, die beiden Klingen einer Schere sollen nicht noch weiter auseinandergehen.

Auf welche Stunde Menschen sich von Herzen freuen sollen, weil Gott kommen und einen neuen Himmel und eine neue Erde schaffen wird, in denen Gerechtigkeit wohnt (2. Petrus 3,13), weiß keiner (Matthäus 25,13; auch Matthäus 24,42). So viel steht fest, der Brückenschlag geht nicht von der Erde Billionen Lichtjahre entfernt ins Irgendwo des Weltalls, sondern von Gott zu unserer Wohnstatt, dem Staubkorn Erde.

Freunde des Friedefürsten wollen verbinden, nicht verletzen, sammeln, nicht zerstreuen, versöhnen, auf keinen Fall Krieg anfangen, teilen, nicht ausbeuten. – Ob das den meisten noch nicht aufgefallen ist, dass auch Maria in ihrem Magnificat das bis zum Verderben auf Erden Verkehrte in das Gegenteil umkehren will: Groß und Klein, Arm und Reich, Gewaltige und Niedrige, Hungernde und Überreiche. – Von Marias Lobgesang aus könnte man auch zu den geistlich Armen, den Leidtragenden, den nach Gerechtigkeit Hungernden und Dürstenden, den um der Gerechtigkeit willen Verfolgten in Jesu Bergpredigt zu sprechen kommen (Matthäus 5,3-10).

Seht, die gute Zeit ist nah,
Gott kommt auf die Erde.

Wir sagen euch an den lieben Advent. Sehet, die erste Kerze brennt!

Wir sagen euch an den lieben Advent.
Sehet, die erste Kerze brennt!
Wir sagen euch an eine heilige Zeit,
machet dem Herrn den Weg bereit.
|: Freut euch, ihr Christen,
freuet euch sehr!
Schon ist nahe der Herr. :|

Wir sagen euch an den lieben Advent.
Sehet, die zweite Kerze brennt!
So nehmet euch eins um das andere an,
wie auch der Herr an uns getan.
|: Freut euch, ihr Christen,
freuet euch sehr!
Schon ist nahe der Herr. :|

Wir sagen euch an den lieben Advent.
Sehet, die dritte Kerze brennt!
Nun tragt eurer Güte hellen Schein
weit in die dunkle Welt hinein.
|: Freut euch, ihr Christen,
freuet euch sehr!
Schon ist nahe der Herr. :|

Wir sagen euch an den lieben Advent.
Sehet, die vierte Kerze brennt.
Gott selber wird kommen. Er zögert nicht.
Auf, auf, ihr Herzen, und werdet licht!
|: Freut euch, ihr Christen,
freuet euch sehr!
Schon ist nahe der Herr. :|¹¹

Pfarrer Johann Hinrich Wichern (1808−1891) gründete 1833 in Hamburg die »Erziehungsanstalt zur Rettung gefährdeter Kinder«. Für die Adventszeit ließ er einen großen Kranz im Speisesaal aufhängen. Jeden Tag wurde eine der Kerzen am Kranz entzündet, wurden Adventslieder gesungen und eine kurze Andacht gehalten. – Pfarrer Wichern bildete auch Diakone für den sozialen Dienst in Diakonie-Einrichtungen und in den Gemeinden aus. Den Brauch des Adventskranz-Singens nahmen sie mit an ihren Wirkungsort. So verbreitete sich der Adventskranz in Norddeutschland und anderen Orten − bis nach Amerika. Die Diakone feierten an den vier Adventssonntagen. Das Adventskranzsingen war jahrzehntelang in vielen Familien ein beliebter Brauch. –

Ein neues Adventslied bescherte uns Maria Ferschl (1895−1982): »Wir sagen euch an den lieben Advent«, 1954. Ihr Lied verbreitete sich schnell. Es erschien in Schulbüchern, im »Gotteslob« und im »Evangelischen Gesangbuch«. Es war kein Zeitmesser auf Weihnachten, sondern besang den wiederkommenden Herrn (erste Strophe). Mit der Fußwaschung Jesu ermahnte das Lied zur Dienstbereitschaft der Jünger (zweite Strophe). Die dritte Strophe sagte, Christen sollen Lichtträger sein. Christus war das »Licht der Welt«. Die letzte Strophe sprach von dem Kommen Christi. Die Farbe Lila der Altarbehänge ermahnt zu Buße und Umkehr in Vorbereitung darauf.

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2.  CHRISTFEST/​WEIHNACHTEN

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3.  VOLKSTÜMLICHE WEIHNACHTSLIEDER

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Anmerkungen

1 Macht hoch die Tür; Text: Georg Weissel (1623); Melodie: Halle 1704.

2  O Heiland, reiß die Himmel auf; Text: Friedrich von Spee (1622); Str. 7 bei David Corner (1631); Melodie: Köln 1638, Augsburg 1666.

3 Wachet auf, ruft uns die Stimme; Text: Philipp Nicolai (1599); Melodie: Philipp Nicolai (1599) nach Hans Sachs (1513).

4 Die Nacht ist vorgedrungen; Text: Jochen Klepper (1903-1942); Melodie: Johannes Petzold © (Melodie) by Bärenreiter-Verlag, Kassel.

5 Es kommt ein Schiff, geladen; Text: Straßburg 15. Jh.; Daniel Sudermann (um 1626); Melodie: Köln 1608.

6 Tochter Zion, freue dich; Text: Friedrich Heinrich Ranke (um 1820); Melodie: Georg Friedrich Händel (1747).

7 Grielächer: Köllsche Karnevalsgesellschaft mit besonderem Humorverständnis (Anm. d. Verlags).

8 Maria durch ein Dornwald ging; Text und Melodie: bei August von Haxthausen (1850).

9 Es ist ein Ros entsprungen; Text: Trier 1587/88; Str. 3-4 bei Friedrich Layriz (1844); Melodie: 16. Jh.; Köln 1599.

10 Seht, die gute Zeit ist nah; Text und Melodie: Friedrich Walz (nach einem Weihnachtslied aus Mähren) © 1972 Erlanger Verlag für Mission und Ökumene.

11 Wir sagen euch an den lieben Advent; Text: Maria Ferschl; Melodie: Heinrich Rohr © Verlag Herder, Freiburg.

Liedtitel

Alle Jahre wieder

Allein Gott in der Höh sei Ehr

Am Weihnachtsbaume die Lichter brennen

Auf dem Berge, da wehet der Wind

Die Nacht ist vorgedrungen

Es ist ein Ros entsprungen

Es kommt ein Schiff, geladen

Fröhlich soll mein Herze springen

Fröhliche Weihnacht überall

Gelobet seist du, Jesu Christ

Gott sei Dank durch alle Welt

Ich steh an deiner Krippen hier

Ihr Kinderlein, kommet

In dulci jubilo

Joseph, lieber Joseph mein

Kling, Glöckchen, klingelingeling

Kommet, ihr Hirten

Kommt und lasst uns Christus ehren

Leise rieselt der Schnee

Lobt Gott, ihr Christen alle gleich

Macht hoch die Tür

Maria durch ein Dornwald ging

Nun komm der Heiden Heiland

Nun singet und seid froh

O du fröhliche

O Heiland, reiß die Himmel auf

O Tannenbaum

Seht, die gute Zeit ist nah

Still, still, still, weil’s Kindlein schlafen will

Stille Nacht, heilige Nacht

Süßer die Glocken nie klingen

Tochter Zion, freue dich

Vom Himmel hoch, o Engel, kommt

Vom Himmel hoch, da komm ich her

Wachet auf, ruft uns die Stimme

Wir sagen euch an den lieben Advent

Zu Bethlehem geboren