CHRISTIANE SAUTTER (Jg. 1956) ist Familientherapeutin, Supervisorin (DGSF) und Kindertherapeutin. Sie ist Heilpraktikerin für Psychotherapie und führt zusammen mit ihrem Mann eine Gemeinschaftspraxis für systemische Therapie. Seit 2002 leitet sie das Institut für systemische Weiterbildung und sie ist Autorin zahlreicher Fachbücher und Belletristik. Sie engagiert sich in ihrer Gemeinde, der evangelisch-lutherischen Stadtkirche in Ravensburg.

Was Gott will, was ich will und wie alles zusammenhängt

»Warum ist es so schwer, Gottes Willen für mein Leben zu erkennen?« Diese Frage treibt viele Christinnen und Christen um. Bei genauerer Betrachtung wird häufig klar: Bestimmte Verletzungen lassen in jedem von uns unbewusste Glaubenssätze entstehen. Sie können unseren Blick auf Gottes Wirken im eigenen Leben verzerren. Seelsorgerlich zeigt Christiane Sautter auf, wie wir diese von klein auf gelernten Denkmuster aktiv in unser Bewusstsein bringen und lernen, selbstverantwortlich mit ihnen umzugehen. So können wir sie – frei und freiwillig – der liebevollen Führung Gottes für unser Leben anvertrauen. Sich selbst besser zu erkennen bringt uns weiter – auch in der Frage nach dem Willen Gottes und danach, wie das innere Kind heilen kann.

»Anregend, erfahrungsreich und wichtig für alle, die in Gottes Willen leben möchten.«

DR. DANIELA KNAUZ,
Referentin und Sprecherin der Mitgliederversammlung der EAD

»Christiane Sautter macht Mut, traumatisch verursachte Denkmuster zu überwinden, sich auf den Weg zu machen und Gottes Auftrag für mein Leben zu entdecken.«

DEKAN DR. MARTIN HAUFF,
Ravensburg

»Möge das Lesen dieses Buches Sie in die innere und äußere Freiheit führen, die wir mit Jesus Christus haben.«

ARMANDO SIEWERT,
Prophet und Lehrer

CHRISTIANE SAUTTER

Ist das
Gott oder
bin das
ich?

Meine
unbewussten
Denkmuster
erkennen und
Gottes Willen
näherkommen

SCM Hänssler ist ein Imprint der SCM Verlagsgruppe, die zur Stiftung Christliche Medien gehört, einer gemeinnützigen Stiftung, die sich für die Förderung und Verbreitung christlicher Bücher, Zeitschriften, Filme und Musik einsetzt.

ISBN 978-3-7751-7599-9 (E-Book)

ISBN 978-3-7751-6192-3 (lieferbare Buchausgabe)

Datenkonvertierung E-Book: CPI books GmbH, Leck

© 2023 SCM Hänssler in der Verlagsgruppe GmbH

Max-Eyth-Straße 41 · 71088 Holzgerlingen

Internet: www.scm-haenssler.de; E-Mail: info@scm-haenssler.de

Soweit nicht anders angegeben, sind die Bibelverse folgender Ausgabe entnommen:

Neues Leben. Die Bibel, © der deutschen Ausgabe 2002 und 2006 SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH, Holzgerlingen

Weiter wurden verwendet:

Lutherbibel, revidierter Text 1984, durchgesehene Ausgabe, © 1999 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart (LUT)

BasisBibel. Das Neue Testament und die Psalmen, © 2012 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart. www.basisbibel.de (BB)

Das Buch. Neues Testament – übersetzt von Roland Werner, © 2009 SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH, Holzgerlingen. (DBU)

Lektorat: Julia Perrot

Mitautorin: Elke Werner

Umschlaggestaltung: Grafikbüro Sonnhüter, www.grafikbuero-sonnhueter.de

Titelbild: shutterstock: 1215910471, 1974320672

Satz: typoscript GmbH, Walddorfhäslach

Vorwort

Sie interessieren sich für dieses Buch?

Dann sind Sie kein Mensch, der den Glauben als nette Tradition betrachtet, als moralische Legitimation für die Weihnachtsdeko und für festliche Familientreffen. Für Sie ist Gott kein Konzept, das Unerklärliches erklärt, nach dem Motto: Irgendwer muss ja dafür verantwortlich sein, dass wir existieren. Jesus ist für Sie kein Weltverbesserer, kein Mensch wie du und ich, der letztlich, wie so viele Hippies, an der Realität scheiterte. Und die Bibel ist für Sie kein altes Buch, längst überholt und nicht relevant für unsere heutige moderne Zeit.

Stattdessen ist Gott in Ihrem Leben ein Faktor, mit dem Sie täglich rechnen wollen. Der Glaube ist die Grundlage Ihrer Lebensplanung und die Bibel verstehen Sie als Gottes Wort, das seine Aktualität täglich beweist. Jesus erleben Sie gleichzeitig als Mensch und als Gott. Sein Leben, sein Tod und seine Auferstehung garantieren Ihr Leben aus Gnade. Gebete sind für Sie keine formelhaften Wiederholungen altbekannter Sprüche, sondern Gespräch, Austausch, Gemeinschaft mit Gott.

Da Sie dementsprechend die Bergpredigt ernst nehmen, erfahren Sie jedoch täglich, dass Sie Ihren eigenen Ansprüchen an einen christlichen Lebenswandel nicht gerecht werden. Sie sind enttäuscht von sich und Ihrem Verhalten, das sich trotz größter Anstrengungen Ihrerseits nicht so verändert, wie Sie es von sich erwarten. Auch wenn Sie wissen, dass es uns Menschen nie möglich sein wird, ohne Sünde zu sein, können Sie Ihren Ärger, Ihre Lieblosigkeit, Ihre Depressivität und Ihre emotionalen Ausbrüche nicht akzeptieren. Sie erleben ja täglich, dass diese Emotionen Ihre Nähe zu Gott beeinflussen, dass Sie ihn dadurch nicht oder schlechter wahrnehmen und dass sich Ihre Gebete weniger innig anfühlen. Dabei wünschen Sie sich nichts mehr, als Gott die Navigation zu überlassen, seinen Willen zu tun und ihm ähnlicher zu werden.

Als Seelentherapeutin und Seelsorgerin kenne ich dieses Anliegen von unzähligen Klientinnen und Klienten. Oft höre ich, dass die erlebten Defizite pauschal »dem Fleisch« zugeschrieben werden. Obwohl das stimmt, verändert diese Zuschreibung erst einmal nichts an den beklagten Zuständen. Das ist frustrierend und enttäuschend, doch es gibt eine gute Nachricht: Die Psychotherapie kennt Wege, um nicht gewünschtes Verhalten dauerhaft zu verändern. In Kombination mit Seelsorge und Gebet kann sich die bloße Veränderung in Heilung und Segen verwandeln. Und je tiefer wir uns selbst lieben und heil werden, umso mehr wächst unsere Liebe zu Gott und zu unseren Mitmenschen. Darum geht es in diesem Buch.

Wir werden miteinander Themen behandeln, die uns davon abhalten, Gott nahe zu sein. Dabei geht es einerseits um Bereiche, die uns bewusst sind – wie wir beispielsweise versuchen, Gott an die Leine zu nehmen oder um Vergebung –, und andererseits um unsere Kindheitsprägungen, die wir längst vergessen haben, obwohl wir täglich nach den damals erlernten Regeln handeln. Darunter fallen auch die schwerwiegenden Folgen traumatischer Erlebnisse, die die Seele verletzt und verwirrt und den Stoffwechsel durcheinandergebracht haben. In all diesen Bereichen sind wir aufgerufen, an uns zu arbeiten, und bewirkt die Kombination von Psychotherapie und Seelsorge Heilung und Frieden und damit eine größere Nähe zu Gott.

Ich lade Sie deshalb ein, sich mit mir auf diese spannende Reise zu begeben! Sie erhalten keine Patentlösungen, keine allgemeingültigen Rezepte, und das vorliegende Buch ersetzt auch keine Psychotherapie. Doch wenn Sie dieses Buch nicht nur lesen, sondern die Themen auch für sich erarbeiten, erweitern Sie Ihr Verständnis für den Menschen, der Sie wirklich sind. Es wird Ihnen immer besser gelingen, das geliebte Kind Gottes, das Sie in Wahrheit sind, von den Prägungen der Welt zu unterscheiden. Je mehr Sie sich so verstehen, umso größer ist die Chance für eine wirkliche Veränderung. Dazu wünsche ich Ihnen von Herzen Gottes reichen Segen!

Jesus, erfülle meinen Geist mit Klarheit.
Lass mich finden, was ich finden soll.
Gib mir die Weisheit, das Wichtige zu behalten
und das Unwichtige zu lassen.
Du allein bist es, der mein Licht leuchten lässt
und es immer mehr zum Strahlen bringen will.
Danke dafür.
Amen.

Teil I

Warum wir oft
daran scheitern,
Gottes Willen
zu erkennen

1.

Was uns unbewusst antreibt

Eigentlich wollte ich dieses erste Kapitel überschreiben mit: »Gott von der Leine lassen«. Was natürlich eine merkwürdige Überschrift gewesen wäre! Als ob wir Gott an die Leine nehmen könnten … Aber versuchen wir das nicht täglich? Und könnte das nicht mit ein Grund dafür sein, weshalb es uns so schwerfällt, Gott wirklich nahe zu sein und seinen Willen zu erkennen? Ich erkläre mich:

Als überzeugte Hundemama ist mir das Bild der Leine sehr vertraut. Wenn ich meinen Havaneser Miro an der Leine führe, habe ich die Kontrolle über sein Verhalten. Wenn er frei läuft, hoffe ich darauf, dass er hört, wenn ich ihn rufe. Eine Garantie dafür habe ich jedoch nicht, obwohl er im Normalfall ein sehr folgsamer und lieber Hund ist. Nein, wenn er frei ist, kann er sich dafür entscheiden, am Boden zu schnüffeln oder Kaninchen zu verfolgen. Dann bleibt mir nichts anderes übrig, als dem Hund zu folgen, und häufig reagiere ich genervt oder ärgerlich.

Unsere Beziehung zu Gott gestalten wir oft ähnlich, oder? Wir versuchen, ihn an die Leine unserer Vorstellungen und Wünsche zu binden, und wenn er nicht folgt und uns nicht erhört, schreien wir empört, traurig und verzweifelt auf:

Findet Gott anderes wichtiger als uns?

Haben wir so schlimm gesündigt, dass er uns mit Missachtung straft?

Gibt es ihn überhaupt – wenn er doch nicht tut, was wir erbitten?

Meine These ist: Wenn wir lernen, Gott hier »von der Leine zu lassen«, tun wir schon einen wichtigen Schritt in Richtung Veränderung. Darum soll es in unserem ersten Kapitel gehen.

Eigentlich müsste Gott doch …

Denn seien wir ehrlich: Jede und jeder von uns weiß genau, was Gott tun müsste, damit wir noch besser für ihn wirken, ein noch gläubigeres Leben führen oder ihn noch mehr loben können. Wenn er mich doch nur von dieser grauenhaften Arbeitsstelle befreien, diesen schrecklichen Partner in ein Lamm und meine Kinder in problemfreie Zonen verwandeln könnte – und, wo wir schon dabei sind, Manna vom Himmel wäre auch nicht schlecht.

Wenn wir unsere Gebete vortragen, haben wir in der Regel sehr gute Argumente, denn wir meinen zu wissen, was wir brauchen und wie Gott diese unsere Bedürfnisse erfüllen könnte. Also wiederholen wir unsere Wünsche, angeregt durch das Gleichnis vom ungerechten Richter, der die nervende Witwe schließlich doch erhört (Lukas 18,1-8). Dass Gott sowieso weiß, was wir brauchen (Matthäus 6,34), vergessen wir. Das Gebet, das Jesus uns gelehrt hat, sprechen wir zwar, aber den Satz »Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden« meinen wir nicht wirklich – sonst würden wir uns ja nicht so heftig beschweren, wenn es anders kommt, als wir denken.

Denn es ist nicht leicht, die Kontrolle an Gott abzugeben. Kontrollverlust – darum wird es später noch gehen – erleben Menschen als traumatisch und so tun sie alles, um die Kontrolle zu behalten. Eine Bekannte, der ich von Gott als dem Gestalter meines Lebens erzählte, rief erschrocken aus: »Dann sind Sie ja Gottes Marionette!« Auch wenn ich nichts lieber wäre als das – dann wäre ich zumindest immer sicher, seinen Willen zu tun –, ist es ja gerade der freie Wille, der uns als Geschöpfe auszeichnet. Dennoch wollen die meisten Christen und Christinnen Gottes Willen gerne erfüllen und Sie gehören wahrscheinlich dazu – sonst hätten Sie dieses Buch nicht gekauft.

Wir beten also um Gottes Eingreifen, Hilfe, Unterstützung. Doch wie unterscheiden wir, ob das, was geschieht, die Antwort auf unser Gebet ist, eine Prüfung oder ein schnöder Zufall?

Gerade beim Beten haben wir da unsere Tricks und Kniffe: Wir sprechen nicht nur die Bitte aus, sondern stellen Bedingungen, und wenn diese erfüllt sind, meinen wir sicher zu sein, dass das, was geschieht, wirklich von Gott kommt. Diese Taktik kennen wir aus der Bibel. Denken Sie an Gideon, den Gott beauftragte, gegen die Feinde des Volkes Israel in den Krieg zu ziehen. Ein Engel des Herrn suchte ihn auf und sagte: »Der Herr ist mit dir, du starker Kriegsheld« (Richter 6,12; BB).

Wenn uns das passieren würde, lägen wir vor Ehrfurcht auf dem Boden und würden bereitwillig alles tun, was der Engel uns aufträgt, oder? Nicht so Gideon. Er fängt an, mit dem Engel zu diskutieren, beschwert sich über Gott – er lässt uns im Stich! – und verlangt ein Zeichen dafür, dass dieser wirklich ein Engel des Herrn ist. Gott ist gnädig und gewährt ihm das Zeichen, doch Gideon ist immer noch nicht zufrieden. Er wird spitzfindig: Wenn die Wolle, die auf dem Dreschplatz liegt, am nächsten Morgen trocken bleibt, obwohl der Boden der Tenne vom Tau nass ist, würde er in die Schlacht ziehen. Genau das geschieht. Doch um wirklich sicherzugehen, bittet Gideon Gott, dass am nächsten Morgen die Tenne trocken und die Wolle nass sein soll. Gott erfüllt auch diesen Wunsch – gepriesen sei seine Geduld – und Gideon zieht in die Schlacht und besiegt die Midianiter.

Oft tun wir Ähnliches und ich bin da keine Ausnahme. Vor gar nicht langer Zeit glaubte ich, von Gott die Weisung erhalten zu haben, in eine andere Stadt zu ziehen, um dort mit einem christlichen Ausbildungsinstitut zu fusionieren, für das ich schon einige Jahre als Trainerin gearbeitet hatte. Um dort zu leben, brauchten wir natürlich eine Wohnung. Wie fast überall gab es auch in dieser Stadt kaum bezahlbare Angebote. Um sicherzugehen, dass ich Gottes Willen richtig erkannt hatte, formulierte ich folgende Bedingung: Wir würden zu den infrage kommenden Immobilien fahren. Wenn wir dort auch ohne Besichtigungstermin jemanden im Garten antreffen würden, der uns einlud, die angebotene Wohnung anzuschauen, wäre das die von Gott für uns ausgesuchte Immobilie.

Und genau das passierte! Nach mehreren menschenleeren Gärten trafen wir vor einem Mehrfamilienhaus mit fast fünfzig Einheiten eine Frau im Garten an. Sie war befreundet mit der Hausmeisterin, die den Schlüssel für die angebotene Wohnung hatte und uns gerne herumführte. Die Wohnung war gut geschnitten, aber renovierungsbedürftig. Wir kauften sie zu einem vernünftigen Preis und fanden sogar Handwerker, obwohl auch das als sehr schwierig galt. Nachdem alles fertig war, beabsichtigten wir, die Wohnung bis zu unserem Umzug zwei Jahre lang zu vermieten. Dann kam Corona. Das Ausbildungsinstitut überlebte die Pandemie leider nicht, sodass die Grundlage für eine Zusammenarbeit und damit für unseren Umzug nicht mehr gegeben war.

Hatte sich Gott vertan und Corona nicht berücksichtigt? Oder war es nur mein eigener Wunsch gewesen, in einem Institut zu arbeiten, um einen Teil meiner unternehmerischen Verantwortung abzugeben? Gott wollte offensichtlich nicht, dass wir umziehen und unsere bisherige Praxis in Ravensburg aufgeben. Er verhalf uns jedoch zu einer guten Kapitalanlage, mit der wir nun unsere Altersvorsorge aufbessern können. Gott hatte anderes im Sinn.

Häufig interpretieren wir das, was sich zeitnah zu unseren Wunschgebeten ereignet, als Gottes Antwort. Es geht dann wie folgt: »Ich bitte Gott um einen Partner oder eine Partnerin. Ich lerne diesen Mann oder jene Frau kennen. Ergo: Das muss die Person sein, die Gott für mich bestimmt hat.«

Selbst wenn dieser Mensch nicht gut zu einem passt, halten viele trotzdem daran fest, weil sie davon überzeugt sind, dass Gott die Wahl für sie getroffen hat. Auch Ehen werden auf dieser Grundlage geschlossen! Ich kenne heute noch Frauen, denen die Ältesten ihrer Gemeinde den Mann aussuchen wollten, weil sie dies im Gebet gehört zu haben glaubten.

Gott hat uns einen Verstand gegeben und auch wenn wir uns nach Sprüche 3,5 nicht allein auf diesen verlassen sollen, steht nirgendwo geschrieben, dass wir ihn nicht gebrauchen sollen. Im Gegenteil: »Wohl dem Menschen, der Weisheit erlangt, und dem Menschen, der Einsicht gewinnt!« (Sprüche 3,13).

Zurück zum Thema des Kapitels: Ich bin heute überzeugt, wenn wir die Bedingungen festlegen, an denen wir erkennen wollen, dass es sich bei dem, was wir hören, gesagt bekommen oder erleben, um Gottes Willen handelt, dann legen wir ihn damit an die Leine. Die Gnade Gottes, so wie ich sie verstehe, besteht aber darin, dass wir ihn von der Leine lassen! Und zwar, indem wir die Kontrolle abgeben und darauf vertrauen, dass er weiß, was wir brauchen, dass er uns vor falschen Wegen warnt und so zu uns spricht, dass wir ihn auch verstehen können. Wir wenden uns ja nicht an irgendwen, sondern an Gott!

Das Einzige, was wir dafür tun müssen, ist, an seine Gnade zu glauben und uns immer wieder an sie zu erinnern – gerade dann, wenn es mal nicht so läuft, wie wir uns das wünschen.

Hören wir also auf, Bedingungen zu erfinden, an denen wir eine Gebetserhörung zu erkennen glauben. Die wirklich wichtigen Entscheidungen trifft Gott für uns. Darauf können wir uns absolut verlassen, auch wenn wir nicht explizit darum bitten.

Unser Umgang mit Krisen und Krankheiten

Solange es uns gut geht und wir gesund sind, fühlen wir uns in unserem Glauben bestätigt. Doch wenn wir in einer Krise stecken oder ernsthaft krank werden, wird dieser Glaube zuweilen auf eine harte Probe gestellt.

Die Überzeugung, dass wir Gottes Liebe daran erkennen, dass wir gesund sind, glücklich und gut versorgt, ist allzu menschlich. In der alttestamentlichen Geschichte von Hiob setzte der Teufel genau da an. Er bekommt von Gott die Erlaubnis, Hiob alles außer seinem Leben zu nehmen. Dieser leidet sehr unter seinen Verlusten und wir können uns in seinen Gedankengängen gut wiederfinden. Er hält Gott für den Angreifer (Hiob 6,4-9) – »Die Pfeile des Allmächtigen stecken in mir« – und wünscht sich den Tod. Dann fleht er Gott an, ihm seine Schuld zu vergeben, bettelt um Gnade, und kurze Zeit später beschwert er sich darüber, dass Gott ihn ungerecht behandelt, weil er sich eigentlich keiner Schuld bewusst ist. Er beklagt, dass Gott ihn nicht zu hören scheint, und verzweifelt, weil er erkennt, dass er Gottes Handeln durch nichts beeinflussen kann.

Hiob wendet sich sowohl mit seinem Ärger als auch mit seiner Verzweiflung immer direkt an Gott. Wunderbar ist die Stelle, an der er zu Gott sagt: »O Erde! Decke mein Blut nicht zu! Meine Unschuld schreit doch zum Himmel. Schon jetzt, das müsst ihr wissen, habe ich einen Zeugen im Himmel. Dort oben habe ich einen, der für mich bürgt. Er ist mein Fürsprecher, mein Freund« (Hiob 16,18-20). Die Überzeugung, dass Gott für ihn einstehen wird, überwiegt alle Zweifel.

Die Klagepsalmen Davids klingen ähnlich. Zuerst beschwert er sich darüber, dass Gott ihn verlassen hat und ihm nicht antwortet. Dann erinnert er sich selbst daran, dass das Volk Israel und auch er sich immer auf die Hilfe des Herrn verlassen konnten, und ruft schließlich dazu auf, den Herrn zu loben (Psalm 22). Trotz aller Unzulänglichkeiten gilt David daher als Mann nach dem Herzen Gottes, weil er sich sowohl in seiner Freude als auch in seinem Ärger und Leid immer direkt an Gott wandte und es ihm überließ, ihn zu richten oder freizusprechen.

Auch Jesus sprach selbst in seiner dunkelsten Stunde mit Gott. Vor seinem Kreuzestod benutzt er die Worte des gerade erwähnten Psalms: »Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?« (Matthäus 27,46). Im Lukasevangelium lesen wir: »Vater, ich lege meinen Geist in deine Hände« (Lukas 23,46). Jesus erlebte mit der Trennung von Gott das Schlimmste, was einem Menschen passieren kann. Dennoch behielt er in der Gottverlassenheit die Orientierung und war deshalb in der Lage, seinen Geist in Gottes Hände zu befehlen.

Die Bibel ist voll von Menschen, die leiden. Auch Paulus und die anderen Apostel weisen uns nicht nur einmal darauf hin, dass Nachfolger und Nachfolgerinnen Jesu von Leid und gesellschaftlichen Umbrüchen nicht ausgenommen sind. Sie gehen nicht spurlos an uns vorüber. Nicht umsonst sagte Jesus deshalb, dass die letzte Zeit verkürzt wird, damit seine Kinder sie überstehen.

Wie gehen wir mit Krisen und Krankheiten um?

Hiobs Freunde waren fest davon überzeugt, dass dieser sich gegen Gott versündigt haben müsse, wenn ihm so viel Unglück widerfährt. Nicht nur Hiob gingen sie damit auf die Nerven: Auch Gott wies sie zurecht, indem er zum Beispiel zu Elifas sagte: »Ich bin zornig auf dich und deine beiden Freunde. Denn ihr habt nichts Wahres über mich gesagt, so wie es mein Knecht Hiob getan hat« (Hiob 42,7).

Auch wir neigen dazu, nach Gründen zu suchen, warum ein Mensch krank wird oder Gott die Bitte um Heilung nicht erfüllt. Doch Hiob fordert seine Freunde auf, keinen Rechtsstreit im Namen Gottes zu führen (Hiob 13,8). Damit nimmt er die Worte Jesu vorweg, der uns ebenfalls auffordert, nicht zu richten. Und Paulus schreibt an die Korinther: »Nur der Herr kann über mich urteilen. Urteilt aber nicht schon jetzt« (1. Korinther 4,4-5). Daran können wir uns ein Beispiel nehmen und – auch wenn wir nicht verstehen, warum wir leiden – unsere Gefühle vor Gott bringen und ihm unser Schicksal und Leben überlassen.

Natürlich ist Heilung ein wichtiges Thema in der Bibel. Die meisten Wunder, die Jesus tat, waren Heilungswunder. Dabei betonte er oft, dass es der Glaube ist, der die Heilung ermöglichte. Deshalb beten wir im Glauben um Heilung für uns, für unsere Lieben und für die Völker der Erde. Trotzdem erkranken auch gläubige Menschen an Krebs und Corona, haben Unfälle und geraten in schwere Krisen. Das betrifft nicht nur den Neunzigjährigen, der auf ein reiches Leben zurückblickt, sondern auch die junge Mutter, die kleine Kinder zurücklassen muss.

Viele stützen sich mit ihrem Glauben an Heilung auf Psalm 91,5-7: »[H]abe keine Angst vor den Gefahren des Tages, vor der Pest, die im Dunkeln lauert, vor der Seuche, die dich am hellen Tag trifft. Wenn neben dir auch Tausende sterben, wenn um dich herum Zehntausende fallen, kann dir doch nichts geschehen.« Eine zweite wichtige Stelle ist für viele Jesaja 53,5: »Durch seine Wunden sind wir geheilt.«

Haben wir damit nicht die Zusage Gottes, von körperlichen Leiden geheilt zu werden?

Ist es dann unsere Schuld, wenn der Körper nicht geheilt wird? Ist unser Glaube nicht stark und unser Vertrauen nicht tief genug?

Und macht uns diese Überzeugung nicht durch die Hintertür wieder selbst verantwortlich dafür, dass Gott das tut, was wir uns wünschen?

Die unterschiedlichen Überzeugungen in Bezug auf Krankheit und Heilung haben während der Corona-Pandemie für große Spannungen in den Gemeinden gesorgt: Brüder und Schwestern, die sich impfen ließen, galten als schlechtere Christen und Christinnen, weil sie nicht genug auf Gott vertrauten. Die, die sich nicht impfen ließen, wurden vom Gottesdienst ausgeschlossen, wenn sie keinen aktuellen Test vorlegen konnten. Hauskreise zerbrachen und Freundschaften wurden beendet. Jesu Gebot der Liebe füreinander und die Ermahnung des Paulus, einander nicht zu verurteilen und nicht zum Stolperstein füreinander zu werden (Römer 14,13), wurden oft genug nicht umgesetzt.

Doch selbst unter denen, die fest an Heilung glauben, sterben viele an ihren Krankheiten. Manchen ist sicherlich die Geschichte von Philipp Mickenbecker, einem bekannten YouTuber, in Erinnerung. Mit seinem Zwillingsbruder betrieb er das Format Real Life Guys, in dem er zeigte, wie viel Spaß die Abenteuer in der wirklichen Welt bringen können. Der junge Mann hatte den Krebs schon einmal überwunden. 2020 erkrankte er wieder. Er meinte, im Gebet gehört zu haben, dass Gott ihn heilen würde. Weil es ihm immer schlechter ging, bat er bei einem sommerlichen Islandurlaub um ein Zeichen, an dem er erkennen könnte, dass er geheilt würde. Er bat um Polarlichter, Aurea Borealis, die man im Sommer nicht sehen kann, weil es so weit im Norden fast die ganze Nacht hell ist. Das Unmögliche geschah: Nicht nur er sah die Polarlichter – sie wurden sogar gefilmt. Trotz aller Zeichen starb er im Juni 2021 mit nur 23 Jahren. Er hatte seinen Frieden gefunden und war glücklich, zu Jesus heimzukehren.

Warum ist er gestorben? Hatte er Gott falsch verstanden? War sein Glaube nicht groß genug? Und warum verlor seine gläubige Familie mit Philipp schon das zweite Kind? Seine Schwester kam bei einem Flugzeugabsturz ums Leben.

Antworten gibt es auf diese Fragen nicht. Doch wenn wir glauben, dass es an uns liegt, ob Gott uns heilt, dann versuchen wir wieder, ihn anzuleinen, damit er genau das tut, was wir für richtig halten. Wir wenden das uns so vertraute kausale Prinzip – auf Ursache folgt Wirkung – auf Gottes Handeln an.

Dabei vergessen wir, dass es nicht Gott allein ist, der über die Welt herrscht. In Lukas 4,6 werden wir über die Machtverhältnisse aufgeklärt, als der Teufel Jesus versucht und ihm anbietet: »Ich will dir die Macht geben über alle diese Reiche in ihrer ganzen Herrlichkeit. Denn Gott hat sie mir übertragen, und ich gebe sie, wem ich will« (BB). Ein schwer zu verstehender Vers, aber sicher ist: Das Böse existiert! Nur so ist verständlich, warum Menschen einander heute noch so viel Schlimmes antun. Die Waffenrüstung Gottes, die Paulus uns ans Herz legt (Epheser 6,10-18), soll nicht vor menschlicher Grausamkeit, sondern vor den Mächten der Finsternis schützen. Das menschliche Handeln und seine Folgen, die sich so unheilvoll auf unseren Planeten auswirken, kommen noch dazu.

Tut Gott heute also keine Wunder mehr? Einige Christen und Christinnen glauben das und konzentrieren sich auf das Leben nach dem Tod. Aber auch damit wird Gott an die Leine gelegt, denn er heilt eben doch heute noch. Wunder geschehen. Fast jede und jeder kennt Erzählungen von Schwestern und Brüdern, deren körperliche und psychische Leiden oder Suchterkrankungen nach Gebeten plötzlich verschwunden waren. Viele kennen zum Beispiel die gut dokumentierte Geschichte von Frank Breido, der im Krankenhaus an multiplem Organversagen verstarb und vollkommen gesund erwachte. Er berichtete von seiner Begegnung mit Jesus, der ihn wieder zurückgeschickt habe, um Zeugnis von seinen Erfahrungen nach seinem körperlichen Tod zu geben. Und das Besondere an dieser Geschichte ist nicht nur, dass sie überhaupt passiert ist, sondern dass es auch noch faktische Beweise dafür gibt.¹

Wir können Gott offensichtlich nicht darauf festlegen, ob, wie und wodurch er heilt. Ich erlebe jedoch oft, dass er uns hilft, Krankheiten und Krisen zu tragen. Philipp Mickenbecker brauchte fast keine Schmerzmittel, was nach medizinischen Erkenntnissen unmöglich war. Meine Co-Autorin erkrankte an Krebs, unterzog sich der üblichen schulmedizinischen Behandlung und wurde geheilt. In einem persönlichen Gespräch erzählte sie mir, dass sie sich in dieser schweren Zeit nie allein gefühlt habe. Die medizinischen Fachkräfte hätten sich oft suchend in ihrem Zimmer umgeschaut, weil die Präsenz Jesu auch für sie spürbar war.

Jesus selbst heilte auf unterschiedliche Weise, durch Worte, Handauflegen sowie durch Substanzen. Er spuckte auf die Erde und strich dem Blindgeborenen diese Mischung auf die Augen (Johannes 9,6), obwohl Körperflüssigkeiten wie Speichel im Judentum als unrein galten. Wollte er uns damit zeigen, dass es in Ordnung ist, uns durch Substanzen unterschiedlicher Art heilen zu lassen? Ich bin jedenfalls der Überzeugung, dass Gott unter anderem durch Ärzte und Ärztinnen sowie Medikamente heilt und mittels Impfungen schwere Erkrankungen verhindert.

Der Apostel Jakobus, Jesu Bruder, empfiehlt in seinem Brief, dass bei Krankheit die Ältesten gerufen werden sollen, um über dem Kranken zu beten und ihn mit Öl zu salben. Er schreibt nicht, dass der Kranke durch Jesu Wunden bereits geheilt sei und nur fest daran geglaubt werden müsse, sondern er verspricht, der Kranke werde durch das Gebet aus seiner Not herausgeholt, der Herr werde ihn aufrichten und seine Sünden werden vergeben. Es wird seelische Heilung versprochen, nicht körperliche (Jakobus 5,14-15).

Wenn wir hingegen versuchen, Gott auf die Art der Heilung festzulegen, die wir für richtig halten, werden wir scheitern. Auch dazu gibt es ein Beispiel aus der Bibel: Der Aramäer Naaman war schwer an Aussatz erkrankt und reiste nach Israel, weil ihm eine junge israelitische Sklavin von dem Propheten Elischa berichtet hatte, der ihn heilen könne. Als Elischa Naaman durch einen Boten ausrichten ließ, er solle sich sieben Mal im Jordan waschen, wurde Naaman zornig: »Ich hatte angenommen, dass er persönlich zu mir kommt (…), dass er die Hand über die aussätzige Haut ausstrecken, den Namen des Herrn, seines Gottes, anrufen und mich heilen würde« (2. Könige 5,11). Er beschließt, sofort abzureisen. Nur der Klugheit und Beharrlichkeit seiner Diener ist es zu verdanken, dass Naaman sich schließlich doch auf die Waschungen einlässt und tatsächlich geheilt wird. Warum steht diese Geschichte in der Bibel – wenn nicht, um unsere Vorstellungen vom Handeln Gottes zu erschüttern?

Als bei meinem Mann vor einigen Jahren völlig überraschend Lungenkrebs im Endstadium festgestellt wurde – er ist ein Nichtraucher mit gesundem Lebenswandel –, schrien wir zu Gott. Die Krankheit verschwand nicht einfach und trotzdem geschahen viele Wunder. Dass er zu den zehn Prozent der Lungenkrebskranken gehörte, für die es spezielle Medikamente gibt, könnte man als Glück bezeichnen. Dass diese bei ihm so gut anschlugen, dass alle Metastasen nicht nur aus der Lunge, sondern auch aus dem Gehirn und den Knochen verschwanden und die Lunge wieder vernünftig arbeitete, lag auch noch innerhalb der medizinischen Wahrscheinlichkeit. Dass er keine Angst hatte und bei jeder Untersuchung vom Heiligen Geist getröstet wurde, stand jedoch nicht auf dem Beipackzettel.

Anfänglich hatte sein Medikament eine unangenehme Nebenwirkung. Die massiven Wassereinlagerungen in den Beinen waren schmerzhaft und erschwerten das Laufen. Zwei Personen beteten für ihn und danach verschwanden die Wassereinlagerungen quasi über Nacht. An diese Heilung musste man nicht glauben: Man konnte sie sehen! Seine Leberwerte normalisierten sich durch das regelmäßige Trinken einer Kräuterteemischung. Nach einer Operation brauchte er keine Schmerzmittel. Bei der letzten Untersuchung hatte sich die Lunge sogar verbessert, was nach medizinischen Erkenntnissen eigentlich unmöglich ist. Der Arzt fragte intensiver nach und mein Mann erzählte von Jesus.

Ich kenne aber auch Fälle von gläubigen Menschen, die keine Erleichterung erhalten und schlimmsten Schmerzen ausgesetzt sind, ohne dass sie Hilfe bekommen. Warum das so ist, weiß ich nicht. Ich glaube nicht mehr, dass es auf solche Fragen einfache Antworten gibt, die unsere menschliche Logik zufriedenstellen. Aber ich vertraue darauf, dass ich die Antwort irgendwann bekommen werde.

Ich glaube jedoch fest an die Macht des Gebets. Wenn wir wirklich meinen, was wir sagen – dein Wille geschehe –, dann werden wir offen für Gottes Weg mit uns. Ob wir weiterleben und unseren Dienst hier leisten oder ob wir uns von ihm nach Hause holen lassen, ist eine Entscheidung, die wir getrost ihm überlassen können (Philipper 1,21-23).

Gott, der Antwortgeber – Elke Werner

Ich hatte gerade das Kapitel über unseren Umgang mit Krisen und Krankheiten geschrieben, da besuchte ich am 7. August 2022 den Gottesdienst im Christus-Treff Marburg. Elke Werner, Theologin, Referentin und Mitbegründerin der Gemeinde, hielt die Predigt. Diese berührte mich tief, denn gerade bei der Bewältigung von Krisen ist Elke Expertin – als Seelsorgerin im Dienste an ihren Nächsten und als Betroffene.

Als wir danach im Sonnenschein auf der Terrasse des Christhauses Kaffee tranken, fasste ich mir ein Herz und fragte: »Elke, diese Predigt würde wunderbar in mein Buch passen. Könntest du dir vorstellen, mir ihren Text zur Verfügung zu stellen?« Sie musste nicht lange überlegen. »Wenn du meinst, dass ich dein Buch mit meiner Predigt bereichern kann, bin ich einverstanden«, antwortete sie. »Wunderbar«, ich war begeistert, »und ich kann dir von einem Erlebnis erzählen, das genau zu deinem Thema passt.« Nachdem sie sich dieses angehört hatte, entschied sie: »Deine Geschichte nehme ich in meine Predigt mit auf.« Hier also ihre Predigt …

In Israel habe ich mal ein T-Shirt gesehen, auf dem stand: »Ich brauche kein Google, ich frage meine Frau.« Natürlich ist das ein Spaß. Doch wen fragen wir, wenn wir Antworten brauchen? Den Partner oder die Partnerin, Google oder Wikipedia? Wir können ja heute nahezu alles, was wir wissen wollen, im Internet finden. Aber finden wir dort auch Antworten auf die wirklich wichtigen Fragen, die wir Menschen haben?

Ich spreche zum Beispiel von den Notsituationen, in die wir geraten. Wer gibt mir Antwort, wenn ich an meine Grenzen stoße, weil ich die Situation nicht mehr beherrsche? Wer weiß Rat, wenn eine Krankheit in mein Leben tritt?

Natürlich kann ich bei Wikipedia nachlesen, welche Chancen ich habe, diese Krankheit zu überleben. Es ist jedoch fraglich, ob das immer klug ist, denn dort werde ich möglicherweise lesen, dass nur ein Prozent der Erkrankten überlebt. Woher weiß ich dann, ob ich zu dem einen Prozent der Betroffenen gehöre, das überlebt, oder zu den 99 Prozent, die sterben werden?

Die Älteren unter uns kennen vielleicht noch den Schlager von Graham Bonney, der 1969 erschien: »Wähle 3-3-3 auf dem Telefon, wähle 3-3-3 und du hast mich schon. Wähle 3-3-3 und dann glaube mir, ich bin 1-2-3 schon bei dir.« Vielleicht haben Sie mal gehört, dass dies auch die Telefonnummer Gottes ist. In Jeremia 33,3 lesen wir nämlich: »Rufe mich an und ich will dir antworten und will dir kundtun große und unfassbare Dinge, von denen du nichts weißt« (LUT).

Gott, der Antwortgeber?! Der Film Bruce Allmächtig verdeutlicht das Thema der Gebetserhörungen auf humorvolle Weise. Darin bekommt der Journalist Bruce, der mit Gott unzufrieden ist, die Möglichkeit, mit diesem zu tauschen. Bruce ist ab sofort allmächtig, während Gott sich für einen gewissen Zeitraum scheinbar zurückzieht. Zuerst ist Bruce begeistert, denn alles, was er sich wünscht, geht umgehend in Erfüllung: eine schöne Wohnung, ein schickes Auto, eine Beförderung im Job. Doch plötzlich hört er Stimmen und ist verwirrt, weil er seine Wahrnehmungen nicht einordnen kann. Bis er merkt: Das sind die Gebete der Menschen auf der ganzen Welt, die ihre Anliegen vor Gott bringen. Weil Bruce in der Kakofonie der vielen Stimmen nichts versteht, befiehlt er, dass die Gebete als E-Mails auf seinem Computer erscheinen, um sie dort zu bearbeiten. Tausende erscheinen in seinem Postfach, viel zu viele, um jemals damit fertig zu werden. Ohne zu überlegen, wünscht er sich die Gebete einzeln auf Klebezetteln, die schließlich zu Tausenden nicht nur seine Wohnung, sondern auch ihn selbst bedecken.

Da kommt Bruce eine scheinbar geniale Idee: Er beantwortet alle Gebete positiv. Sofort bricht Chaos aus. Wenn beide Mannschaften, die gegeneinander antreten, für den Sieg gebetet haben, gewinnen beide. Alle betenden Lottospieler und -spielerinnen haben sechs Richtige mit Zusatzzahl, doch leider gewinnt jede und jeder Einzelne nur wenige Cent, weil so viele gewonnen haben. Schließlich gehen die Leute wütend aufeinander los. Bruce verzweifelt und tut das einzig Richtige: Er sucht Rat bei Gott! Und Gott ist keine strahlende Lichtgestalt auf einem gewaltigen Himmelsthron, sondern ein Hausmeister, der auf einem Dachboden für Sauberkeit und Ordnung sorgt. »Hast du die Lektion verstanden?«, fragt Gott lächelnd und drückt Bruce einen Besen in die Hand. Zusammen sorgen sie dafür, dass der Dachboden sauber wird.

Die Symbolik dieses Films spricht für sich: Die Hauptaufgabe Gottes besteht darin, den Dreck, den die Menschen kraft ihres eigenen freien Willens verursacht haben, freundlich zu bearbeiten und die verschmutzten Ergebnisse geduldig zu reinigen.

Bruce musste lernen, dass es nicht förderlich ist, alle Gebete positiv zu beantworten. Dass Gott ähnlich handelt, erleben wir fast täglich. Aber wie entscheidet er? Wie macht Gott es, dass er alle Gebete richtig beantwortet? Der wichtige Unterschied zwischen uns Menschen und Gott ist bekanntlich, dass wir nicht Gott sind. Nur Gott weiß deshalb, was auf lange Sicht gut für uns ist. Wir Menschen sehen nur den Moment der Not, aber Gott weiß, was er damit vorhat und wird zu seiner Zeit genau das Richtige tun.

Unser Problem beim Beten ist jedoch, dass wir wollen, dass alles jetzt passiert: Gott muss jetzt sofort eingreifen! Ich habe Tausende Male erlebt, dass er das tut. Aber manchmal gibt es eben auch keine Antwort und die Situation bleibt schwierig. Ich weiß auch nicht, warum das so ist, und das Aushalten von nicht beantworteten Gebeten ist schwer. Doch durch das Warten auf die Lösung, das Eingreifen Gottes, lernen wir Vertrauen. Vertrauen in die guten Wege Gottes, die manchmal lange Zeit brauchen und die wir oft erst im Rückblick verstehen können.

Was ändert sich also, wenn wir Gott als Antwortgeber anrufen? Selbst wenn er nicht immer sofort tut, was wir uns wünschen?

Es geschehen Dinge, die ganz unerwartet, ganz anders sind, als wir sie uns vielleicht gewünscht oder vorgestellt haben. Sie sind größer, ja, unfassbar. Wir kennen die Geschichte von David, der, inspiriert von Gott, auf seiner Flucht vor Saul einen ungewöhnlichen Ausweg aus einer lebensgefährlichen Situation findet. In Psalm 34,5 lesen wir sein Stoßgebet zu Gott: »Ich habe nach dem HERRN gefragt und er antwortete mir; ja, aus allen meinen Ängsten hat er mich herausgerissen« (DBU).

Und wie antwortete Gott? Wie gesagt, manchmal sind seine Ideen unkonventionell. Hier die Fortsetzung:

So floh David weiter vor Saul und ging zu König Achisch von Gat. Doch dessen Diener sagten zu Achisch: »Ist das nicht David, der König des Landes? Ist das nicht der, zu dessen Ehre das Volk getanzt und gesungen hat: Saul hat Tausende getötet, aber David Zehntausende?« David hörte diese Worte und fürchtete sich vor der Reaktion König Achischs von Gat. Deshalb gab er vor, wahnsinnig zu sein, kritzelte an die Türen und sabberte in seinen Bart. Schließlich sagte König Achisch zu seinen Männern: »Musstet ihr einen Verrückten zu mir bringen? Haben wir nicht schon genug davon hier? Meint ihr, ihr musstet auch diesen noch zu mir bringen, damit er hier bei mir tobt? Warum sollte so jemand mein Gast sein dürfen?«

1. Samuel 21,11-16

Und so kümmert sich Achisch nicht weiter um David. Zugegeben, mir wäre es nie eingefallen, mich wahnsinnig zu stellen, um zu überleben, doch Gott scheint David diese Idee als Antwort auf sein Stoßgebet ins Herz gelegt zu haben und rettete so dessen Leben.

Stoßgebete kennen wir alle. In der Not innerlich zu Gott zu schreien: »Hilf mir, ich kann nicht mehr. Ich weiß nicht, wie es weitergehen soll.« Dass Gott hilft, habe ich oft erlebt. Einmal war ich auf der Reise nach Südfrankreich zu einem Missionseinsatz und hatte im Zug ein ganzes Abteil für mich, was mich sehr freute. Ich legte mich hin, schlief ein und wurde plötzlich wach, als sich ein Mann auf mich legte. Ich geriet in Panik, sprang auf und schüttelte ihn ab. Er stellte sich vor die Tür, ließ mich nicht aus dem Abteil und näherte sich mir wieder – in eindeutiger Absicht. Ich schrie ganz laut: »Herr Jesus, hilf mir!« In dieser Sekunde erstarrte der Mann und konnte sich nicht mehr bewegen. Ich nutzte meine Chance, floh aus dem Abteil und suchte Schutz im Nachbarabteil. Die Menschen dort lehnten jegliche Hilfeleistung ab, weil sie keinen Ärger wollten – bis auf einen betrunkenen Bundeswehrsoldaten in einem weiter entfernten Abteil, der sich meiner erbarmte. Später las ich in einer Zeitschrift, dass die Polizei Frauen empfiehlt, in solchen Situationen lautstark zu beten.

Das Gebet in der Not, das Stoßgebet, wird von Gott beantwortet – wenn auch nicht immer so, wie wir uns das wünschen. Bestimmt können auch Sie von solchen Gebetserhörungen berichten. Christiane erzählte mir, was sie in einer Notsituation mit Gott erlebte:

Ich befand mich mit einem Freund zusammen auf der Reise von Kaschmir in Indien nach Ladakh, dem freien Teil von Tibet. Wir hatten zwei Plätze in einem alten Bus ergattert, der uns zwar preiswert, aber auch sehr langsam beförderte. Die Straße, wenn man diese denn so nennen konnte, gehört zu den gefährlichsten der Welt. Sie ist nicht nur sehr eng und von Steinschlag und Erdrutschen bedroht, sondern führt außerdem durch ein Gebiet, das von Muslimen bewohnt ist, die sich Pakistan anschließen, und von Hindus, die weiter Indien angehören wollen.

Durch einen Erdrutsch aufgehalten, kamen wir erst gegen Mitternacht in einem Dorf an, das ausschließlich von Muslimen bewohnt war. Mein Freund wollte unbedingt in einem Hotel statt in dem unbequemen Bus übernachten und ich ließ mich von ihm überreden, obwohl ich ein ganz komisches Bauchgefühl hatte. Ein Mann mit großem Schlüssel führte uns in das Zimmer und versprach, uns morgens rechtzeitig zu wecken.

Zehn Minuten vor Abfahrt des Busses wurde ich plötzlich wach. Wir waren nicht geweckt worden! Schnell zogen wir uns an und schulterten unsere Rücksäcke. Doch als wir die Zimmertür öffnen wollten, war diese von außen verriegelt. Wir schrien um Hilfe, aber niemand reagierte. Dann versuchten wir, die Tür einzuschlagen – ohne Erfolg. Ich schickte ein Stoßgebet zum Himmel. Plötzlich öffnete sich die Tür und wir waren frei. Panisch rannten wir los, bis eine innere Stimme mich warnte. Ich blieb stehen und stellte fest, dass wir beinahe in eine Baugrube gefallen wären. Vorsichtig gingen wir weiter und erreichten unseren Bus.

Wenige Wochen später wurde ein junger Reisender in dieser Region von Muslimen entführt und Jahre später ermordet. Dieses Schicksal war uns durch Jesu Hilfe erspart geblieben.

Es gibt aber auch die Situationen, in denen sich nichts zu ändern scheint. Wo wir Gottes Plan nicht kennen und daher nicht wissen, dass die Schwierigkeiten in drei Wochen wieder vorbei sein werden. Und stattdessen jeden Tag dranbleiben und die Nähe Gottes suchen müssen.

Auch zu solchen Situationen gibt Jesus Rat. Er erzählt von einer Witwe, die in einer ungerechten Situation feststeckt und die immer wieder zum Richter geht und ihm in den Ohren liegt, ihr doch endlich Recht zu verschaffen. Schließlich tut der Richter, was sie will. Und Jesus schließt mit den Worten:

Dann sagte Jesus, der Herr: »Ihr habt gehört, was dieser durch und durch ungerechte Richter gesagt hat. Jetzt stelle ich euch die Frage: Wird Gott nicht den Menschen zu ihrem Recht verhelfen, die er zu sich gezogen und auserwählt hat und die Tag und Nacht zu ihm schreien? Wird er sie etwa lange auf seine Hilfe warten lassen? Ich sage euch: Er wird ihnen unverzüglich zu ihrem Recht verhelfen! Und dennoch stellt sich die Frage: Wird der von Gott gesandte Menschensohn eurer Meinung nach Glauben auf der Erde finden, wenn er kommt?«

Lukas 18,6-8; DBU

Jesus ermutigt uns also »dranzubleiben«, wenn eine Krankheit anhält, eine Konfliktsituation sich nicht klären lässt, wir nicht wissen, wie wir aus der Situation herauskommen sollen. Wir dürfen immer und immer wieder beten – in dem Vertrauen, dass Gott uns schließlich Antwort gibt.

Viele leidende Menschen berichten, dass Gott ihnen in der Leidenszeit unwahrscheinlich nah ist. Das kann auch ich bezeugen und ich vergleiche dies gerne mit einem Kind, das sich wehgetan hat. Es läuft zu Vater oder Mutter, wird auf den Schoß genommen und getröstet. Dann lässt der Schmerz nach und alles ist wieder gut. Doch wenn man das Kind wieder auf die eigenen Füße stellt, erinnert es sich an den Schmerz und beginnt von Neuem zu weinen.

Es gibt Momente in der Leidenszeit, in denen wir Gottes Trost ganz deutlich spüren und uns geborgen fühlen – als würde Gott uns auf den Schoß nehmen und zu uns sprechen: »Ich bin bei dir, auch in den notvollen Tagen. Ich bin bei dir alle Tage bis an der Welt Ende. Ich bin für dich da, ich tröste dich, ich halte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit.«

Diese Momente sind sehr kostbar, weil wir das Gefühl haben, Jesus nur selten so nahe zu sein wie in unseren schmerzvollen Momenten, in denen uns nichts anderes bleibt, als seine Hand zu ergreifen und zu sagen: »Ich halte mich an dir jetzt fest, denn du hältst mich fest. Du nimmst mich am Ende mit Ehren an.«

Ich habe ein Bücherregal voller Biografien über Frauen. Interessant ist, dass jede dieser Biografien von sehr viel Leid berichtet. Einige verloren ihre Kinder, andere wurden verachtet und verfolgt, ihre Ehemänner wurden umgebracht und sie waren gezwungen, andere Männer zu heiraten, um ihre Kinder zu versorgen. Diese Frauen haben viel erlitten und doch hat Gott durch ihr Leben Großes bewirkt. Sie haben Völker zum Glauben geführt, Gemeinden und Krankenhäuser gegründet und viel getan, damit es Menschen besser geht. Sie waren Zeugen für die Kraft Jesu, die in den Schwachen mächtig ist. Ich lese diese Biografien Jahrhunderte später und kann nur in das Lob Gottes einstimmen.

Und was in allen Biografien deutlich wird: Gott erhört Gebet. Manchmal tut er dies, indem sich die Umstände verändern. Man erhält eine neue Arbeit, zieht an einen anderen Ort, lernt neue Menschen kennen. Manchmal ändert sich die Situation selbst. Man erhält medizinische oder praktische Hilfe, wird seelsorgerlich oder persönlich unterstützt. Und manchmal zeigt Gott uns eine andere Perspektive auf – seine Perspektive. Und wir entdecken: Jetzt im Moment ändert sich nichts, aber ich vertraue, dass Gott gute Absichten mit mir hat und seine Wege gute Wege sind.

David erlebte, dass Gott ihn rettete. Die Rettung veranlasste ihn dazu, Gott zu preisen. Jeder von uns ist schon einmal von Gott gerettet worden und wir müssten darüber eigentlich vor Freude jubeln. David zumindest möchte, dass alle Gott loben. Denn er hat ein Wunder erlebt – und das steckt an. So schreibt er in Psalm 34:

Die auf ihn blicken, werden strahlen und ihr Gesicht wird nicht rot vor Scham. Als ich ganz am Ende war, rief ich und der HERR hörte und half mir aus all meiner Bedrängnis. Es lagert sich der Bote des HERRN um die, die ihm mit Ehrfurcht begegnen, und er befreit sie. Schmeckt doch und seht, dass der HERR gütig ist! Wahres Glück findet der Mensch, der bei ihm Zuflucht sucht!

Psalm 34,6-9; DBU

Wir sollen schmecken, wie gütig der Herr ist. Das können wir im Abendmahl: Das Abendmahl ist der richtige Ort, um unsere Not und unsere Lasten bei Jesus abzugeben – in der Gewissheit, dass er dafür gestorben und auferstanden ist. Durch das Abendmahl erinnern wir uns daran, dass Jesus die Macht hat, alle Dinge zu ändern und uns alles zum Besten dienen zu lassen. »Die auf ihn sehen, werden strahlen vor Freude«, wie David selbst es formuliert (Psalm 34,6; LUT). Er führt im selben Psalm weiter aus:

Die zu ihm schreien, hört der HERR, und aus all ihren Bedrängnissen reißt er sie heraus. Nahe ist der HERR denen, deren Herz zerbrochen ist, und denen mit einem zerschlagenen Geist schenkt er Heilung. Viel Bosheit erlebt der Mensch, der gerecht lebt, doch aus dem allen befreit ihn der HERR. Er bewahrt alle seine Knochen, kein einziger wird zerbrochen.

Psalm 34,18-21; DBU

Gott, der Antwortgeber, macht nicht alles immer wieder so, wie wir das gerne hätten. Das weiß selbst David, der unzählige Rettungen erlebt hat. Doch ist Gott derjenige, der in der Not bei uns ist. »Wohl dem, der auf ihn trauet« (Psalm 34,9b; LUT). In der Not ist Vertrauen gefragt, Durchhalten, Dranbleiben, Beten. Gebet ist wichtig, denn wenn wir nicht fragen, erhalten wir keine Antworten.

Lasst uns dranbleiben in der Not, denn er ist der, der für uns da ist. Denken Sie an Gottes Telefonnummer in Jeremia 33,3: »Rufe mich an und ich will dir antworten und will dir kundtun große und unfassbare Dinge, von denen du nichts weißt« (LUT).

Gebet:

Herr, es ist so schwer, notvolle Situationen auszuhalten
und viele von uns stecken gerade mittendrin.

Aber wir dürfen zu dir kommen, zu unserem Vater im Himmel, der uns liebt.

Zu unserem Erlöser und Retter Jesus, der alles tut, um uns von Dingen zu befreien, die uns gefangen nehmen wollen.

Zu unserem Tröster, dem Heiligen Geist, der uns von innen heraus den Trost schenkt, den kein Mensch uns geben kann.

So segne uns Herr. Sei bei uns.

Bewahre uns in der Not und bewahre uns auch vor der Not
und schenke uns deine Gegenwart an diesem Tag und an jedem, der kommt.

Amen.

Gottes Wirken oder Zufall?

Wie gut also, dass wir sicher sein können, dass Gott uns hört und dass der Heilige Geist uns tröstet. Gerade deshalb ist es so wichtig, dass wir ihn richtig verstehen. Aber wie tun wir das? Woran erkennen wir Gottes Stimme und Handeln? Und wie sollen wir in unserem Leben Gottes Wirken vom Zufall unterscheiden? Ist wirklich alles, was geschieht, von Gott genauso beabsichtigt – ob wir zum Beispiel gesund werden oder nicht? Oder gibt es Zufälle, die uns, wie der Name es sagt, einfach so »zufallen«?

Nicht wenige Christen und Christinnen verzichten auf das Wort »Zufall« und setzen dafür »Gottes Plan« ein. Damit unterschätzen sie meiner Meinung nach ihre eigene selektive Wahrnehmung. Denn wir alle interpretieren das, was uns begegnet, so, wie wir es sowieso erwarten. Damit vereinfachen wir unsere komplexe Umwelt und machen sie kontrollier- und verstehbar. Genauso wie wir in Medien die Informationen bevorzugen, die unsere Ansichten stützen – selbst Google nutzt dieses Verhalten, indem uns die Algorithmen nur solche Vorschläge zuspielen –, bewegen wir uns auch in der realen Welt in einer Blase, die sich aus unseren Wahrnehmungsfiltern und Glaubenssätzen zusammensetzt. Das hat erst mal nichts mit dem Wirken Gottes zu tun.

Wie sehr mich meine eigene selektive Wahrnehmung daran hinderte, Gottes Wirken zu erkennen, erlebte ich im Zusammenhang mit der schon erwähnten Wohnung. Wir hatten bis zu unserem geplanten Umzug zwei der drei Zimmer vermietet. Die Mieterin kündigte völlig überraschend schon nach sechs Monaten. Wir waren nicht nur ärgerlich darüber, dass sie sich ihre Entscheidung nicht gut überlegt hatte, sondern auch enttäuscht von Gott. Wir hatten um die richtige Mieterin gebetet, hatten uns für eine Christin entschieden und waren ihr finanziell entgegengekommen.

Zum Zeitpunkt ihrer Kündigung wussten wir noch nicht, dass das Projekt der Zusammenarbeit mit dem Ausbildungsinstitut scheitern würde. Gott hatte das schon längst im Blick. So gesehen kündigte die Mieterin genau zum richtigen Zeitpunkt, denn jetzt konnten wir die ganze Wohnung anbieten, für die wir rasch sehr nette Mieter fanden. Im Rückblick gesehen hätte ich mir meinen Ärger sparen können, denn alles war in großer Weisheit für uns geregelt worden.

Wie häufig stehen wir auf dem Bahnsteig unserer Vorstellungen und warten auf den Zug, der uns genau dorthin bringen soll, wohin wir wollen! Und wenn dieser Zug nicht kommt, werden wir ungeduldig und ärgerlich und fangen an zu quengeln. Dabei übersehen wir, dass Gott auf einem anderen Gleis schon längst einen anderen Zug bereitgestellt hat.

Was geschieht, wenn wir uns von unseren begrenzten Vorstellungen und unseren momentanen Bedürfnissen leiten lassen, können wir in den Geschichtsbüchern des Alten Testaments lesen. Das Volk Israel, das Mose mit Gottes Hilfe aus der Sklaverei in Ägypten erlöst hatte, musste einen langen Weg durch die Wüste zurücklegen. Obwohl so viele Wunder geschahen – das sichere Durchqueren des Meeres und die Vernichtung der Verfolger, Manna und Wachteln vom Himmel, die Wolkensäule am Tag und die Feuersäule bei Nacht –, beschwerte sich das Volk stets lautstark über auftauchende Schwierigkeiten und verlangte, nach Ägypten zurückgeführt zu werden. Gott geriet darüber in Zorn und nur der Fürbitte von Mose ist es zu verdanken, dass das Volk Israel überlebte.

Diese Berichte sind auch heute noch aktuell. Gott befreit uns durch Jesus aus der Sklaverei der Sünde, doch auch uns führt er nicht von einer Wellness-Oase zur nächsten, sondern häufig erst einmal durch die Wüste der Unsicherheit. Leider geht uns kein Mose voraus, keine Wolke schwebt über uns und nachts vermissen wir die Feuersäule. Und wie das Volk Israel hätten wir gerne die scheinbare Sicherheit der Fleischtöpfe Ägyptens (2. Mose 16,3) und leiden darunter, dass wir oft nicht wissen, ob der Weg, den wir wählen, der richtige ist. Auch wir müssen uns das gelobte Land »verdienen«. Nicht durch unsere Werke – sondern indem wir unsere Vorstellungen vom gelobten Land opfern.

Was also kann uns helfen, wirklich Gottes Willen für unser Leben zu erkennen?

Zunächst können wir unsere Wahrnehmungsblase erforschen, um zumindest sicherzustellen, dass wir unsere unbewussten Lösungsstrategien und Selffulfilling Prophecys nicht mit Gottes Wirken in unserem Leben verwechseln. Um seinen Willen von unserem Wunschdenken zu unterscheiden, müssen wir uns reflektieren und uns selbst kennenlernen, denn erst dann können wir diese Unterscheidung überhaupt treffen.

Wie wir uns selbst täuschen können, obwohl wir nur Gutes im Sinne haben, zeige ich Ihnen am Beispiel der Nächstenliebe: Wir sollen unsere Nächsten lieben und ihnen helfen. So steht es in der Bibel. Aber tun wir das wirklich selbstlos, weil Gott es uns aufgetragen hat? Oder spielen eventuell auch die drei folgenden weitverbreiteten Motive eine Rolle, die sehr viel mit dem oder der Helfenden und nichts mit einem göttlichen Auftrag zu tun haben?

Viele helfen zum Beispiel, weil sie glauben, sich Gottes Liebe verdienen zu müssen. Ohne es zu bemerken, versuchen sie damit, Gott zu manipulieren und zu kontrollieren. »Wenn ich so viel für dich tue, dann musst du mich belohnen.« Ich gestehe, dass ich nach dem Tod meines ersten Sohnes genauso dachte: Nach allem, was ich für Gott getan hatte, nahm er mir mein lange ersehntes Kind! Doch es liegt nicht in unserer Macht, Gott zu lenken, weder durch gutes Verhalten noch durch besondere Frömmigkeit. Zu helfen, um Gott damit gnädig zu stimmen, ist die falsche Motivation. Nein, unser Erbe ist die Erlösung und Jesus ist unser Anwalt, der dafür sorgt, dass wir es bekommen.

Andere versuchen, durch Hilfeleistungen am Nächsten den eigenen Selbstwert zu steigern. Dieses Verhalten nennt man im Volksmund »Helfersyndrom« ² oder »Co-Abhängigkeit«. Damit wird man zum Beispiel abhängig von demjenigen, der wegen seiner Alkoholerkrankung oder Drogensucht auf Hilfe angewiesen ist. Viele Menschen, die sich selbst für so minderwertig halten, dass sie nicht glauben, um ihrer selbst willen geliebt zu werden, finden hilfsbedürftige Partner oder Partnerinnen, denen sie helfen können: Sie machen sich unentbehrlich. Das hat mit Nächstenliebe nichts zu tun. In Wirklichkeit ist die andere Person nur Mittel zum Zweck, um den eigenen Selbstwert zu steigern – und damit hilft sich der oder die Helfende zuerst einmal selbst.

Die dritte Motivation ist »das unsichtbare Sparbuch«, auf das Menschen einzahlen, um dann, wenn sie selbst Hilfe brauchen, von der Person, der sie geholfen haben, Hilfe einzufordern. Viele Familien leben nach diesem Prinzip und viele Eltern verzweifeln daran, dass ihre Kinder, denen sie alles gegeben haben, nicht bereit sind, ihrerseits alles für Mutter und Vater zu tun. Sie vergessen dabei, dass ein solcher »Vertrag« von beiden Parteien unterschrieben werden muss. Nicht wenige Eltern treiben mit ihren Erwartungen ihre erwachsenen Kinder in die Verzweiflung. Nicht selten wird das vierte Gebot – »Du sollst Vater und Mutter ehren« – von den Eltern als Aufforderung zu bedingungslosem Gehorsam missverstanden. Dass Gott jungen Menschen aufträgt, Vater und Mutter zu verlassen und einen eigenen Hausstand zu gründen (1. Mose 2,24), gerät in Vergessenheit, obwohl dieser Satz sowohl von Jesus als auch von den Aposteln wiederholt wird (Matthäus 19,5; Epheser 5,31).

Die Motivation zu helfen, kann also auf unterschiedlichen, oft unbewussten persönlichen Wünschen, Vorstellungen und Prägungen beruhen. Erst wenn wir erkennen, was davon uns antreibt, hat Gott überhaupt die Chance, uns seinen Willen mitzuteilen.

Ziel dieses Buches ist es, Sie bei dieser Erkenntnis so gut wie möglich zu unterstützen: Was treibt uns an, was leitet uns – bewusst oder unbewusst? Und wie können wir daran etwas ändern?

2.

Wie ist Veränderung möglich?

»Da schickte Gott der Herr ihn aus dem Garten Eden weg. Er musste von nun an den Ackerboden bearbeiten, aus dem er gemacht war« (1. Mose 3,23).

Vertrieben aus dem Garten Eden wird der Mensch von Gott damit beauftragt, den Acker, aus dem er gemacht ist, zu bearbeiten. Meines Erachtens ist hier nicht nur die Landwirtschaft gemeint, sonst hätte Gott Adam nicht noch einmal darauf hingewiesen, dass er aus diesem Stoff gemacht wurde. Nein, Gott fordert den Menschen auf, an sich selbst zu arbeiten!

Um diese Arbeit zu erleichtern, gab Gott dem Volk Israel Gesetze, die ein besseres Leben ermöglichen sollten. Niemand schaffte es jedoch, diese auch nur annähernd umzusetzen. Mit Jesu Kreuzestod und Auferstehung wird uns die Arbeit insofern erleichtert, als unsere Erlösung nicht mehr von unserem Verhalten und der Erfüllung von Gesetzen abhängt, sondern nur von unserem Glauben. Trotzdem werden wir auch im Neuen Testament immer wieder dazu aufgefordert, unser Verhalten dem Glauben anzupassen, zum Beispiel: »Bemüht euch deshalb nach Kräften, dass zu eurem Glauben das richtige Verhalten kommt« (2. Petrus 1,5).

Wir alle wissen jedoch: Verhalten lässt sich nicht so einfach ändern. Auch wenn wir uns noch so sehr bemühen, unsere Gefühle und Worte zu kontrollieren, merken wir, dass diese Bemühungen Grenzen haben. Diese Erfahrung machte auch Paulus, der feststellte, dass der gute Wille nicht ausreicht, um unerwünschtes Verhalten zu ändern (Römer 7,15-25). Natürlich bewirkt die Hinwendung zu Jesus, in dem Augenblick, in dem wir uns ihm zuwenden, oft Veränderung und Frieden. Dieser Friede hält wahrscheinlich auch in den meisten Situationen des täglichen Lebens, die unsere Bewältigungsstrategien nicht überfordern. Doch wenn wir gestresst sind, wenn wir glauben, dass der oder die andere völlig auf dem Holzweg ist, oder wenn wir uns provoziert fühlen, sieht es oft ganz anders aus. Während der Corona-Pandemie wurde zum Beispiel deutlich, wie lieblos Geschwister in vielen Gemeinden miteinander umgehen können, und das aus dem lapidaren Grund, dass einige sich impfen ließen und andere nicht.

Müssen wir uns also damit abfinden, dass die Sünde in uns immer wieder durchbricht?

Ja und nein!

Ja, weil wir Vollkommenheit als Menschen auf der Erde aus eigener Anstrengung nicht erreichen und deshalb Jesus brauchen, um durch ihn vor Gott gerechtfertigt zu werden.

Nein, weil wir gerade heute so viel über die Funktionsweise der Psyche wissen, dass es möglich ist, unerwünschtes Verhalten wirklich zu ändern. Wir können lernen, unsere Nächsten respektvoll zu behandeln, auch wenn wir ärgerlich oder traurig sind, uns verletzt oder provoziert fühlen. Und wir können lernen, spontane destruktive oder aggressive Reaktionen in verständnisvolle und friedliche Kommunikation zu verwandeln. In diesem und den nächsten Kapiteln befassen wir uns deshalb mit dem Unkraut, also dem Verhalten, das wir an uns selbst nicht mögen – sowie mit den Werkzeugen, die uns helfen, das Unkraut in Dünger für ein fruchtbares Leben mit Gott zu verwandeln. Darum geht es im Folgenden.

Seelsorge oder Psychotherapie?

»Psychotherapie? Brauchen wir nicht. Wir haben Seelsorge!«

»Ich bin in Christus neu geboren. Der alte Mensch betrifft mich nicht mehr.«

»Ich bete und vertraue darauf, dass Gott mich verändert.«

Diese und ähnliche Aussagen höre ich, wenn ich mit Christen und Christinnen über meinen Beruf spreche. Und dann sagen sie mir, dass sie sich für Seelsorge entscheiden, wenn sie mit dem Leben und seinen Aufgaben nicht zurechtkommen. Bei Seelsorgern oder Seelsorgerinnen fühlen sich gläubige Menschen ernst genommen.

Ja, Seelsorge ist wunderbar! Wir werden durch das Wort Gottes und die Gebete unserer Glaubensgeschwister gestärkt und getröstet. Wie Roland Werner in seinem Vorwort zu dem Buch Heilende Gegenwart von Leanne Payne schreibt, soll Seelsorge »eine ganzheitliche Hilfe und Hinführung zu Jesus Christus sein, in dem allein Hilfe und Heil zu finden sind« ³. Auch ich habe einen Seelsorger, der mich in meinen Entscheidungen berät und unterstützt und mit mir betet.

Das bekannte Ausbildungsinstitut de’ignis formuliert das Anliegen der Seelsorge auf seiner Website folgendermaßen: Seelsorger und Seelsorgerinnen schaffen für Menschen »ein soziales Umfeld, in dem sie Verständnis und kompetente Begleitung erfahren« ⁴. Seelsorge ist also zuständig für die Begleitung von Menschen und nicht für die Behandlung oder Therapie ihrer seelischen Probleme.

Denn obwohl unzweifelhaft feststeht, dass wir in Christus neu geboren sind (Römer 6,4), merken viele von uns, dass mit dem Bekenntnis zu Jesus, unterstützt von seelsorgerlichen Gesprächen, bestimmte Probleme eben nicht verschwinden. Die bekannte Seelsorgerin und Lehrerin des heilenden Gebets Leanne Payne schreibt über einen Klienten: »Es gab Umstände und Muster in seinem Leben, die geändert werden mussten.« ⁵ Wenn dies nicht passiert, geschieht das, was ich leider nach Heilungsgebeten immer wieder erlebe: Das Problem verschwindet, doch im Laufe der Zeit stellt es sich wieder ein, da die Muster, die dem Problem zugrunde lagen, nicht verändert wurden.

Ich denke an eine Klientin, die als Jugendliche durch ein Heilungsgebet von einer schweren Depression geheilt worden war. Die Krankheit war jedoch Jahre später schlimmer zurückgekehrt und obwohl die ganze Gemeinde für sie betete, veränderte sich nichts. Sie war verzweifelt und suchte mich in meiner Praxis auf. Für sie kam es weder infrage, einen Psychiater oder eine Psychiaterin zu konsultieren und Medikamente zu nehmen, noch fand sie es notwendig, Umstände und Muster zu verändern, die ihr offensichtlich nicht guttaten. Da sie dazu nicht bereit war – denn beim ersten Mal war das ja auch nicht nötig gewesen –, blieb ihre Depression unverändert.

In vielen anderen Fällen wollen die Betroffenen Muster ändern, schaffen es aber nicht. Auch hier sollten wir nicht einfach davon ausgehen, dass diese Menschen sich im Grunde nicht ändern wollen. Denn Verhaltensmuster, die nicht änderbar zu sein scheinen, entstehen häufig als Folge traumatischer Erlebnisse. Da solche Erlebnisse gar nicht so selten vergessen werden, wissen die davon Betroffenen in den meisten Fällen nicht, dass sie nicht auf die aktuelle Situation, sondern emotional auf den in der Vergangenheit liegenden Auslöser reagieren, an den sie unbewusst erinnert werden. Solche Reaktionen sind oft unangemessen heftig und werden von anderen deshalb nicht verstanden.

Um diese Triggerreaktionen zu ändern, braucht es therapeutische Begleitung. Dem wichtigen Thema »Die emotionalen Auswirkungen traumatischer Erlebnisse« habe ich deshalb ein eigenes Kapitel gewidmet (S. 143).

Besonders tragisch ist es, wenn psychiatrische Erkrankungen falsch beurteilt und damit die Möglichkeiten der Behandlung verzögert werden. Häufig werden beispielsweise Psychosen nicht als das erkannt, was sie sind: Symptome einer Stoffwechselerkrankung des Gehirns, von der meist schon andere Familienmitglieder betroffen waren, denn die Disposition zu diesen Erkrankungen ist erblich.

Fakt ist, die Erde ist schon lange nicht mehr so, wie Gott sie sich gedacht hatte. Dass sich deshalb die Folgen menschlichen Fehlverhaltens und traumatischer Erfahrungen auch im Genpool niederschlagen, sollte uns nicht verwundern. Forschungen des Max-Planck-Instituts in München haben gezeigt, dass sich die Traumatisierung jüdischer Überlebender von Konzentrationslagern nicht nur bei ihnen selbst genetisch nachweisen lässt, sondern sich auch auf die Nachkommen überträgt. Deren Fähigkeit, mit Stress umzugehen, kann deutlich eingeschränkt sein.⁶

Wenn erkannt wird, dass sich jemand plötzlich anders verhält als gewohnt, wird von Christen und Christinnen bestimmter Milieus zuweilen dem Widersacher oder seinen Dämonen die Schuld dafür gegeben. Dann wird versucht, diese Dämonen auszutreiben. Es ist wunderbar, wenn die Psychose danach tatsächlich geheilt ist. Wenn die Heilung jedoch nicht gelingt, verstärkt sich der Wahn der erkrankten Person, weil ihr Erleben sie darin bestätigt, dass sie der Finsternis ausgeliefert ist. Der oder die Kranke bleibt in seiner oder ihrer persönlichen Hölle gefangen – denn dass es sich um eine mit Medikamenten beeinflussbare Krankheit handelt, wird auch vom Umfeld nicht in Betracht gezogen.

Meist lehnen die Betroffenen die Behandlung mit Psychopharmaka auch deshalb ab, weil diese Medikamente Nebenwirkungen haben. Die unerwünschten Wirkungen einer psychiatrischen Erkrankung – die katastrophalen Ängste, die verzerrte Wahrnehmung der Wirklichkeit, der Verlust des sozialen Netzes und schlimmstenfalls der Existenz – werden bei dieser Beurteilung jedoch nicht berücksichtigt.

Also, Seelsorge oder Psychotherapie?

Die Antwort darauf ist ganz einfach: Mit Ohrenschmerzen gehen Sie nicht zum Zahnarzt, denn Sie wissen, dass selbst das wiederholte Aufsuchen des Zahnarztes Ihre Ohrenschmerzen nicht heilen würde. Das heißt nicht, dass der Zahnarzt an Ihren Zähnen nicht wunderbare Arbeit leisten könnte. Für Ohrenschmerzen ist er jedoch nicht ausgebildet.

Deshalb sollten Not leidende Menschen in den Fällen, in denen das seelsorgerliche Gespräch die Probleme nicht in der gewünschten Weise verändern kann, zu denjenigen gehen, die durch ihre Ausbildung und Hunderte Stunden von Supervision genau das können: problematische Verhaltensmuster, Traumasymptome und psychiatrische Erkrankungen behandeln. Und das ist die Domäne der Psychotherapie. Bei psychiatrischen Erkrankungen ist die Psychiaterin – Fachärztin sowohl für die Krankheitsbilder als auch die passenden Medikamente – die beste Adresse und dann erst der Psychotherapeut. Meiner Erfahrung nach können diejenigen, die passende Medikamente einnehmen, ein ganz normales Leben führen. Durch psychotherapeutische Gespräche kann es dann gelingen, die Auslöser für erneute Schübe zu erkennen und zu »entschärfen« und damit Klinikaufenthalte zu verhindern.

Der Glaube bleibt für gläubige Menschen dabei die wichtigste Kraftquelle. Es ist also nicht nur hilfreich, sondern auch zu empfehlen, die seelsorgerlichen Gespräche begleitend fortzuführen. Das ist besonders dann wichtig, wenn die aufgesuchten Psychotherapeuten oder -therapeutinnen nicht selbst gläubig sind oder seelsorgerliche Gespräche ausdrücklich ausschließen.

Da Psychotherapie immer noch mit Vorurteilen behaftet ist, die oft mit mangelnder Kenntnis zusammenhängt, möchte ich Sie auf den nächsten Seiten informieren. Denn ich brauche für den zweiten Teil dieses Buches Ihre Offenheit, sich mit Ihren inneren Themen und Herausforderungen nicht nur in seelsorgerlicher, sondern auch in psychologischer Art und Weise zu befassen.

Alte Methoden versus neue Therapieformen

Die moderne Psychologie und die darauf basierende Psychotherapie haben so gut wie nichts mehr mit ihren Anfängen gemein. Trotzdem wird die Abneigung gegen Psychotherapie oft durch das genährt, was man über die Pioniere der Seelenkunde gehört oder in Filmen gesehen hat.

Beginnen wir mit Sigmund Freud. Er entdeckte schon 1890, dass es sexuelle Gewalt von Vätern, Großvätern, Onkeln oder älteren Brüdern gegenüber den Mädchen in der Familie geben musste, denn seine Patientinnen erzählten ähnliche Geschichten und litten unter sich ähnelnden Symptomen. Nachdem er diese Erkenntnis publiziert hatte, brach unter seinen Kollegen ein Sturm der Entrüstung los. Freud stand vor der Wahl, zu widerrufen oder seinen Beruf als Arzt und Psychotherapeut aufzugeben. Er widerrief. Bevor wir uns über seinen mangelnden Mut entrüsten, sollten wir bedenken, dass es auch heute noch nicht einfach ist, die Dinge beim Namen zu nennen und die Verantwortlichen zur Rechenschaft zu ziehen. Die mangelnde Mitarbeit der Kirchen bei der Aufarbeitung sexueller Gewalt von Priestern, Pfarrern und Pastoren an Kindern spricht eine deutliche Sprache.

Freud hätte seine Praxis schließen müssen, wenn er nicht widerrufen hätte. Für die Opfer war seine Entscheidung jedoch fatal. Dass Freud stattdessen den Ödipuskomplex erfand und behauptete, die sexuellen Begierden gingen von den Kindern aus, die ihre Väter oder Mütter verführen wollten, hatte schlimme Folgen: Die Opfer wurden plötzlich zu Täterinnern und Tätern, die unschuldige Väter belasteten! Kleine Kinder als triebgesteuerte Sexmonster? Dass das nicht stimmt, wissen alle Eltern. Aber auch heute noch halten sich viele Opfer sexueller Gewalt für schuldig und haben Schwierigkeiten, sich und ihren Wahrnehmungen zu glauben. Und einer der Gründe dafür ist eben, dass Psychoanalytiker die oben beschriebene Überzeugung jahrzehntelang als Tatsache verbreiteten. Daher hielten die zu neunzig Prozent männlichen Täter Sexualität mit Kindern für »normal«, weil die Kinder es ihrer Ansicht nach so wollten.⁷

Aus diesem Fehler entstanden weitere. Nachdem Freud den Ödipuskomplex als Ursache seelischer Schwierigkeiten festgeschrieben hatte, deuteten er und seine Schülerinnen und Schüler alle Gefühle und Traumbilder ihrer Patientinnen nur noch sexuell. Da die Sexualität in jedem therapeutischen Gespräch im Mittelpunkt stand, waren sexuelle Kontakte zwischen den meist männlichen Therapeuten und ihren Patientinnen so weit verbreitet, dass Freud sich genötigt fühlte, einzugreifen: Er verbot nahezu jeden persönlichen Kontakt und nannte dies »professionellen Umgang«. Dieses Verbot führt meines Erachtens auch heute noch dazu, dass sich Psychotherapeuten und -therapeutinnen ihren Klienten und Klientinnen gegenüber unpersönlich und teilweise zu distanziert verhalten.

Ein Zeitgenosse von Freud war der Schweizer Carl Gustav Jung. Er distanzierte sich von dessen sexuellen Deutungen. Jung glaubte, nicht nur in den Träumen seiner Patienten und Patientinnen, sondern auch in den Mythen zahlreicher Völker derart ähnliche Symbole entdeckt zu haben, dass er daraus schloss, dass Menschen nicht nur ein persönliches Unbewusstes in sich tragen, sondern sich ein kollektives Unbewusstes teilen.⁸ Solche Symbole sind zum Beispiel der Schatten, in dem alle unbewussten, unerwünschten Aspekte der Persönlichkeit gespeichert sind, oder die Anima bzw. der Animus, der idealisierte Frauen- und Männergestalten beinhaltet – zum Beispiel »die reine Jungfrau« oder »der unbesiegbare Held«. Auch wenn der Missionarssohn Jung zutiefst religiös war – er nannte Gott »eine der allersichersten, unmittelbaren Erfahrungen« ⁹ –, führten die Konzentration auf die Symbole, die Jung »Archetypen« nannte, und seine tiefenpsychologische Deutung der Bibel¹⁰ (jeder Mensch ist göttlich, denn Gott lebt als überpersönlicher Kern in ihm und Jesus hilft uns dabei, uns mit diesem Kern zu identifizieren) nicht dazu, dass es seinen Patientinnen und Patienten entscheidend besser ging. Heute arbeiten daher nur noch wenige Psychotherapeutinnen und -therapeuten nach seinen Vorgaben.

Wichtig ist auch: Keine dieser frühen Methoden stand auf wissenschaftlichem Boden. Darum wurde in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts in den USA eine neue Form der Psychologie und Psychotherapie entwickelt, die sich von der Symbolik und dem inneren Erleben abwandte und sich ausschließlich auf beobachtbares Verhalten konzentrierte. Diese Richtung wurde »Behaviorismus« – Verhaltenstherapie – genannt. Das Pendel schlug, wie so oft, genau in die andere Richtung aus:

Der Charakter eines Menschen wurde nur noch auf seine Lernerfahrungen zurückgeführt. Das Kind sei ein unbeschriebenes Blatt, aus dem man alles machen könne, was man wolle. Das trieb in der Anfangszeit absonderliche Blüten, wie das folgende Zitat von J. B. Watson, einem der Begründer der Verhaltenstherapie, zeigt:

Geben Sie mir ein Dutzend gesunder Babys, wohlgebildet, und meine eigene Welt, um sie aufzuziehen, und ich kann garantieren, dass ich jeden von ihnen zufällig auswählen und zu der Art von Spezialisten machen kann, wie es mir beliebt – Arzt, Rechtsanwalt, Künstler, Kaufmann und, ja, sogar Bettler und Dieb, ungeachtet seiner Talente, Schwächen, Neigungen, Fähigkeiten, Berufungen und der Rasse seiner Vorfahren.¹¹

Wie alle Eltern wissen, stimmt das nicht – das erkannten schließlich auch die Verhaltenstherapeuten und -therapeutinnen. Sie bemerkten, dass es Aspekte des Menschen gibt, die nicht durch Lernerfahrungen erklärt und nicht so einfach verändert werden können. Diese Aspekte wurden »Blackbox« genannt, ein dunkler Raum, deren Inhalt dem oder der Betrachter/in verborgen ist und die dennoch den Flugschreiber enthält und damit alle Daten, die das Flugzeug steuern.

Um diese Daten geht es in der heutigen Verhaltenstherapie – also nicht nur um Verhalten, das irgendwie verändert und passend gemacht werden soll. Trotzdem haben immer noch Menschen Angst, von ihren Therapeuten oder Therapeutinnen manipuliert zu werden. Aber auch wenn es wichtig ist, nicht alles blind zu glauben, sind Patientinnen oder Klienten für Therapierende heute in der Regel Gesprächspartner auf Augenhöhe. Sie selbst bestimmen die Themen, an denen gearbeitet werden soll. Auch sind die verwendeten Methoden oft wissenschaftlich geprüft – das heißt, dass sie genau so wirken, wie sie wirken sollen.

Insgesamt ist die wissenschaftliche Psychologie heute davon überzeugt, dass Menschen und ihrem Verhalten eine Mischung aus geerbten Anteilen und Lernerfahrungen zugrunde liegt. Die kognitive Verhaltenstherapie, die den klassischen Behaviorismus ersetzt hat, berücksichtigt deshalb nicht nur das aktuelle Verhalten, sondern auch die in der Vergangenheit liegenden Erfahrungen, durch die das Verhalten geprägt wurde. Es greift deshalb zu kurz zu glauben, dass diese Art von Therapie nur die Symptome bekämpft, ohne die Ursachen zu berücksichtigen.

Zuletzt möchte ich noch auf die systemische Psychotherapie eingehen, eine Schule, die ich für meine eigene Arbeit gewählt habe. Im Mittelpunkt steht die Erkenntnis, dass bestimmte Verhaltensweisen dann logisch sind, wenn man den Kontext berücksichtigt, in denen sie stattfinden. Deshalb betrachten wir diejenigen, die unsere Unterstützung suchen, nicht isoliert als »Schadensfall«, sondern im Zusammenhang mit ihren »Systemen«, also zum Beispiel ihren Familien und sonstigen Lebensumständen.

Denn meist ergibt das unerwünschte Verhalten des Patienten oder der Patientin durchaus Sinn, wenn man deren Familien betrachtet: Mädchen mit Essstörungen reagieren zum Beispiel oft auf Spannungen in der Familie, Suchtprobleme treten nach Traumaerfahrungen auf, Menschen mit Wutausbrüchen versuchen, Eindeutigkeit zu erzwingen, Entscheidungsschwierigkeiten lassen auf die Erfahrung schließen, es sowieso nicht richtig machen zu können.

Die Heilung findet statt, wenn das die Störung auslösende Verhalten, an dem meist alle beteiligt sind, identifiziert und verändert wird. Wenn alle das Problem gemeinsam angehen, sind oft gar nicht so viele Stunden nötig. Deshalb versteht sich die systemische Psychotherapie im Gegensatz zur Tiefen- und Verhaltenstherapie als Kurzzeittherapie. Seit 2019 ist diese Methode von den Krankenkassen anerkannt.

Für welche Richtung Sie sich letztlich entscheiden, bleibt Ihnen überlassen. Informieren Sie sich über die Schule, die der Psychotherapeut oder die Psychotherapeutin vertritt. Vereinbaren Sie eine Probestunde und testen Sie, ob die »Chemie« stimmt. Erwarten Sie keine Wunder, sondern rechnen Sie damit, dass Sie selbst an der Veränderung arbeiten müssen. Es geht schließlich um Ackerbau, und der kann mühselig sein. Wichtig ist jedoch, dass Sie sich wohl fühlen und dass nichts geschieht, was Sie nicht wollen. Dann steht der Veränderung nichts mehr im Weg.

Der Selbsterlösungsweg der Esoterik

Bevor ich Sie gleich in die Arbeitsweise der Psychotherapie einführe, möchte ich auf ein weiteres Thema eingehen: die Esoterik. Diese Pseudoreligion erlebte ab den Siebzigerjahren einen Aufschwung und zog besonders die Menschen an, die nach Gott und dem Sinn ihres Erdenlebens suchten. Die traditionellen Kirchen konnten keine Antworten mehr bieten, auch deswegen, weil Frauen zwar mitarbeiten, aber nicht mitbestimmen durften – vor allem in der katholischen Kirche und vielen Freikirchen – oder weil Pastoren und Pfarrerinnen weniger ihren Glauben und mehr ihre politischen Ziele verkündeten. Erst kürzlich besuchte ich einen evangelischen Gottesdienst, in dem der Pastor die Bibel als »altes Buch« bezeichnete, das für uns moderne, aufgeschlossene Menschen kaum noch Aussagekraft habe.

In der Esoterik verschmolzen nun östliche Religionen und schamanistische Rituale, die auf die Bedürfnisse westlicher Menschen abgestimmt wurden: dem Leben einen Sinn zu geben, selbst etwas zur eigenen Erlösung beizutragen und vor allem die Zukunft – das Karma – im gewünschten Sinne zu beeinflussen.

Indien, das »Land der Erleuchtung«, zog westliche Menschen besonders an. Die Gurus in ihren Meditationszentren, den Aschrams, mögen zu Beginn durchaus ernst gemeinte religiöse Ziele verfolgt haben. Im Laufe der Zeit verwandelten sich viele dieser Gurus, denen plötzlich finanzielle Mittel zur Verfügung standen, die ihre kühnsten Träume überstiegen, jedoch in Geschäftsleute, die alles dafür taten, ihren Reichtum zu vermehren. Leider nutzte ein Großteil dieses Geld nicht dazu, die bitterarme Bevölkerung zu unterstützen. Sie investierten lieber in sichtbare Statussymbole wie Luxusautos und nutzten die Anbetung ihrer weiblichen Anhänger für sexuelle Dienstleistungen aus.

Mit dem Hinduismus, der Religion dieser Gurus, hatten sich die wenigsten ihrer neuen Anhänger und Anhängerinnen befasst, denn sonst hätten sich wohl kaum so viele gut ausgebildete, selbstbewusste westliche Menschen dieser Religion mit ihrem brutalen Kastensystem, ihren vielen Hundert Göttinnen und Göttern und ihrer absoluten Missachtung von Frauen anvertraut. Auch heute noch werden in Indien weibliche Föten abgetrieben, weil Väter nur durch eigene Söhne aus dem Rad der Wiedergeburt aussteigen und ins Nirwana gelangen können. Außerdem sind Söhne billiger, weil bei einer Hochzeit nur die Eltern der Braut zur Kasse gebeten werden. Die indische Folklore ist jedoch verführerisch. Die Feste sind farbenfroh, die Frauen in ihren Saris wunderschön anzusehen und das Fremde wirkt exotisch und anziehend. Wer mag da schon hinter die Kulissen schauen …

Neben dem Hinduismus steht insbesondere der Buddhismus auch heute noch hoch im Kurs, als friedliche Religion der Selbsterlösung, in der es keinen Gott gibt. Obwohl der Buddhismus zu den Weltreligionen gehört, wurden auch seine Aussagen und Rituale für westliche Esoteriker entsprechend angepasst. Buddha wird dabei nicht angebetet: Er ist nur derjenige, der als Erster den Weg der Selbsterlösung vollendete und ins Nirwana einging. Sein Ausstieg aus dem Rad der Wiedergeburten diente seinen Anhängern als Vorbild für den eigenen Weg der Askese und Meditation. Der tibetische Buddhismus, der etwa 1200 n. Chr. entstand, erweiterte die Selbsterlösung durch ein neues Prinzip: die Abkehr von der eigenen Erlösung und die Hinwendung zu den Not leidenden Mitmenschen. Weil auch im Buddhismus die Wiedergeburt als Tatsache gilt, verspricht ein tibetischer Buddhist deshalb, sich so lange wieder zu inkarnieren, bis auch das letzte Wesen auf dieser Welt erlöst worden ist.

Ich selbst versuchte als junge Erwachsene, den buddhistischen Weg zu gehen, nachdem mein Lieblingspastor von den Presbytern der Gemeinde aus seinem Amt getrieben wurde. Diese große Enttäuschung ließ mich die Erlösung in einer anderen Religion suchen. Drei einschneidende Erlebnisse öffneten mir dann nach wenigen Jahren die Augen:

In den frühen Achtzigerjahren reiste ich nach Ladakh, in den westlichen Teil von Tibet, der zu Indien gehört. Mein Gästehaus verfügte über einen eigenen Tempel. Als ich bat, dort meditieren zu dürfen, wurde ich vom Hausherrn zurückgewiesen: Er würde seinen Tempel nicht durch eine Frau beschmutzen lassen.

Das machte mich nachdenklich, reichte aber noch nicht aus, um mich von meinem Weg abzubringen. Ich reiste in ein tibetisches Kloster nach Frankreich, um dort die tibetische Sprache zu lernen. Ein Text befasste sich damit, wie viel ich meditieren müsse, um im nächsten Leben endlich als Mann wiedergeboren zu werden. Ich wurde schlagartig krank, bekam Kopfschmerzen und Fieber. Das machte mich stutzig und ich erkannte, dass Gott mich als Frau gewollt hatte – gleichzeitig verschwanden meine Symptome.

Als dann der Dalai Lama nach Deutschland kam, fuhr ich quer durch die Republik nach Schneverdingen, auch wenn ich schon lange nicht mehr wirklich vom Buddhismus überzeugt war. Die Reden des Dalai Lama waren jedoch gehaltvoll und ich wollte die persönliche Begegnung mit ihm nicht verpassen. Am zweiten Tag der Veranstaltung war ein Bodhisattva-Versprechen vorgesehen, bei dem wir uns verpflichten sollten, uns so lange immer wieder zu inkarnieren, bis das letzte Wesen, auch der letzte Wurm, gerettet sei. Auf dem Weg zum Versammlungsort wurde mir plötzlich so übel, dass ich die Rosen mit meinem Frühstück beglückte. Schlagartig wurde mir klar, dass Jesus diese Aufgabe schon längst für mich erledigt hatte. Ich reiste ab und seitdem weiß ich endgültig, wohin ich gehöre.

Aus diesem Selbsterlösungstrend von Esoterik und fernöstlichen Religionen entstanden im Anschluss unzählige »Therapieformen«, in denen selbst ernannte Coaches ihre zum Teil kruden Ideen als Weg zum Glück verkauften. Der Glaube an Selbstverwirklichung und das Befriedigen eigener Bedürfnisse löste für viele suchende Menschenden den Glauben an Gottes Plan für unser Leben und die Unterordnung unter seinen Willen ab. Plötzlich standen Gefühle im Vordergrund und schienen wichtiger als Weisheit und die Orientierung an Gottes Wort. Gebete waren nicht mehr nötig. Schließlich war man selbst göttlich und konnte deshalb das, was man brauchte, manifestieren. Die Überzeugung, selbst für die Erfüllung von Wünschen sorgen zu können, wenn man nur fest genug daran glaubte, gipfelt bis heute in Büchern mit Titeln wie Wünsche ans Universum – Wie Manifestieren und das Gesetz der Anziehung auch für Dich funktionieren und als Ergänzung in dem Versprechen: Erreiche Deine Ziele und persönliche Wunder und werde glücklich.¹²

Als ich vor gut dreißig Jahren einem solchen Meister der Manifestation beim Erstellen seiner Biografie half, fiel mir auf, dass die von ihm berichteten Erfolge weniger auf seinen beschworenen spirituellen Kräften beruhten, sondern viel mehr darauf, dass er Menschen durch seinen besonderen Guru-Status dazu brachte, kostenlos für ihn zu arbeiten. Nicht das Universum erfüllte seine Wünsche, sondern seine »Fans«. Als ich diese Beobachtung ihm gegenüber thematisierte, war meine Hilfe plötzlich nicht mehr gefragt.

Auch das »Familienstellen« nach Bert Hellinger ist ein Beispiel für die Vermischung von schamanistischen Ritualen, christlichen Werten und Macht. Vor dieser Form des Familienstellens wird in Deutschland zu Recht seit vielen Jahren gewarnt. Bert Hellinger (1925–2019) war als katholischer Priester in Afrika tätig. Bei den Zulus lernte er einen Begriff kennen, der ihn faszinierte: die Familienseele, eine geistige Realität, in der »die Wahrheit« der Familie gespeichert sei. Hellinger glaubte, dass man sich in diese Realität einklinken könne, und entwickelte dazu das »Familienstellen«, bei dem er Stellvertreter und -vertreterinnen der Familienmitglieder in den Raum stellte und sie befragte. Diese wurden in dem von ihm sogenannten »wissenden Feld« zu Schamanen, deren Rückmeldungen von Beteiligten kritiklos akzeptiert werden mussten, wie unglaublich sie auch sein mochten. Ein wichtiger Bestandteil des Familienstellens war die Behauptung Hellingers, die Schuld der Väter und Mütter würde sich spürbar auf das Leben der Kinder und Kindeskinder auswirken. Nur durch Familienstellen könne diese Schuld symbolisch beglichen werden. Die Enkelin war damit schuld an der Abtreibung der Großmutter, der Enkel an den Kriegsverbrechen seines Großvaters.

Die Bibel lehrt etwas anderes. So stellen Jeremia (Jeremia 31,29) und Hesekiel infrage, ob die Schuld der Väter wirklich von den Kindern getragen werden müsse, wie dies in 5. Mose 5,8-9 geschrieben steht: »Die Kinder werden nicht für die Sünden der Eltern bestraft und die Eltern nicht für die Sünden der Kinder. Die Gerechten werden für ihre Gerechtigkeit belohnt, die Gottlosen werden für ihre Gottlosigkeit bestraft« (Hesekiel 18,20-21). Durch den Kreuzestod von Jesus Christus sind wir in jedem Fall endgültig frei von jeglicher Schuld, die unsere Vorfahren auf sich geladen haben mögen! Für die Begleichung welcher Schuld auch immer brauchen wir kein Familienstellen.

Doch das ist noch nicht alles. Bei den Zulus gelten die Männer als die absoluten Herrscher ihrer Familien und Frauen und Kinder sind ihnen vollkommen unterworfen. Das gilt auch für sexuelle Handlungen an Kindern.¹³ Nach Hellingers öffentlich geäußerter und schriftlich formulierter Meinung ist daher immer die Mutter schuld, wenn es sexuelle Übergriffe in der Familie gibt.¹⁴ Hätte die Frau ihrem Mann alle sexuellen Wünsche erfüllt, hätte dieser sich nicht am Kind vergriffen. Von Teilnehmerinnen, die sexuelle Gewalt erlitten hatten, forderte Hellinger, sich während der Familienaufstellung vor den Stellvertretern und -vertreterinnen ihrer Eltern zu verbeugen und zu sagen: »Ich habe es gern für euch getan.« ¹⁵ Mir wurde von Betroffenen erzählt, dass, wenn eine Frau sich weigerte, diesen Satz zu sagen, sie vom Meister mit den Worten »Du hast ein kaltes Herz, du bist noch nicht so weit« aus der Sitzung entlassen wurde.

Es schaudert mich, wenn ich daran denke, dass der katholische Priester Bert Hellinger versuchte – und dies mit einigem Erfolg! –, sexuelle Gewalt an Kindern zu rechtfertigen und ihren Müttern dafür die Schuld in die Schuhe zu schieben.

Mein Mann und ich distanzierten uns bereits frühzeitig vom Familienstellen nach Hellinger.¹⁶ Wir haben mit vielen Menschen gearbeitet, die von ihm oder seinen Nachfolgern und Nachfolgerinnen geschädigt worden waren. Ich erinnere mich besonders gut an eine Frau, die an Brustkrebs erkrankt war. Ihre Weigerung, den schrecklichen Satz »Ich habe mich gerne missbrauchen lassen« auszusprechen, bezeichnete Hellinger als Grund für ihre Krebserkrankung. Zum Glück verließ sie die Veranstaltung. Und zum Glück haben sich fast alle Psychotherapeuten und -therapeutinnen, die Hellingers Methode weitergaben, inzwischen von seiner Methode distanziert.

Auch wir Christen und Christinnen laufen Gefahr, wie Esoteriker und Esoterikerinnen zu agieren. Das tun wir immer dann, wenn wir glauben, dass wir etwas anderes für unsere Erlösung tun müssen, als an Jesus zu glauben (siehe Römer 1,16-17). Für Martin Luther war dies sogar der Grund, sich gegen die bestehende Kirchenordnung zu wenden. Und ohne seine Verurteilung des Ablasses gäbe es heute keine protestantische Kirche!

Wir agieren auch dann wie esoterische Menschen, wenn wir glauben, dass alles, was wir im Gebet zu hören glauben, »die von Gott gegebene Wahrheit« ist und somit nicht nur für uns selbst, sondern für alle zu gelten hat. Gott wird zum Verbündeten, der die eigene Überzeugung stützt. Wie bereits erwähnt, trug diese Haltung in der Pandemie viel zum Unfrieden in den Gemeinden bei. Viele Impfgegner und -gegnerinnen, denen ich begegnet bin, glaubten beispielsweise, im Gebet von Gott in ihrer Haltung bestärkt worden zu sein. Da sie fest davon überzeugt waren, Gottes Wahrheit zu verkünden, wurden damit alle, die eine andere Entscheidung getroffen oder im Gebet etwas anderes gehört hatten und sich impfen ließen, zu Ungläubigen erklärt. Und das gab es sicher andersherum genauso.

Hier stellt sich daher die Frage: Wie unterscheiden wir das, was jemand – im guten Glauben – als Gottes Wahrheit verkündet, von wirklicher Prophetie? Das ist wichtig, damit wir eben nicht in die Esoterik-Falle tappen.

Diese Frage stellte ich Armando Siewert, der seit dreißig Jahren im prophetischen Dienst für verschiedene Pfingstgemeinden arbeitet. Er antwortete mir: »Wahre Propheten führen Menschen in eine Gottesbeziehung. Nach einer Prophetie muss der Empfänger sagen können: ›Mir ist Jesus größer geworden, ich habe seine Gegenwart gespürt.‹ Prophetie ermutigt und stärkt, tröstet und heilt.« Die Früchte sind also entscheidend.

Was hilft uns noch dabei, die falschen Propheten zu erkennen, vor denen uns Jesus so eindringlich warnt (Matthäus 7,15-20)? Die Bibel gibt klare Antworten. Zum einen sollte das, was prophezeit wird, auch eintreffen (5. Mose 18,18-22). Aber auch wenn eintrifft, was der Prophet vorhersagt, sind wir aufgerufen, wachsam zu bleiben (5. Mose 13,2-5). Armando führt aus: »Falsche Propheten ziehen Menschen an sich und binden sie an die eigene Person. Sie stellen sich und nicht Gott in den Mittelpunkt.« Das Verhalten des Propheten oder der Prophetin ist also ein weiterer Hinweis.

Vor allem müssen wir dabei berücksichtigen, dass es nicht nur der Heilige Geist ist, der Nachrichten übermittelt und übernatürlich wirkt. Auch die Diener der Finsternis haben magische Kräfte. Die ersten drei Wunder, mit denen Mose und Aaron den Pharao davon überzeugen wollten, das Volk Israel ziehen zu lassen, konnten dessen Magier tatsächlich nachahmen (siehe 2. Mose 7 und 8). Oder denken Sie an die Auseinandersetzungen, die Jeremia mit falschen Propheten führte (Jeremia 23,9-40), oder an Micha, der es als Einziger wagte, das Unheil vorherzusagen, das schließlich wirklich eintraf. Gott selbst erlaubte den Lügengeistern, die vierhundert Kollegen von Micha in die Irre zu führen (1. Könige 22; 2. Chronik 18).

Ich habe eine sehr gute Freundin durch eine falsche Prophetin verloren. Diese sagte meiner Freundin immer wieder, die Geschwulst an ihrer Brust sei nur »schlechtes Karma« und werde sich durch Meditation, Fasten und Wassertrinken auflösen. Als es mir schließlich gelang, meine Freundin zum Arzt zu bringen, wurde Brustkrebs im Endstadium festgestellt. Sie starb kurze Zeit danach. Die Frau, die sie so in die Irre geführt hatte, wies alle Verantwortung von sich.

Das war mir eine Lehre. Diese falsche Prophetin wollte meine Freundin weder gefährden noch umbringen. Aber es zeigt, wie wichtig es ist, uns selbst gegenüber wachsam zu bleiben. Nicht alles, was wir von anderen oder – im besten Glauben – im Gebet hören, ist Gottes Stimme! Zuweilen sind es nur unsere eigenen Wünsche oder Überzeugungen, unsere unbewussten Lösungsstrategien und Glaubenssätze.

Bewegen wir deshalb die Worte, die wir im Gebet hören, wie Maria »in unseren Herzen« (Lukas 2,19-20) und denken wir darüber nach. Entfernen wir das Unkraut von unserem Acker, damit wir fähig werden, Gottes Stimme wirklich herauszuhören.

Was tun, wenn wir psychotherapeutische Hilfe brauchen?

Zunächst: Es gibt viele Gründe, psychotherapeutische Hilfe in Anspruch zu nehmen. Die folgenden gehören zu den in meiner Praxis häufig genannten:

Es gibt etwas in Ihrem Leben, das Sie verändern wollen. Sie haben sich womöglich bereits ausführlich mit Ihrem Seelsorger oder Ihrer Seelsorgerin oder einer anderen Ansprechperson ausgetauscht. Trotz Ihres ehrlichen Bemühens ist es Ihnen jedoch bisher nicht gelungen, das unerwünschte Verhalten zu verändern, die Paarkrise zu lösen oder den Konflikt mit Ihrem Kind oder Ihrer Verwandtschaft beizulegen. Sie können die angestrebte Lösung nicht umsetzen und der Verdacht keimt in Ihnen auf, dass dies auch mit Ihnen selbst zu tun hat.

Oder: Sie erleben immer wieder, dass scheinbar harmlose Anlässe Sie in Angst und Schrecken versetzen, so als würde Ihr Leben bedroht. Sie ertragen es zum Beispiel nicht, allein zu sein oder Sie kriegen Panikattacken bei der Vorstellung, Ihr Partner oder Ihre Partnerin würde Sie verlassen. Es hilft Ihnen nicht, dass der- oder diejenige Ihnen versichert, dies keinesfalls vorzuhaben. Die Angst lähmt Sie, ohne dass Sie etwas dagegen tun können.

Oder: Sie haben selbst etwas Schlimmes erlebt, einen Unfall, eine Gewalttat, eine Naturkatastrophe, oder einer nahestehenden Person ist so etwas passiert. Möglicherweise ist jemand plötzlich gestorben. Seitdem geht es Ihnen nicht mehr gut. Sie haben Schlafstörungen und wenn Sie endlich eingeschlafen sind, werden Sie von Albträumen gequält. Sie haben plötzlich Angst, das Haus zu verlassen, sind misstrauisch und werden immer wieder von Erinnerungen an das Ereignis überfallen. Endlich spricht eine Ärztin von einer Posttraumatischen Belastungsstörung.

Oder: Das Leben fällt Ihnen immer schwerer. Sie fühlen sich nur noch traurig, wie ausgeschaltet. Schlafen fällt Ihnen schwer und schließlich schaffen Sie Ihren gewöhnlichen Alltag nicht mehr. Für eine gewisse Zeit gelingt es Ihnen, im Beruf noch zu funktionieren. Haushalt und Freundschaften dagegen vernachlässigen Sie immer mehr, weil Sie es einfach nicht mehr schaffen. Schließlich brauchen Sie auch für Ihren Beruf eine Krankschreibung, der Arzt spricht von Depression und verschreibt ein Medikament.

Oder: Sie leiden an einem körperlichen Symptom. Die Ärzte finden keine Ursache, Medikamente helfen nicht und auch Gebete haben nichts an Ihrem Zustand verändert. Irgendwann spricht ein Arzt von einem psychosomatischen Problem. Damit meint er, dass die Ursache für die körperliche Beschwerde in der Psyche zu finden ist.

All dies sind gute Gründe, eine Psychotherapie ins Auge zu fassen.

Der nächste Schritt besteht darin, einen passenden Therapeuten zu finden. Wenn Sie darauf angewiesen sind, dass die Krankenkasse die Therapie bezahlt, sind Sie in der Auswahl eingeschränkt. Therapieplätze sind selten und begehrt. Die Behandlung wird von psychologischen Psychotherapeuten und -therapeutinnen oder von entsprechend ausgebildeten Ärzten oder Ärztinnen durchgeführt. Diese Menschen haben Psychologie studiert und eine von den Kassen anerkannte psychotherapeutische Zusatzausbildung absolviert. Leichter haben es manchmal diejenigen, die die Therapie privat bezahlen. Es gibt viele Kolleginnen und Kollegen, die auch ohne Kassenzulassung hervorragend ausgebildet sind und ausgezeichnete Arbeit leisten.

Ganz gleich, nach welcher Schule eine Therapeutin gelernt hat, ist die »Chemie« zwischen Ihnen beiden das Wichtigste. Wie gesagt, vereinbaren Sie zunächst eine Probestunde und entscheiden Sie erst danach, ob Sie sich diesem Menschen vorbehaltlos anvertrauen wollen. Sie werden ihm Inhalte erzählen, die Sie vielleicht noch nie mit jemandem geteilt haben. Obwohl Sie sicher sein können, dass dieses Wissen nicht ausgeplaudert wird – wir Therapeuten und Therapeutinnen unterliegen alle der Schweigepflicht –, ist es wichtig, dass Sie sich wohlfühlen.

Vielen Christen und Christinnen ist es wichtig, dass auch ihr Gegenüber gläubig ist. Ja, es kann sehr hilfreich sein, wenn wir den Glauben und die Liebe für Jesus miteinander teilen. Ich persönlich erwähne meinen Glauben auf meiner Website nicht, damit sich niemand ausgeschlossen fühlt. Das betrifft nicht nur diejenigen, die sich als atheistisch oder agnostisch bezeichnen oder die Angehörigen anderer Religionen. Viele Menschen sind durch religiösen Missbrauch traumatisiert und befürchten, durch einen gläubigen Therapeuten retraumatisiert zu werden. Mein Glaube teilt sich trotzdem mit, denn irgendwann fragen mich viele meiner Klientinnen und Klienten, was bei mir anders ist. Liebe und Frieden sind wahrnehmbar, auch wenn ich nicht darüber rede.

Sollten Sie kein christliches Gegenüber in Ihrem Wohnort finden, denken Sie daran, dass seit der Pandemie viele Praxen auch online beraten. Das geht ausgezeichnet und macht es Ihnen noch leichter, jemanden zu finden, der Ihnen wirklich liegt. Oder Sie nehmen von dem Kollegen oder der Kollegin vor Ort das, was diese Ihnen geben können, und gehen zusätzlich zur Seelsorge.

Wenn Sie jemanden gefunden haben, hilft es sich klarzumachen: Was ist das wichtigste Ziel der Psychotherapie? Meine Antwort lautet: Sie hilft zu einem tiefen Verständnis der eigenen Emotionen und Reaktionen. Dazu ist es nicht notwendig, die gesamte Kindheit zu erforschen. Weil unser Verhalten und unsere Emotionen jedoch zum größten Teil von vergangenen Erfahrungen geprägt sind, hilft es ungemein zu verstehen, warum wir so fühlen und reagieren, wie wir reagieren. Die zugrunde liegenden Glaubenssätze und Muster sind alt und gehören zu einer anderen Zeit. Deshalb wirken sie nicht zielführend bei der Lösung unserer aktuellen Probleme. Eine gute Psychotherapie hilft dabei, diese Zusammenhänge herzustellen und das nicht mehr taugliche Verhaltensmuster zu verändern.

Wir Psychotherapeuten und -therapeutinnen sind also dazu ausgebildet, die dem Verhalten zugrunde liegenden Muster zu erkennen. Das bedeutet, dass wir nicht für jede Problemtür einen eigenen Schlüssel brauchen. Sondern wir nutzen den Generalschlüssel, mit dem wir viele Türen öffnen oder schließen können.

Wir wissen darüber hinaus, dass jede Medaille zwei Seiten hat. Das gilt auch für Glaubenssätze und Verhaltensmuster. Jedes Verhalten hat auch einen Vorteil für die Person, die es ausführt, auch wenn ihr dies nicht bewusst ist. Erst wenn wir bereit sind, den Vorteil aufzugeben, können wir auch den Nachteil loslassen. Dann verändert sich das Verhalten ganz von selbst, denn wir neigen dazu, das Bessere dem Schlechteren vorzuziehen. Psychotherapeuten und -therapeutinnen sind darin geschult, auch die Vorteile destruktiver Verhaltensmuster und hinderlicher Glaubenssätze herauszuarbeiten und damit veränderbar zu machen. Sie haben in langjährigen Ausbildungen Interventionen – Techniken – gelernt, deren Wirksamkeit wissenschaftlich geprüft wurde.

Ein Einwand, den ich immer wieder höre, ist, dass Therapeuten und Therapeutinnen mehr Probleme haben als andere Menschen und versuchen, sich durch ihre Tätigkeit selbst zu behandeln.¹⁷ Ist eine unglückliche Kindheit wirklich die beste Voraussetzung für diesen Beruf?

Es ist tatsächlich gar nicht so selten, dass Menschen ihre belastenden Erfahrungen in Ressourcen verwandeln. Schwere Krankheiten in der Familie können dazu führen, dass Kinder medizinische Berufe ergreifen, Insolvenzen führen zu kaufmännischen Ausbildungen oder Studiengängen und natürlich wecken seelische Störungen in der Familie bei Kindern den Wunsch, das Erlebte nicht nur selbst zu verarbeiten, sondern auch anderen Menschen mit ähnlichen Erfahrungen beizustehen. Ich sehe darin keinen Nachteil, sondern einen echten Vorteil: Wir Christen und Christinnen erfahren täglich, dass Gott uns schlimme Erfahrungen nicht erspart. Idealerweise nutzen wir die eigenen Erlebnisse dann, um anderen Menschen, die Hilfe suchen, authentisch und professionell den Weg aus der Belastung heraus zu zeigen. Wir sind glaubwürdig, weil wir diesen Weg selbst gegangen sind. Diese Ansicht wird auch in medizinischen Fachkreisen geteilt.¹⁸

Bleibt die Sorge, vom Psychotherapeuten und -therapeutinnen beeinflusst zu werden. Viele befürchten, dass die Therapierenden sie in eine Richtung drängen, die diese selbst für richtig halten. Und ja, der Satz »Wenn du mit deinem Mann oder deiner Frau zusammenbleiben willst, dann achte darauf, dass dein Paartherapeut nicht geschieden ist« ist durchaus ernst zu nehmen. Auch Therapeuten sind Menschen und auch ihre Wahrnehmung ist von eigenen Erfahrungen und Überzeugungen geprägt. Dass dies so ist, sollte uns Profis jedoch bewusst sein. Wir haben schließlich in vielen Hundert Stunden Eigentherapie und Supervision gelernt, die eigenen Erfahrungen zu bearbeiten, um sie eben nicht auf unsere Klienten und Klientinnen zu projizieren.

Das gilt auch für mich und meine Erfahrungen. Obwohl ich meinen Glauben nicht in den Vordergrund stelle, wirken sich meine christlichen Werte auf meine Beratungen aus. Deshalb biete ich zum Beispiel Paaren an, Konfrontationen in konstruktive Auseinandersetzungen und Trennungswünsche in die Aufarbeitung der gemeinsamen Schwierigkeiten zu verwandeln. Denn es schmerzt mich körperlich, wenn Klientinnen und Klienten sich gegenseitig abwerten und recht haben wollen, statt am Frieden zu arbeiten.

Wenn Paare sich unbedingt trennen wollen, biete ich an, die gemeinsame Geschichte zu bearbeiten, damit die Trennung friedlich verläuft. Die Kinder dieser Paare sollten nicht den Preis für die ungelösten Probleme ihrer Eltern zahlen müssen. Glücklicherweise lieben die meisten Väter und Mütter ihre Kinder und gehen auf meinen Vorschlag ein.

Und zuletzt bitte ich Jesus um seinen Segen und um seine Führung, damit ich meinem Gegenüber das geben kann, was es braucht, um den nächsten Schritt zu tun. Und wenn die Stunde gut gelungen ist, danke ich Gott dafür, denn ich weiß zutiefst, wem ich die »plötzlichen Einfälle« zu verdanken und warum ich genau die »richtigen Worte« gefunden habe.

Teil II

Den Seelenacker
bearbeiten,
um Gottes Willen
näherzukommen

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

1.

Familie – der Geburtsort von Bindung(sstörungen)

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

2.

Wie kindliche Glaubenssätze unser Erwachsenenleben beeinflussen

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

3.

Die emotionalen Auswirkungen traumatischer Erlebnisse

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

4.

Müssen wir vergeben, und wenn ja, wie geht das?

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

Teil III

Befreit,
Gottes Willen
zu tun

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

1.

Wie Gott unsere Gaben nutzt

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

2.

Woran wir erkennen, dass wir Gottes Willen erfüllen

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

Interview mit Elke Werner

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

Dank

Ich bedanke mich bei SCM Hänssler und meinen Lektorinnen Julia Perrot und Michaela Wölfle dafür, dass sie mein Projekt unterstützt, begleitet und zur Vollendung gebracht haben.

Ich bedanke mich bei meinem Mann Alexander für vierzig Jahre Liebe, Respekt und Treue und dafür, dass er mir während des Schreibens die Alltagsaufgaben abgenommen und den Rücken freigehalten hat.

Danke an Roland Werner für seine Winterbibelschulen. Ich habe schon fünf Veranstaltungen genossen, welche mir den »roten Faden« in der Bibel erklären und mich auf Zusammenhänge aufmerksam machen, die meinen Glauben vertiefen.

Ich bedanke mich bei Elke Werner dafür, dass sie mein Buch mit ihren Beiträgen bereichert hat.

Danke, Simone – du bist nicht nur eine theologische Schatztruhe, sondern hast mich ermutigt, als ich mutlos war und meine Zuversicht gestärkt.

Danke an Armando. Für deine Freundschaft, deine Unterstützung und deinen Glauben an mich.

Danke, Jesus, dass mir die Aufgaben, die du stellst, so viel Freude bereiten.

Anmerkungen

1 https://www.youtube.com/watch?v=24lFHabsgj4. Zuletzt aufgerufen am 31. 3. 2023.

2 Mehr dazu zum Beispiel in: Beattie, Melody (2004): Die Sucht, gebraucht zu werden. München: Heyne.

3 Payne, Leanne (1994): Heilende Gegenwart. Heilung des Zerbrochenen durch Gottes Liebe. Neukirchen-Vluyn: Aussaat. S. 7.

4 https://www.deignis.de/fortbildung/seelsorge-schulung. Zuletzt aufgerufen am 31. 3. 2023.

5 Payne: Heilende Gegenwart. S. 13.

6 https://www.mpg.de/9375561/holocaust-vererbung-epigenetik. Zuletzt aufgerufen am 31. 3. 2023.

7 Falls Sie mehr zu Freud und dem Ödipuskonflikt lesen wollen – dem Thema ist in folgendem meiner Bücher ein ganzes Kapitel gewidmet: Sautter, Christiane (2015): Wenn die Seele verletzt ist. Trauma, Ursachen und Auswirkungen. Ravensburg: Verlag für Systemische Konzepte. S. 28–34. Weiterhin empfehle ich Freud, Anna (2003): Wege und Irrwege in der Kinderentwicklung. 7. Auflage Stuttgart: Klett-Cotta; sowie Freud, Sigmund (2010): Abriss der Psychoanalayse. Hg. Hans-Martin Lohmann. Leipzig: Reclam.

8 Dazu siehe zum Beispiel: Jung, Carl Gustav (2022): Die Beziehung zwischen dem Ich und dem Unbewussten. Ostfildern: Patmos.

9 https://www.spektrum.de/lexikon/philosophen/jung-carl-gustav/169. Zuletzt aufgerufen am 31. 3. 2023.

10 https://stottilien.com/2012/02/04/62/. Zuletzt aufgerufen am 31. 3. 2023.

11 https://psychologieimalltag.files.wordpress.com/2011/10/geschichte_iv.pdf. S. 36. Zuletzt aufgerufen am 2. 4. 2023.

12 Bachmann, Jessica (2021): Wünsche ans Universum. Wie Manifestieren und das Gesetz der Anziehung auch für Dich funktionieren. Erreiche Deine Ziele und persönliche Wunder und werde glücklich. Selbstverlag.

13 Nachzulesen zum Beispiel hier: Hg. Weber, Gunthard (1998): Zweierlei Glück. Die systemische Psychotherapie Bert Hellingers. 11. Auflage Heidelberg: Carl-Auer-Systeme Verlag. S. 89.

14 Ebd. S. 90.

15 Ebd. S. 91.

16 Sautter, Christiane (2000): Alltagswege zur Liebe. Familienstellen als Erkenntnisprozess. Wien: Ibera-Verlag. Vorwort zur 2. Auflage. S. 10–13.

17 Der folgende wissenschaftliche Artikel geht diesem Einwand auf die Spur: https://link.springer.com/article/101007/s00278-014-1056-2. Zuletzt aufgerufen am 31. 3. 2023.

18 https://www.aerzteblatt.de/archiv/203837/Stigmatisierung-Psychische-Stoerungen-bei-Psychotherapeuten#:~:text=84202520suchten%20sich%20professionelle%20Hilfe,und%20Angst%20vor%20beruflichen%20Nachteilen. Zuletzt aufgerufen am 31. 3. 2023.